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高三历史小专题通关训练-----百家争鸣的影响及意义一、单选题1．春秋战国时期学术思想大放异彩，成为中国后世思想文化发展的源头。
下列关于先秦思想表述正确的是（）A．百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映B．墨家和法家学派，代表了新兴地主阶级的利益C．孔子主张恢复西周等级森严的礼乐制度，体现了中央集权的政治思想D．在人性观上，孟子认为人性恶，荀子认为人性善2．在百家争鸣中，各家学说的中心及其最后归宿，都是为了求“治国、平天下”之道。
这反映出诸子百家（）A．侧重于实现人生价值B．治国主张具有互补性C．蕴含服务社会的理想D．在方法上具有一致性3．吕思勉认为：至东周之世，九流并起，而臻于极盛。
秦汉儒、道、法三家之学，及魏晋时之玄学，合儒道两家，并不过衍其绪余。
这段论述的主旨是（）A．儒学思想植根于久远的历史传统B．战国至魏晋思想统一的趋势形成C．百家争鸣奠定了后世文化的基础D．三教合一成为当时思想文化主流4．《尚书》是夏、商、周三朝的历史记事。
据统计，在先秦诸子的《论语》《孟子》《墨子》《礼记》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等九部著作中，引用《尚书》多达168条。
这说明（）A．百家学说相互依存借鉴B．儒家学说成为主流思想C．诸子思想根植传统文化D．《尚书》的记载真实可信5．《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：“农家者流，盖出于农稷之官。
播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。
孔子曰‘所重民食’，此其所长也。
”由此可见（）A．百家争鸣解放了人们思想B．农家学派关注民生问题C．重农思想在汉代最为盛行D．以民为本思想历史悠久6．班固《汉书》载：“诸子（百家）皆起于王道既微，诸侯力政……其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。
……方今……若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣”。
据此可知班固（）A．批评百家学说异常混乱B．主张“百家”思想趋向统一C．以奴隶主立场评判百家D．肯定“百家”思想的治国价值7．《吕氏春秋》：夏太史令终古出其图法，执而泣之。
2021《天人三策》在汉代学术思想中的重要意义范文 董仲舒的《举贤良对策》又称《天人三策》，是汉武帝在下诏举贤良问对时，董仲舒与其关于治国根本方略的三次问对的记录，全文被班固收录于《汉书·董仲舒传》当中。
有的学者认为《天人三策》是班固为塑造董仲舒“儒者宗”的形象而伪作的，依据是与司马迁的《史记》记载不符，《天人三策》的原文在顺序与内容上也有诸多与史料冲突之处，但作者只是从逻辑上进行怀疑，论据并没有很大的说服力[1:29 -35].结合董仲舒其他作品来看，《天人三策》在思想表现上还是与其整个思想体系相一致的，我在这里还是坚持《天人三策》是董仲舒所作。
董仲舒的三篇对策，对如何治理国家做了理论性的阐述，从思想上为国家各项制度的确立奠定了基础，中国传统的治国之道也由此逐步确立。
班固在《汉书·董仲舒传》中评价道：“及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。
立学校之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之”[2: 570].《天人三策》在制度层面的影响由此可见一斑，这也只是它在思想层面影响的一个表现，这三篇对策在学术思想上所产生的影响也不亚于其在制度层面所产生的意义。
西汉初期，统治者在黄老思想影响下实行无为而治，经历文景之治，经济社会状况得到明显改善，然而汉武帝即位之后，他仍面临诸多需要解决的问题和矛盾。
