弓不正不为良_名人故事

功夫不负有心人的名人故事在人类历史长河中，有许多名人因其不懈的努力和坚定的信念，最终取得了令人瞩目的成就。

这些名人的故事，不仅激励着后人勇往直前，也成为了人们传颂的佳话。

他们用自己的实际行动诠释了“功夫不负有心人”的真谛，为我们树立了榜样。

下面，就让我们来看看几位名人的故事吧。

第一位名人是中国古代著名的思想家、教育家孔子。

孔子自幼丧父，家境贫寒，但他并没有因此而放弃对知识的追求。

孔子勤奋好学，虽然经历了许多挫折和困难，但他始终坚持不懈地向前迈进。

最终，他成为了一代伟人，开创了儒家思想，为后世留下了不朽的文化遗产。

孔子的故事告诉我们，只要有坚定的信念和不懈的努力，就一定能够取得成功。

第二位名人是美国发明家托马斯·爱迪生。

爱迪生在发明电灯的过程中，经历了无数次的失败和挫折。

但是，他从未被失败击倒，而是不断总结经验，不断尝试新的方法。

最终，他成功地发明了世界上第一颗长明不灭的电灯。

爱迪生的故事告诉我们，成功往往伴随着坚持不懈的努力和不断的尝试。

第三位名人是现代中国著名企业家马云。

马云年轻时曾多次申请大学，但都以失败告终。

然而，他并没有因此而气馁，而是努力充实自己，不断提升自己的能力。

后来，他创建了阿里巴巴集团，成为了中国乃至全球的商业巨头。

马云的故事告诉我们，只要有梦想并为之努力，就一定能够实现自己的价值。

以上这些名人的故事，都是“功夫不负有心人”的最好注解。

他们的成功并非来自天赋，而是源于他们坚定的信念和不懈的努力。

正是因为他们的励志故事，我们才能更加坚定地相信，只要我们坚持不懈、勇往直前，就一定能够迎来属于自己的成功。

让我们向这些名人学习，努力奋斗，创造属于自己的辉煌！。

正直的名人故事素材在历史长河中，众多名人以其高尚的品德和正直的行为赢得了人们的尊敬与崇拜。

他们的故事不仅是传世的佳话，更是激励后人奋发向上的榜样。

以下是几位名人的正直故事素材，让我们一起来领略这些正直如磐的伟人风采。

诚信拒绝贿赂的故事曾有一位名为孔铉的古代美男子，他原本是一位身家显赫的大族子弟，但他深知诚信为本的道理。

在一次商贾交易中，有人试图贿赂他以换取更好的条件，然而孔铉义正词严地拒绝了这份诱惑，坚守诚信底线。

他的坚定态度让人印象深刻，广泛传颂。

坚守真理的故事古代有一位名为岳飞的军事家，他视忠诚和真理为生命中最重要的价值。

岳飞曾在战场上多次以正直和忠诚赢得了战友和士兵的尊重，不畏强敌，不屈于困境，一直坚守着对真理和正义的信念。

他的故事鼓舞了无数人勇往直前，为国捐躯。

正直清廉的故事清代名臣文天祥，他虽名闻天下，却始终以清廉正直自居。

文天祥不为名利所动，不钻营附贵，只以忠言疾首报效国家。

在官场上，他不向权势低头，坚持正直廉洁，赢得了人民的敬重，并以身家清白、正直无私的品德成为后人楷模。

遵循法治的故事近代有一位名为斯诺登的知识分子，他为了揭露某国政府违法监控行为，不惜以自己的自由安危为代价，毅然举报这一非法行为。

斯诺登坚信法治和正义，他的勇敢行动引发了国际舆论的广泛关注，被认为是法治的维护者，正义的捍卫者。

这些名人的故事，不仅展现了他们高尚的品德和正直的态度，更为后人树立了崇高的榜样。

无论时代如何变迁，正直的品德永远是名人的精神基因，也是人们心中永恒的信仰。

愿我们能从这些正直名人的故事中汲取力量，坚守真理、诚信，努力做一个有担当的人。

古代不讲诚信的故事古代不讲诚信的故事（通用12篇）千百年来，无数的历代先贤用不屈不挠的意志和勇于探索的精神，谱写了波澜壮阔的历史画卷，留下了脍炙人口的经典故事。

以下是小编为大家整理的古代不讲诚信的故事，供大家参考。

古代不讲诚信的故事 1六月，哀公从越国回来，大夫季康子、孟武伯在五梧迎候。

当时，郭重为哀公驾车，看到他们二人，就对哀公说：“他们背后说了很多诋毁您的.坏话，您一定要当面质问他们!”鲁哀公在五梧宴请大夫，孟武伯因为厌恶郭重，就一边敬洒，一边取笑说：“您怎么长得这么肥胖?”季康子说：“武伯该受罚吃肉!因为我国接邻敌国，我们不能陪同君王同行，从而不能参加这次远行，武伯你却觉得在外奔劳的郭重肥胖。