“是时，汉兴六十余载，海内艾安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙。
”[3:592]黄老思想在恢复经济发展，维护社会稳定方面的确能够产生巨大的作用，但要解决政治中的制度问题，如何治理国家，解决内外关系方面，黄老的无为而治很明显起不到很大的作用。
所以说汉武帝急需一种治世思想来发展国家，进一步完善各种制度，弥补制度缺失所带来的各种弊端。
董仲舒以儒家思想为本，融合道家、阴阳家等诸家思想，而阐述的天人关系学说，无疑顺应了当时统治阶层的需要，他应对的《天人三策》就是他思想的一个集中体现。
当儒家思想走上统治地位的神坛与政治联姻之后，此后中国传统学术思想也随之受到了重大的影响。
孝经通,四书熟, 如六经,始可读一、孝经通孝经通，即《孝经》。
在我国传统文化中，孝是一种核心价值观，也是我国古代文化的一个重要组成部分。
《孝经》是我国古代的一本经典著作，全称为《孝经通解》。
这本书围绕着孝道展开，深入阐述了孝道的重要性、内涵和实践方法。
在我国传统文化中，孝经通是一本被极为推崇的经典之作，对后世的影响也是深远的。
其实，孝是我国传统文化的重要内容之一，家国大义之本。
在《孟子》中，就有“父母呼之不出，独立不足以生也”之语，强调了孝道的重要性。
而《孝经》正是在这一深厚的孝道基础上进行了阐发和总结。
二、四书熟四书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
四书是儒家经典的集大成者，也是儒家思想的重要代表。
《大学》和《中庸》原本是《礼记》的两篇，也是儒家经典《尚书》的内容。
后来，这两篇被单独出来，与《论语》、《孟子》一同被称为四书。
四书在儒家思想中具有非常重要的地位，被誉为儒家经典中的经典，可以说是儒家学说的集大成者。
四书的内容涵盖了儒家思想的核心观点，涉及了政治、伦理、教育等方面的内容，是学习儒家思想的重要读物，也是儒家教育的重要内容之一。
三、如六经六经，即儒家经典的总称。
六经包括了《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》和《论语》。
在我国传统文化中，六经被视为儒家经典，具有非常重要的地位。
六经内容丰富，既有政治制度的内容，也有伦理道德的内容，还包括了宇宙观、天人关系等方面的内容。
如六经，则意味着对六经的熟悉和掌握。
只有对六经有着深刻的理解和领悟，才能够确立起对儒家思想的正确认识和理解。
在我国传统文化中，如六经是学习儒家思想的重要内容之一。
四、始可读孝经通、四书熟、如六经，这三者构成了我国古代文化的重要组成部分。
如果想要对我国古代文化有着深刻的理解，就必须对这三者有着深入的了解和掌握。
只有在对这三者有了深刻的认识之后，才能够开始对我国古代文化进行全面的解读和理解。
而在如何进行对这三者的深入研究和掌握呢？要有扎实的基础知识，要深入了解我国传统文化的内涵和精髓。
2024届北京市九区高三一模（4月）分类汇编：文言文本阅读（学生版）一、【2024海淀区高三一模】本大题共6小题，共28分。
阅读下面文言文，完成6-10题。
（共18分）臣闻仲尼之．称管仲曰：“夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。
”又读《蜀志》，其言诸葛孔明迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。
臣每读其书至此，未尝不嗟叹古人之不可及，而窃悯今世之不能也。
夫为天下国家，惟刚者能守其法，而公者能以刚服天下。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
”天下者，天子之天下也。
赏罚之柄、予夺之事，其出于天子，本无敢言者。
惟其不公，故有一人焉，受戮而去，虽其当罪，而亦勃然有不服之心。
而上之人虽．其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢显然明斥其罪。