”鲁哀公听了，很觉厌恶，便代替郭重答道：“食言多也，能无肥乎!”这句话分明是反过来讽刺孟武伯惯于说话不算数，而且在宴会上当着群臣之面，出于国君之口，孟武伯顿时面红耳赤，感到万分难堪。

“食言而肥”这个成语就是从此而来，形容说话不算数，不守信用，只图自己便宜。

若表示坚决履行诺言，说话一定算数，即为“决不食言”。

古代不讲诚信的故事 2晋惠公被俘。

晋惠公即春秋五霸的晋文公的哥哥。

他爸晋献公死后，晋公子夷吾结束逃亡生活，回到晋国继承王位当上了国君，即晋惠公。

在夷吾的逃亡生涯中，曾经答应过秦穆公，若是有一天夷吾能够有机会回国当上国君，夷吾就把五座城镇割让给秦国，当作救命之恩。

可是，当上国君之后的夷吾并没有实现诺言。

秦穆公也只是把这个当做玩笑话，也没真问晋惠公要。

后来秦国发生饥荒，晋惠公也没有伸出援手帮助秦国，秦穆公为此怀恨在心。

饥荒结束后，秦穆公发兵攻打晋国，很快就打到晋国的一个城镇，为了抵抗强大的秦军，晋惠公亲自领兵反抗。

他下令拉战车的'马，一定要用郑国的骏马。

有位大臣看到，连忙对晋惠公说：“郑国的马看起来虽然很强壮，但是实际上却很虚弱，打起仗来一紧张就会不听指挥。

到那时，进退不得，大王还是不要做此决定吧!”但是晋惠公一点都不愿意听大臣的劝告，果然，没多久晋惠公的马车就出不听指挥，而晋惠公一下就被秦军捉住，当了俘虏，晋国因此而大败。

唐太宗论弓矢文言文翻译唐太宗论弓矢文言文翻译1.文言文《唐太宗论弓矢》的翻译《唐太宗论弓矢》上谓太子少师萧瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工，乃曰‘皆非良材’，朕问其故。

工曰：‘木心不直，则脉理皆邪，弓虽动而发矢不直。

’朕始悟向者辨之未精也。

朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎？”乃令京官五品以上更宿中书内省，数延见，问以民间疾苦、政事得失。

翻译；皇上对教太子读书的官员萧璃说：“朕小时候喜好弓箭，拥有好弓十几把，自己觉得没有比这些再好的了，近来把它给造弓的工匠看，工匠却说‘都不是好弓’，朕就问他原因.他说：‘木心不是直的，那么木头的纹理都不正，即使弓有力但射出的箭也不会直.’朕才想到熟悉的东西也不能达到分辨出好坏.朕靠着弓骑平定四方统一全国，但都不能做到十分了解，更何况天下大事了，哪能够全都知道？”于是命令京中五品以上的官员轮换住在中书省，多次召见，问他们民间疾苦，政事得失。

2.唐太宗论弓矢的翻译皇上对教太子读书的官员萧瑀说：“我小时候喜好弓箭，拥有好弓十几把，自己以为没有比这些更好的了，近来把它给造弓的工匠看，工匠却说‘都不是好弓’。

我就问他原因。

他说：‘木心不是直的，那么木头的纹理都不正，即使弓有力但射出的箭也不会直。

’我才想到熟悉的东西也不能分辨出好坏。

我靠着弓箭平定四方，但都不能做到十分了解，况且天下事物，岂能全都知道？”于是命令京中五品以上的官员轮换住在中书省，多次邀请（这些官员）觐见，问他们民间的疾苦，政治上的得与失。

扩展资料一、原文宋司马光《资治通鉴·唐纪》上谓太子少师萧瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工，乃曰‘皆非良材’，朕问其故。

工曰：‘木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。

’朕始悟向者辨之未精也。

朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎？”乃令京官五品以上更宿中书内省，数延见，问以民间疾苦、政事得失。

修身立德始于“正心”作者：韩巍巍来源：《共产党员·上半月》2020年第11期唐贞观初年，唐太宗李世民得到了十几把弓，自认为是良弓，就拿给工匠鉴赏，工匠却说：“这些弓所用的木材，中心不正，所以它的纹理都是歪斜的。

这样的弓虽然刚劲有力，但用它射出的箭，都有一定程度的偏移，所以不是上好的弓。

”李世民恍然大悟。

弓如是，人亦如是，正所谓“心正则身正，身正则行正”，为人之道在于修身立德，而修身立德之要在于“正心”。

正心首要修心修德西汉名相陈平，小时家里贫穷，与哥哥相依为命，每天寒窗苦读，废寝忘食。

嫂子见他每天不干活，还花钱买书籍等，便数次言语羞辱于他，陈平一直隐忍不发。

但随着大嫂变本加厉，陈平终于忍无可忍，离家出走，欲浪迹天涯。

陈平的哥哥把他追了回来，埋怨妻子，准备把她休了。

陈平不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。

有一个远近闻名的学者听说了这件事，特意前来免费收陈平为徒。

陈平说：我既没有良好的基础，也拿不出昂贵的学费，您为什么收我为徒啊？老师微微一笑，告诉陈平：我收你，是因为你品德优秀，将来必成大器。

不出老师所料，陈平学成后，辅佐刘邦成就了一番霸业。

相较于才华横溢和勤奋刻苦，古人更看重的是品德修养。

所谓“德才兼备”，德是放在首位的。

古人云：“修德以正身，修其身才能治其国。

”因此，“正心”首先要修心修德。

修心修德就是要陶冶自己的情操，校正自己的言行，任何时候都不去做违背道德良心和公序良俗的事情，培养“位卑未敢忘忧国”的报国情怀、“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的浩然正气和“鞠躬尽瘁、死而后已”的奉献精神，见贤思齐、诚实守信，不断提高自己的品德和修养。

我们都熟悉孟母三迁的故事，说的是孟子的母亲为了给孩子创造一个良好的学习环境而多次迁居。

但从另一个角度看，这其实就是孟母帮助孟子修心修德的过程。

同时，修心修德不是三年两载之功，亦不仅是孩童、学士应做之事，而应贯穿于一个人成长的始终。

“要想除掉旷野里的杂草，方法只有一个，那就是在上面种满庄稼;同样，要想让灵魂毫无纷扰，唯一的方法就是用美德去占据它。

楚王失弓孔子立场作文得之坦然，失之淡然;得之我幸，失之我命。

楚王失弓，仆人执著于个人得失，他只能是个仆人;楚王执著于爱楚国主义。

他就当上了楚国国君;孔子爱人，他成为了圣人;而老子看不见人，他就融为自然。

在生活学习中，我们大可不必归于计较得失。

可能由于过分的斤斤计较，使我们失去了更为珍贵的事情。

物换星移几度秋，时光穿梭，在明月清风下，一位壮志才子豪情直呼：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

”在别人口中，我知道了这是李白，那是他年少及第，风光无限。

狂风飞舞中，一位才子郁郁不得志，官场险恶，他饱受排挤，只得借酒消愁，但他仍言：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

”后来有一日，他弃掉荣华说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

”于是他去了，人们笑他傻，他只要在适当的时候，吟几句是写几个字，就可荣华富贵。

但他却选择草莽的生活，但他却说，原来外面的天这么蓝。

岂知得未必没有失，失又焉不是得。

岁月悠悠，花开花落，如今盛唐已逝，小小南唐偏居一隅，却也富余。

一位公子闲来垂钓碧溪上：“浪花有意千重雪，桃李无言一队春。

一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人?”多么悠闲，这时一位小厮急匆匆的跑来说;“殿下，王上诏您上大殿。

”随着他走到大殿上，却听到：“奉天承运皇帝诏曰：建立储嗣，崇严国本，皇五子从嘉，性情慧明，谦恭和顺，堪当国器，封皇太子，以继重任，赐名煜。

”良久，她清冷的声音响起“儿臣接旨。

”尚未威严又带殷切期望的说“负荷斯重，望尔祗勤若厉，永怀嗣训……”我想，那个悠闲的人儿怕是并不喜这样的生活，即使万人之上，也必不得开心颜;那个人人羡慕的位子，怕是要禁锢他一生了。