故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。
二者相与并行，然后可以深服天下之众。
方今海内治安，外无诸侯之虞．，而内无执政之患。
然臣窃观之．于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢自必者。
此其．故何也？夫朝廷之臣，无罪而留，有罪而黜，此为臣之常也。
故其．有罪，以为当黜，则官必削；以为不当黜，则无故而置之外地，犹为不可也。
今有罪而推之于外，反从而增其爵秩，是将以为赏耶？为刑耶？是不可得而知也。
盖曰：“姑以镇抚其耿．耿．之意。
”彼其失为近臣而去也，虽．赐之千金，而犹有所慊然．．于其心。
且天下之罪人，而皆欲满其所怀，则为天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。
黜之者一人，则必有排而辨之者一人，以为黜者之有所不悦乎其辨之者也，而使与之皆黜。
夫此二人，其罪果谁在乎？以．其言而黜人，亦以其言而黜之，是为黜者报仇耳。
是以天下虽无强臣之灾，而臣下窃揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于执之不刚，而成于守之不公。
《诗》云：“人亦有言，柔则茹．之，刚则吐之。
唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。
不侮鳏寡，不畏强御。
”夫人惟能不侮鳏寡也，而后能不畏强御。
臣故曰：惟公者能以刚服天下，此其势然也。
儒家是⼀种刚毅到⾻⼦⾥的思想孔⼦的⽣平众所周知：鲁国⼈，⽣于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋末年伟⼤的思想家和教育家。
⾛进孔⼦的精神家园，⼀个⽐较⽅便的路径是认识并考察他的主要贡献、精神⽓质与核⼼思想框架。
孔⼦的四⼤贡献⼀般⽽⾔，⼈们倾向于把孔⼦理解为⼀个教育家。
诚然，孔⼦是⼀个伟⼤的教育家，⾸开中国私学之先河，被尊为“⼤成⾄圣先师”。
但若仅从这个⾓度理解，孔⼦的贡献就被⼤⼤地狭窄化了。
孔⼦的贡献，主要集中在四个⽅⾯。
⾸先，他是中国固有价值的塑造者。
在公元前6世纪的春秋末年，之所以出现了⽼⼦和孔⼦这样的伟⼤哲学家，原因主要有三个⽅⾯。
第⼀，作为⽼⼦跟孔⼦共同⽂化母体的中国⽂化，到了春秋末年已经经过了数千年的积淀，这为那个时代在⽂化上取得突破性成果积累了素材。
第⼆，时代问题空前尖锐，这是产⽣伟⼤哲学家的⼀⼤前提。
第三，那个时代的⽣活相对⽐较简单，在思考根源性问题的时候，越简单的⽣活越有助于⼈们看到⽣活的本质。
这三点构成了孔⼦⽼⼦在那个时代能够取得伟⼤的哲学突破的原因。
孔⼦、⽼⼦等思想家的出现，使得上古以来华夏⽂明积淀⽽成的基本价值取向和民族品格得以塑造成型。
这是孔⼦的第⼀个贡献。
孔⼦为后⼈提供了⼀个辉煌的⼈格典范。
历史上崇拜孔⼦的⼈太多了，有太多的⼈把⾃⼰的⼀⽣过成了向孔⼦致敬的⼀⽣，因为孔⼦给我们留下了⼀种⼈⽣的态度，⼀种对待⾃⼰、对待他⼈、对待命运的态度。
孔⼦没做任何惊天地泣⿁神的事，只是把⾃⼰能做的和该做的⼀切都做到饱满。
今天我们读《论语》，越读得久越能感受到孔⼦温润、博⼤的⽓象。
这是孔⼦贡献的第⼆个⽅⾯。
孔⼦贡献的第三个⽅⾯，是提升了⼠⼤夫的精神⼈格。
虽然《论语》讲“有教⽆类”，⽽实际上，孔⼦教育的对象只有⼀类⼈，就是“⼠”——他们是社会的担当者，是国家的精神主体。
在孔⼦之前，“⼠”的直接⽬标只有⼀个，就是“仕”；孔⼦开辟了⼀个相对独⽴于“仕”的维度，即“学”。
儒家之“学”⽬的不是做官，⽽是提升⾃⼰的内在精神世界，让⾃⼰在不断的成长中获得⽆可⽐拟的巨⼤的精神愉悦，即《论语》中所⾔“为⼰之学”。
朱次琦—搜狗百科在中国近代史上，有这样一位人物：他汲汲于仕途，在科举之路上艰难跋涉，功成名就之后，却又急流勇退，辞官归乡讲学；他为政时间只有190天，却政声卓著，美誉有加，极为时人及后世称颂；他学养深厚，著述等身，却又晚年其书稿，不为后世立言。