他得了天下，失了自由。

得之，失之。

坦然面对得失，得之不喜不狂，失之不悲不惜，一切顺其自然，一生沉浮自如。

弓不正不为良
唐太宗李世民登基不久，有人投其所好，敬献给他一张弓。

他看了又看，试了又试，认定是难得一见的好弓。

于是得意之余，他就向一个专门制作弓箭的匠人炫耀。

但是这个弓匠仔细看过之后，却得出了一个意想不到的结论：“这张
弓虽然强，但不是好弓！”唐太宗急问原因。

弓匠回答说：“一张弓的好坏，不单要看它是否射得远，更要看它是否射得准。

而能否射得准，关键取决于做弓用料的脉理是否好。

制作此弓木料的木心不在正中间，木头的脉理自然都是斜的。

因此，这张弓虽然有力，但射出去的箭势必不走正道，偏离目标，所以算不上一张好弓。

”
其实弓匠的一番话，蕴含着丰富的哲理。

他道出了判定一个人才的两个标准，那就是一个人不但要有能力，更要走正道，即一个人不但要
有才，更要有德，德才兼备者才是真正的人才。

一个人的德，好比一张弓的木心是否在恰当的位置，决定射箭的方向；一个人的才好比一张弓是否有力，决定箭射的远近。

有德有才的人就像一张完美的弓，既刚劲有力，射得远，又箭无虚发，射得准。

有德无才的人就像一张有缺陷的弓，尽管木心在正中间，射出去的箭走正道，但没后劲，射不远，最终还是难以命中目标。

无德有才的人就像一张有危险的弓，尽管射得远，但由于木料的脉理不好，射出去的箭不走正道，结果势必偏离目标，甚至造成严重的危害。

无德无才的人就像一张有害无益的弓，不仅木心不正，而且没有力量，只能是成事不足，败事有余。

真君之悔
1、晋朝有一个名叫许真君的人，他很喜欢练武、射箭和打猎。

2、一天，许真君到野外打猎，他挽弓射箭，射向一只奔跑的小鹿。

3、小鹿倒地的时候，一头母鹿忽然跑过来，奋不顾身地扑向它，用舌头舔着伤痕。

可惜，箭伤太深了，不一会儿，小鹿就死了。

4、鹿妈妈难过得放声悲鸣，绕着小鹿转了几圈，倒在了小鹿的身旁。

5、许真君不禁奇怪：“母鹿并没有受伤，为什么会突然死去呢？”
6、他剖开母鹿的腹部，发现母鹿的柔肠已经寸寸断裂！原来，母鹿因为痛失爱子，太过悲伤，才会肝肠寸断，失去了性命啊！
7、人畜虽然有别，但爱子之心并无差别。

许真君领悟到这个道理，悔恨万分。

他立刻折断弓箭，发誓从此不再打猎了。

宋明时期的王守仁曰：“仁者以天地万物为一体，有一物失所，便是吾仁有未尽处。

”王守仁在明朝的时候就已经明确了人类所承担的维护万物的责任。

但如今，当人类因为狩猎、或者更多的贪婪物质化的奢华享受而伤害到万物时，我们是否有了许真君的悔恨呢？
小朋友，看完了故事你知道母鹿是怎样死去的吗？对，是因为痛失爱子的悲伤。

所以你也要懂得，自己的爸爸妈妈在见不到你的时候也会担心你，会伤心，会流泪。

所以，小朋友千万要理解爸爸妈妈，不要做那些让父母担惊受怕的事情。

有关诚信的古代名人故事总有这样一群人：他们有着精深的智慧，远大的抱负，无比坚强的毅力。

他们为社会的发展作出了杰出的贡献，为后世的人们作出了表率，对后世有着深远的影响。

下面是小编为大家整理的有关诚信的古代名人故事，欢迎阅读。

1、商鞅立木取信商鞅任秦孝公之相，欲为新法。

为了取信于民，商鞅立三丈之木于国都市南门，招募百姓有能把此木搬到北门的，给予十金。

百姓对这种做法感到奇怪，没有敢搬这块木头的。

然后，商鞅又布告国人，能搬者给予五十金。

有个大胆的人终于扛走了这块木头，商鞅马上就给了他五十金，以表明诚信不欺。

这一立木取信的做法，终于使老百姓确信新法是可信的，从而使新法顺利地推行实施。

分析：“人无信不立。

”一个人、一个团体，一个国家都是一样的，言而无信则自取灭亡。

话题：“人无信不立”“诚信”“证明”2、黄金百斤，不如季布一诺季布，汉朝人，他以真诚守信着称于世。

时人谚云：“得黄金百斤，不如得季布一诺。

”意思是说，季布的一句话，比金子还要贵重。

后来，季布跟随项羽战败，为刘邦通缉，不少人都出来保护他，使他安全地渡过了难关。

最后，季布凭着诚信，还受到汉王朝的重用。

分析：只有诚信待人者，才能被别人诚信相待。

话题：“诚信与人生”“互助”“诚信的价值”3、李苦禅烧画李苦禅是我国当代著名画家，他为人爽直，凡答应给人作画，从不食言。

有一次，有位老朋友请他作一幅画，李苦禅因有事在身，未能及时完成。

不久，当他接到老友病故的讣告后，面有愧色，即趋作画，画了幅“百莲图”，并郑重其事题上老友的.名字，盖上印章，随即携至后院，将画烧毁。

事后，对儿子说：“今后再有老友要画，及时催我，不可失信啊！”分析：真正的画家、艺术家都是些感情真挚而丰富的人。

他的不虚伪造作，讲诚信，从不食言，真可谓画品如人品。

话题：“诚信人生”“重诺”4、经营人心清代乾隆年间，南昌城有一点心店主李沙庚，最初，以货真价实赢得顾客满门。

但其赚钱后便搀杂使假，对顾客也怠慢起来，生意日渐冷落。

上梁不正下梁歪的成语故事上梁不正下梁歪：比喻在上的人行为不正，下面的人也跟着做坏事。

小编收集了上梁不正下梁歪的成语故事，希望各位读者喜欢。

【拼音】：shàng liáng bù zhèng xià liáng wāi【出处】上不正，下参差。

晋·杨泉《物理论》【解释】上梁：指上级或长辈。

比喻在上的人行为不正，下面的人也跟着做坏事。

【用法】作宾语、定语、分句;指上下级关系【近义词】上梁不正、上好下甚【示例】不要怪他们，这叫做上梁不正下梁歪。

清·玩花主人《缀白裘·〈铁冠图·夜乐〉》【成语故事】：宋朝时，陈州接连发生自然灾害，朝廷派贪官刘得中和杨金吾开仓卖粮，他们假公济私抬高粮价，还在粮食里掺沙，分量还不够。

老百姓对他们的这种行为极为愤慨，但也没办法，只有叹息：“上梁不正下梁歪”。

【造句】：1、统治者最糟糕的，莫过于不道德。

上梁不正下梁歪。

统治者要是不道德，就会影响风尚，毒化社会。

2、他父亲犯了罪,他现在也进了监狱,真是上梁不正下梁歪。

3、上梁不正下梁歪，上行下效，于是，即使一般银行工作人员，都可以滥用手中的权力。

4、“上梁不正下梁歪嘛!任何国家都是一样,你上面敢胡来,下面凭什么老老实实,就叫事有必至,理有固然。

5、上梁不正下梁歪,这是当时凌落晚的`评论。

6、上梁不正下梁歪!但是,为什么他不一把将自己爆成血泡呢?“过去的事情我也不知道,我就想知道一件事儿,现在你想把我怎样呢?”。

7、上梁不正下梁歪,这就是腐败朝廷下面的腐败军队!苦逼的训练越来越逗逼,这不,沈宁又出新招了。

8、想到他们林安福就气不打一处来,果真是上梁不正下梁歪的代表啊。

9、哎,荆州虽被言传为一片乐土,不想却也有这等样人!上梁不正下梁歪,这部下都贪鄙若此,自是那将军也定是个贪财无义之辈!10、难怪现在的医患关系这么差,原来上梁不正下梁歪,什么事情不先从自己身上找原因,上来就向人施压质问,难道说这就是你们所谓的医者父母心?11、上梁不正下梁歪,小琉璃的手下果然一个德行,甚至比主子还要古灵精怪,小雨玩闹了半天,突然转身就走。

《贞观政要》卷一·论政体原文及译文贞观初，太宗谓萧瑀曰：“朕少好弓矢，自谓能尽其妙。

近得良弓十数，以示弓工。

乃曰：‘皆非良材也。

’朕问其故，工曰：‘木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。

’朕始悟焉。

朕以弧矢定四方，用弓多矣，而犹不得其理。

况朕有天下之日浅，得为理之意，固未及于弓，弓犹失之，而况于理乎?”自是诏京官五品以上，更宿中书内省，每召见，皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害、政教得失焉。

贞观元年，太宗谓黄门侍郎王珪曰：“中书所出诏敕，颇有意见不同，或兼错失而相正以否。

元置中书、门下，本拟相防过误。

人之意见，每或不同，有所是非，本为公事。

或有护己之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨。

或有苟避私隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行。

难违一官之小情，顿为万人之大弊。

此实亡国之政，卿辈特须在意防也。

隋日内外庶官，政以依违，而致祸乱，人多不能深思此理。

当时皆谓祸不及身，面从背言，不以为患。

后至大乱一起，家国俱丧，虽有脱身之人，纵不遭刑戮，皆辛苦仅免，甚为时论所贬黜。

卿等特须灭私徇公，坚守直道，庶事相启沃，勿上下雷同也。

”贞观二年，太宗问黄门侍郎王珪曰：“近代君臣治国，多劣于前古，何也?”对曰：“古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。

近代则唯损百姓以适其欲，所任用大臣，复非经术之士。

汉家宰相，无不精通一经，朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教，治致太平。

近代重武轻儒，或参以法律，儒行既亏，淳风大坏。

”太宗深然其言。

自此百官中有学业优长，兼识政体者，多进其阶品，累加迁擢焉。

贞观三年，太宗谓侍臣曰：“中书、门下，机要之司，擢才而居，委任实重。

诏敕如有不稳便，皆须执论。

比来惟觉阿旨顺情，唯唯苟过，遂无一言谏诤者，岂是道理?若惟署诏敕、行文书而已，人谁不堪?何烦简择，以相委付?自今诏敕疑有不稳便，必须执言，无得妄有畏惧，知而寝默。

”贞观四年，太宗问萧瑀曰：“隋文帝何如主也?”对曰：“克己复礼，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃，五品已上，引坐论事，宿卫之士，传飧而食，虽性非仁明，亦是励精之主。

古人做人公正的故事
1、孔子教育弟子：孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，
他不仅提出了理想的政治观和道德观，而且对于教育有着独到的见解和方法。