他就是康有为之师——朱次琦(1807—1882)，字稚圭，又字子襄，广东南海九江人，人称九江先生，维新变法领袖康有为的老师，晚清南海鸿儒。
朱次琦不仅是我国近代著名的诗人和学者，同时也是一位主张经世致用的颇有影响的教育家。
时至今日，朱次琦的道德文章、立身行事在海内外仍享有盛誉，备受推崇。
学优而仕摄职从政朱次琦出生在广东南海一个普通的寒儒之家。
朱家祖上堪称望族。
明末，其先祖朱实莲曾协助陈子壮在九江率师抗清，摄理高明县事。
然而到他父亲的时代，家道已经衰落。
其父朱成法“生而孤露，艰难立家，滋至小有”，然而却能够疏财仗义，“凡乡闾美举，恤嫠哺孤，修坟治道，赈残废，助婚丧，所出恒逾其量”，“笃与友谊，所交必有始终”。
因此在邻里乡亲中有口皆碑。
日后朱次琦扶危济贫，匡济时艰，通经致用品性之形成，实乃受其父熏染。
朱次琦母张太宜人，知书达理，颇“知文史”，具有深厚的传统文化功底。
朱次琦兄弟四人，多有所成，故朱家虽不富裕，却是远近闻名的书香门第。
朱次琦自幼便显现出过人的聪颖。
幼承庭训，据《朱九江先生年谱》记载，朱次琦“甫学语，张太宜人抱诸膝上，授以唐人绝句代小儿歌谣。
”4岁即入塾读书，6岁时，“族伯云中过塾，示先生属对曰老子龙钟，先生率应曰大人虎变”，对仗得体，锋芒毕露，表现出极高的天赋，深受族人好评。
7岁时能赋诗作词，13岁拜谒两广总督阮元，作黄木湾观海诗，阮元以“老夫当让”相夸奖。
15岁肄业越华书院时所赋“新松”一诗：“栋材未必千人见，但听风声便不同”，可谓含义非凡，语惊四座，山长陈莲史为之赞叹不已。
在朱次琦的成长过程中，诸位师友的提携奖掖亦不容忽视。
据《朱九江先生年谱》所载，朱次琦初受学于叔父懿修先生。
【宋】郑樵《通志·总序》通志总序【宋】郑樵百川异趋，必会于海，然后九洲无浸淫之患；万国殊途，必通诸夏，然后八荒无壅滞之忧，会通之义大矣哉！自书契以来，立言者虽多，惟仲尼以天纵之圣，故总《诗》、《书》、《礼》、《乐》而会于一手，然后能同天下之文，贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。
是以其道光明，百世之上，百世之下不能及。
仲尼既没，百家诸子兴焉，各效《论语》以空言著书（《论语》门徒集仲尼语），至于历代实迹，无所纪系；迨汉建元、元封之后，司马氏父子出焉。
司马氏世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意，会《诗》、《书》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》之言，通黄帝、尧、舜至于秦、汉之世，勒为一书，分为五体：“本纪”纪年，“世家”传代，“表”以正历，“书”以类事，“传”以著人，使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书。
《六经》之后，惟有此作。
故谓周公五百岁有孔子，孔子五百岁在斯！是其所以自待者不浅。
然大著述者，必深于博雅，而尽见天下之书，然后无遗恨。
当迁之时，挟书之律初除，得书之路未广，亘三千年之史籍，而局蹐于七、八种书，所可为迁恨者，博不足也。
凡著书者，虽采前人之书，必自成一家言。
左氏，楚人也，所见多矣，而其书尽楚人之辞；公羊，齐人也，所见闻多矣，而其书皆齐人之语。
今迁书全用旧文，间以俚语，良由采摭未备，笔削不遑，故曰：“予不敢坠先人之言，乃述故事，整齐其传，非所谓作也”。
刘知已亦讥其多聚旧记，时插杂言。
所可为迁恨者，雅不足也。
大抵开基之人不免草创，全属继志之士为之弥缝。
晋之《乘》、楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，其实一也。
《乘》、《梼杌》无善后之人，故其书不行。
《春秋》得仲尼推挽于前，左氏推之于后，故其书与日月并传。
不然，则一卷书目，安能行于世！自《春秋》之后，惟《史记》擅制作之规模。
不幸班固非其人，遂失会通之旨，司马氏之门户自此衰矣。
班固者，浮华之土也，全无学术，专事剽窃。