他曾说：“我不和不正之人交往，不和没有诚
信之人交好。

”他的这种公正的行为和言论极大地影响了他的
弟子们，使他们成为古代社会中尊重道德和公正的代表人物。

2、张载明辨是非：张载是中国北宋时期的儒学家，他在经传
学方面有很高的造诣。

一次，他在讲学时遇到一名道人，这名道人自称是1头半步麒麟，声称自己能够传授玄妙的道理。

张载因为专注于经传学，因此对这些道家的说法并不十分了解，但他仍耐心听取了道人的讲解。

最终，张载虽然对道人所讲的一些道理并不信服，但他还是尊重了道人的人格和理念，使得两人之间保持了和平和尊重。

3、韩信待人公正：韩信是中国东汉时期的一位著名将领，他
用他的智慧和勇气为不少重要的历史事件做出过贡献。

他待人公正，尊重他人，因此得到了许多士兵和官员的敬重和信任。

在毫无底稿的情况下，他甚至能够细心地评估每个人的实力和表现，这种公正的品质使得他被许多人依次推崇和支持。

4、岳父楚元景处理家务事：楚元景是中国明朝时期的一位高
级官员，他曾担任过山西省的巡抚。

但是，在他的个人生活中，他也始终保持着人道和公平的品质。

据传说，在处理岳父家中的一些家务事时，他总是尊重家庭成员之间的平等和公正原则，决不偏袒任何人。

在他去世后，人们为纪念他的品质，便将他统领的军队称为“守正军”。

刚正不阿的名人故事简短【引言】名人故事总是能激发我们的思考和启示。

在众多品质中，刚正不阿无疑是人们敬佩和尊敬的典范。

今天，我们就来简要了解一下刚正不阿的名人故事，以期在现实生活中，我们能学会坚守自己的信念，为社会贡献一份力量。

【刚正不阿的名人的定义和特点】刚正不阿的名人，通常是指那些在政治、文化、科技等领域具有显著成就，同时坚守道德底线，为民众福祉和国家利益奋斗的杰出人物。

他们具有以下几个特点：1.坚定的信念：他们相信正义和真理，始终坚守自己的信仰，不为权势、金钱所动。

2.崇高的品质：他们具备正直、廉洁、勤奋等优秀品质，成为社会道德的楷模。

3.卓越的成就：他们在所处领域取得了辉煌的成就，为国家和社会做出了巨大贡献。

4.广泛的影响力：他们的言行举止对社会产生了深远的影响，成为人们敬仰和学习的榜样。

【两位刚正不阿的国内名人故事】1.包拯：包青天，铁面无私，被称为“包青天”。

他在北宋时期担任开封府尹，公正廉明，敢于向权贵斗争，为百姓伸张正义。

脍炙人口的“铡美案”便是他的典型事迹之一。

2.海瑞：明朝清官，以刚正不阿、廉洁奉公著称。

他曾任南京吏部尚书，大胆揭露官场黑暗，痛恨腐败，严惩贪官，深受百姓爱戴。

【两位刚正不阿的国际名人故事】1.乔治·华盛顿：美国开国元勋、美国革命战争时的大陆军总司令，后来成为美国第一任总统。

他领导美国人民取得了国家独立，拒绝部下推举他为国王的请求，被誉为“美国之父”。

2.亚伯拉罕·林肯：美国历史上著名的总统，领导国家度过内战，维护国家的统一。

他主张废除奴隶制，为美国的发展做出了巨大贡献。

【刚正不阿品质的实用性】在现实生活中，刚正不阿的品质具有很高的实用性。

具备这种品质的人，不仅在事业上能够取得成功，更能赢得他人的尊重和信任。

对于我们普通人来说，虽然不需要像上述名人那样为国家、民族做出巨大贡献，但我们可以从以下几点着手，培养自己的刚正不阿品质：1.坚守道德底线：在任何时候，都要坚守自己的道德底线，不做违背良知的事情。