《论语》——六经之精华儒学之丰碑韩辉‚孔子高贵的行谊与伟大的伦理道德思想，不仅影响他的国人，也影响了全人类。
孔子学说世代相传，提示全世界人类丰富的做人处世原则。
‛这是1982年美国总统里根给在旧金山举行的孔子2533年生辰纪念大会的献辞，美国总统给一位中国的古人这样高的赞誉，实属罕见。
其后不久，在世界范围内评选对世界文化有卓越贡献和深远影响的十大思想家，孔子名列榜首。
在两千多年之后，孔子具有如此大的影响力，这是他深邃的思想和博大的胸怀所致。
这位先哲的语录成了我们中国人行动的指南和修身的座右铭。
作为二十一世纪的青年学生，我们应该了解孔子，学习这位圣哲以仁为总纲的思想体系，吸收其精华，剔除其糟粕，为建设社会主义精神文明而服务。
孔子，名丘，字仲尼，公元前551年出生在鲁国陬邑昌平乡，3岁时父亲叔梁纥去世，后随母颜征在迁居母家曲阜阙里。
17岁时母亲逝世，孔子将父母合葬于防山。
19岁娶宋亓官氏为妻，一年后生子孔鲤。
由于家境贫寒，孔子早年做过管理仓库和畜牧的小吏（委吏和乘田），前522年到周拜老子为师，学业大进，学成后返回鲁国讲学，弟子纷至门下。
前501年，孔子50岁时被鲁定公任命为中都宰，后又升为司空、大司寇，前496年又代理宰相，杀少正卯，三月之后，鲁国民心归正，男女有别，道不拾遗，宾至如归。
可是齐国的一个计策很快结束了孔子卓有成效的从政生涯，鲁国摄政者中计贪图享乐三日不朝，孔子不待脱冠辞职，率领学生愤而离开了鲁国，开始了他长达14年之久的颠沛流离的生涯。
前497年起，孔子先后周游了卫、陈、曹、宋、郑、蔡、齐、楚等国，希望能找到一个推行他的‚仁义‛学说的明君，但都被拒绝。
虽然也曾得到卫灵公的礼遇，楚昭王的赏识，但大多数场合是历尽艰难，备尝辛酸：他曾畏于匡，围于蒲，不容于曹，被逼于宋，见困于陈蔡，七月断粮。
荷蓧丈人叱之为‚四体不勤、五谷不分‛，长沮、桀溺拒绝为他指路，郑人讥之为‚丧家之犬‛，随行弟子怨声载道，但孔子仍以顽强的毅力，旷达的人生态度，坚持追求自己的人生理想。
前484年，由于学生冉求为鲁国立下战功，已经68岁的孔子才得以返回鲁国，从此他寄希望于青年，广招学生传道授业，前后及门弟子三千余人，突出者70多人。
同时他又整理文献，删定《诗》、《书》，整理《礼》、《乐》、《春秋》。
孔子晚年亲人相继死去，前485年，夫人亓官氏去世，前483年儿子孔鲤不幸死去，年仅50岁，前482年大弟子颜回去世，前481年弟子子路在卫国战死，这些给孔子心灵增添了无限的忧伤。
前479年，孔子病重谢世，享年73岁，他长眠于鲁城北的泗水岸边。
众多弟子服丧三年，子贡服丧六年才离去，孔子以他的学问、道德和品格赢得了弟子们深深的爱戴。
汉代史学家司马迁为之撰《史记〃孔子世家》，赞曰：‚《诗》有之：‘高山仰止，景行行止’，虽不能至，然心乡（向）往之。
余续孔氏书，想见其为人。
适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗（恭敬）回留之不能去之。
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子、王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！‛这是对孔子最为中肯的评价。
孔子的思想和学说主要集中反映在《论语》一书中，《论语》为语录体散文，记载了孔子及其弟子的言行，是由其弟子所撰。
《论语》自西汉以来被尊奉为儒家经典，汉董仲舒以《论语》折狱，宋赵普‚以半部《论语》治天下‛，《论语》便成为学子必读书。
尤其是元明清以来，科举必取《四书》（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）语句命题，《论语》更为世人熟读，有人喻之为中国的《圣经》，可见其重要地位。
《论语》约1万5千多字，有不同的版本，有关《论语》的研究资料，可谓汗牛充栋。
许多问题见仁见智，争论颇多，但无妨对总体精神的理解，孔子的主要思想要之为以下几个方面：一、礼为行为规范孔子认为，礼是文明社会的必然产物，只要人不逃避文明社会的生活，那么礼就无处不在地规范着人的每一个活动。