陈仲弓为太丘长文言文翻译陈仲弓名寔，字仲弓。

他担任太丘长期间，发生了许多令人称道的故事。

以下是相关文言文及其翻译。

原文：“陈仲弓为太丘长，时吏有诈称母病求假，事觉，收之，令吏杀焉。

主簿请付狱考众奸，仲弓曰：‘欺君不忠，病母不孝；不忠不孝，其罪莫大。

考求众奸，冀以脱罪，而子杀之，何邪？’”翻译：陈仲弓担任太丘长的时候，当时有个小吏谎称母亲生病请求休假，事情被发觉后，陈仲弓将他拘捕，命令小吏处死他。

主簿请求把他交给监狱审查众多违法的事情，陈仲弓说：“欺骗君主是不忠，谎称母亲生病是不孝；不忠不孝，没有比这更大的罪过了。

审查众多违法之事，希望以此来为他脱罪，可是你却要杀了他，为什么呢？”原文：“盗杀财主，主者捕之。

未至发所，道闻民有在草不起子者，回车往治之。

主簿曰：‘贼大，宜先按讨。

’仲弓曰：‘盗杀财主，何如骨肉相残！’”翻译：有强盗杀害了富有的主人，主管的官员去追捕他。

还没有到达强盗的藏身之处，在路上听说有百姓生下孩子却不抚养，就掉转车头前往处理这件事。

主簿说：“强盗的罪行重大，应该先去追捕处理。

”陈仲弓说：“强盗杀害财主，怎能比得上父母杀害亲生子女这样骨肉相残的事呢！”原文：“有劫贼杀财主，捕之。

未至发所，道闻民有在草不起子者，回车往治之。

主簿曰：‘贼大，宜先按讨。

’仲弓曰：‘盗杀财主，何如骨肉相残！’”翻译：有强盗抢劫并杀害了富有的主人，官府派人去追捕。

还没到达案发地点，途中听说有百姓生下孩子却不抚养，陈仲弓就掉转车头去处理这件事。

主簿说：“强盗的罪行重大，应该先去追捕处理。

”陈仲弓说：“强盗抢劫杀人，怎能比得上父母杀害亲生子女这样骨肉相残的事呢！”原文：“陈仲弓为太丘长，有劫贼杀财主者，捕之。

未至发所，道闻民有在草不起子者，回车往治之。

主簿曰：‘贼大，宜先按讨。

’仲弓曰：‘盗杀财主，何如骨肉相残！’”翻译：陈仲弓担任太丘长时，有强盗抢劫并杀害了富有的主人，官府派人去追捕。

还没到达案发地点，途中听说有百姓生下孩子却不抚养，陈仲弓就掉转车头去处理这件事。

政体第二原文贞观初，太宗谓萧瑀①曰：朕少好弓矢，自谓能尽其妙。

近得良弓十数，以示弓工。

乃曰：‘皆非良材也。

’朕问其故。

工曰：‘木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。

’朕始悟焉。

朕以弧矢定四方，用弓多矣，而犹不得其理。

况朕有天下之日浅，得为理之意，固未及于弓，弓犹失之，而况于理乎？自是诏京官②五品以上，更宿中书内省③，每召见，皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害、政教得失焉。

注释①萧瑀：（—）：萧皇后的弟弟。

萧瑀自幼以孝行闻名天下，且善学能书，骨鲠正直，并深精佛理，被隋炀帝疏斥，唐朝时深得李渊信任。

②京官：京都的官。

③中书内省：中书省，官署名。

唐制，中书内省在禁中。

译文贞观初年，唐太宗对大臣萧瑀说：朕从年轻的时候就喜欢张弓射箭，自以为懂得如何识别弓箭的好坏。

近来得到十几把上好的弓箭，就把它们拿给做弓箭的师傅看，弓箭师傅说：‘都不好。

’我询问其中的原因，弓箭师傅说：‘木头的中心不端正，那么它的脉理就是歪斜的。

这样的弓虽然刚劲有力，但射出去的箭却不直，所以不是上好的弓。

’从这件事中我领悟出很多道理。

我是通过战争取得天下的，所用过的弓箭非常多，而我尚且不懂得识别弓箭的要领；更何况我得到天下的时间还很短，对于治理国家的道理，肯定不比我对弓箭的知识掌握得多。

然而，我对弓箭的了解尚有失偏颇，更何况治理国家的要领呢？从此以后，唐太宗定期召见五品以上的京官和中书内省的官员，每次召见，唐太宗都要赐给他们座位并与他们悉心交谈，仔细询问宫廷外面的事，以便对老百姓的疾苦和政教得失有全面详细的了解。

原文贞观元年，太宗谓黄门侍郎①王珪曰：中书②所出诏敕，颇有意见不同，或兼错失而相正以否。

元置中书、门下，本拟相防过误。

人之意见，每或不同，有所是非，本为公事。

或有护己之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨。

或有苟避私隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行。

难违一官之小情，顿为万人之大弊。

此实亡国之政，卿辈特须在意防也。

隋日内外庶官，政以依违，而致祸乱，人多不能深思此理。

唐太宗萧瑀关于良弓的故事是这样的：
唐太宗对太子少师萧瑀说，他从小就喜欢弓箭，自认为很懂得识别弓箭的好坏。

他得到十几把好弓，给造弓的工匠看，工匠却说这些弓都不是好弓。

唐太宗询问原因，工匠说，木头的中心不直，那么木头的纹理就会歪斜，这样的弓虽然强劲有力，但射出的箭却不直。

唐太宗因此领悟到，自己凭借弓箭平定天下，对弓箭的了解已经很多，但即便如此，对于治国的道理，他肯定掌握得还不如对弓箭的知识多。

他意识到自己对于弓箭的了解尚有偏失，更何谈掌握治国的要领呢？
于是，唐太宗命令五品以上的京官轮流在中书内省值班休息，多次召见他们，询问民间的疾苦和政事得失。

这个故事告诉人们，即使对于自认为很了解的事物，也可能存在未知的方面。

同时，作为领导者，唐太宗的谦逊和求知精神也值得人们学习。

他并没有因为自己的地位和成就而自满，而是愿意听取他人的意见，了解民间的疾苦，以便更好地治理国家。

古代寓言《宣王好射》
古代寓言《宣王好射》
尹文《尹文子·大道上》
周宣王喜欢射箭，并且喜欢别人称赞他的臂力过人，能用强弓。

其实他用的弓，不过三石的力气就能拉开。

他把这张弓交给左右的人传看。

左右的人都试着拉，但只把弓拉到一半，就装着拉不动的.样子，恭维地说："这张弓没有九石的力气拉不开。

除了大王以外，谁还能够使用这张弓呢?"
周宣王听了，非常得意。

虽然他所用的弓不过三石，但只到死他仍以为他用的弓是九石。

三石是实际，九石是虚名。

周宣王喜欢图虚名而脱离了实际。

寓意：一个人如果只喜欢听奉承的话，就不能够正确地认识自己。

原文：
宣王好射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石。

以示左右，左右皆引试之，中关而止，皆曰："不下九石，非大王孰能用是?"宣王悦之，然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。

三石，实也;九石，名也。

宣王悦其名而丧其实。

作者简介：尹文(约公元前350-前285)，周人。

所作《尹文子》，大都是先秦人物故事、寓言小品，文简理丰，辞约而精，为后人所称引。

兼听则明，偏信则暗公平地说，不管是在李世民之前还是之后，摆出一副虚怀若谷的模样求谏纳言的帝王实在是算不得少，有的甚至还信誓旦旦，例如明朝末代皇帝朱由检就一再鼓励属下放胆直言，申明自己一定“有则改之，无则加勉”，结果却是许多说了真话的人在他手上掉了脑袋，而他自己也最终因为自堵言路而走投无路，落得个煤山自缢的下场。

继贞观之治一千多年以后，发生在上世纪50年代末的“反右运动”，实际也是一场求言者对发言者的整肃运动。

在秦始皇的故乡能出一个唐太宗，其难能可贵于此可见一斑！雄才大略而从谏如流，位居九五而兼听纳下，就是在这个意义上，我们也得承认贞观天子李世民真的是我们民族历史上屈指可数的杰出政治家。

单单就是凭这一点，李世民就值得在后人心中千年万年地活下去。

单单就是凭这一点，李世民就可以傲立于林林总总的帝王行列的前排而问心无愧。

单单就是凭这一点，李世民就应该得到一枚大大的镌刻有“实事求是”字样的奖章。

“实事求是”是现代人的现代表达。

李世民的难能可贵首先表现在他有极其清醒的自知之明上。

擅长弓箭并自以为对弓箭颇有研究的他，早在贞观元年（627）就给人讲过这样一个故事——朕少好弓矢，自谓能尽其妙。

近得良弓十数，以示弓工。

乃曰：“皆非良材也。

”朕问其故，工曰：“木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。

”朕始悟焉。

朕以弧矢定四方，用弓多矣，而犹不得其理。

况朕有天下之日浅，得为理之意，固未及于弓，弓犹失之，而况于理乎？因为有了这个教训，当时还执政不久的贞观天子就下诏让京中五品以上官员轮流在设于禁中的中书内省值班，随时召见咨询。

“每召见，皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害、政教得失焉。

”君臣对坐，相商国事，其情其景，能不融洽？这中间也曾有过一个小插曲。

刚当了皇上的贞观天子每次上朝，都是威容严峻、咄咄逼人的样子，以至于有些臣僚上书奏事，举止失措，顾虑重重。

《剑桥中国隋唐史》对此也有描述：“他的品格形成于他夺取帝位的多年的艰苦野战时期。

卷一政体第二凡十四章贞观初，太宗谓萧瑀曰："朕少好弓矢，自谓能尽其妙。

近得良弓十数，以示弓工。

乃曰：'皆非良材也。

'朕问其故，工曰：'木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。

'朕始悟焉。

朕以弧矢定四方，用弓多矣，而犹不得其理。

况朕有天下之日浅，得为理之意，固未及於弓，弓犹失之，而况於理乎？"自是诏京官五品以上，更宿中书内省。

每召见，皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害，政教得失焉。

贞观元年，太宗谓黄门侍郎王珪曰："中书所出诏敕，颇有意见不同，或兼错失而相正以否。

元置中书、门下，本拟相防过误。

人之意见，每或不同，有所是非，本为公事。

或有护己之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨。

或有苟避私隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行。

难违一官之小情，顿为万人之大弊。

此实亡国之政，卿辈特须在意防也。

隋日内外庶官，政以依违，而致祸乱，人多不能深思此理。

当时皆谓祸不及身，面从背言，不以为患。

后至大乱一起，家国俱丧，虽有脱身之人，纵不遭刑戮，皆辛苦仅免，甚为时论所贬黜。

卿等特须灭私徇公，坚守直道，庶事相启沃，勿上下雷同也。

" 贞观二年，太宗问黄门侍郎王珪曰："近代君臣治国，多劣於前古，何也？"对曰："古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。

近代则唯损百姓以適其欲，所任用大臣，复非经术之士。

汉家宰相，无不精通一经，朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教，理致太平。

近代重武轻儒，或参以法律，儒行既亏，淳风大坏。

"太宗深然其言。

自此百官中有学业优长、兼识政体者，多进其阶品。

累加迁擢焉。

贞观三年，太宗谓侍臣曰："中书、门下，机要之司。

擢才而居，委任实重。

诏敕如有不稳便，皆须执论。

比来惟觉阿旨顺情，唯唯苟过，遂无一言谏诤者，岂是道理？若惟署诏敕、行文书而已，人谁不堪？何烦简择，以相委付？自今诏敕疑有不稳便，必须执言，无得妄有畏惧，知而寝默。