他经常教育儿子孔鲤和弟子们说：‚不学礼，无以立‛（立身处世），‚不知礼，无以立也‛。
孔子认为，礼是社会政治生活中最重要的东西。
没有礼，就无法敬礼天地神祇；没有礼，就不能把人分为君臣上下的不同等级；没有礼，就不能分别家庭、亲戚的亲疏远近。
而春秋时代的社会争乱，根本原因在于欲穷于物，物屈于欲，人欲横流，名分紊乱。
要纠正这种弊端，惟一可靠的途径就是重建作为社会行为规范的周礼的权威，用周礼来约束人们的一切行为，‚非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动‛《颜渊》。
孔子非常强调‚正名‛，即辨正礼制等级的名分，严格遵守‚君君、臣臣、父父、子子‛的等级秩序，人人安其位，守其分，西周盛世可重建于天下。
在孔子看来，礼是各种执政行事的规矩准则，也是为人做事的尺度，是不可或缺的规范。
‚恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷‛《泰伯》（恭敬而不懂礼会疲劳；谨慎而不懂社会懦弱，勇敢而不懂礼会动乱，直率而不懂礼会伤人。
君子用深厚感情来对待亲族，老百姓就会走向于仁；不遗弃老朋友，平民百姓间的人情就不会淡薄。
）孔子自己是周礼忠实的实践者，他从小就好礼，他的生活不论怎样细小都必须讲礼，‚割不正，不食。
‛‚席不正，不坐‛。
他宁愿追随先进于礼乐的野人（城外之民），而不愿从后进于礼乐的君子。
他说：‚只要恭敬而有礼，四海之内到处的人都可以成为兄弟了‛《先进》二、仁为思想核心‚仁者，人也‛，这是人的本性的表现，是人的美德的概括，从孔子的观点看来，礼是人们的行为准则，体现了社会对人的外在约束；仁则是人的本质，是修己爱人的内在自觉性。
只有外在约束而无内在自觉，则人的行为完全成为强制的结果，失去了人之所以为人的特点；只有内在自觉而无外在约束，则人人按自己的标准行事，就会打乱尊卑上下的秩序。
孔子从整顿人际关系中最基本的家庭关系入手，讲求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，讲求父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
‛他认为孝悌为仁之本，‚孝弟也者，其为仁之本与‛《学而》，没有孝也就不会有仁与忠了。
‚君子笃于亲，则民兴于仁‛。
樊迟问仁，孔子回答‚爱人‛，这是指爱亲之后爱他人。
大弟子颜渊死，其父颜路请以孔子之车为颜渊之棺槨，孔子尽管很悲伤，却不同意给车，理由就是自己儿子孔鲤死，尚且无槨，何况是非亲生的颜渊呢？孟子评论说：鲤，子也。
颜渊，他姓也。
子死且不礼，况其礼他姓之人乎？‛孔子的仁首先是爱亲，其次是爱人，这里是有区别的。
孔子的仁内涵极其丰富，包括先难而后获；己所不欲，勿施于人；居处恭，处事敬，与人忠；刚、毅、木、讷等，孔子强调仁不仅是某种外在形式，指出外在的容色和语言都应该服从于内在心灵的塑造。
子曰：‚巧言令色，鲜仁矣‛《学而》（花言巧语，虚言假色，这是很少有仁爱的）。
此外，仁包括了勇，‚仁者必有勇，勇者不必有仁‛《宪问》。
仁包括了恭、宽、信、敏、惠，子张问仁于孔子。
孔子曰：‚能行五者于天下为仁矣。
‛‚请问之‛，曰：‚恭、宽、信、敏、惠。
恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以传人。
‛仁还包括了大忠，孔子认为，只有殷的微子、箕子、比干三大忠臣才算是仁人《微子》，仁还包括了举贤用贤。
子夏说：‚舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
‛《颜渊》孔子把仁看得比生命还重要。
‚志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁‛《卫灵公》。
取义成仁成为儒家重要的人生准则。
三、义为价值准绳‚义者，宜也‛，宜就是适宜，恰如其分，做得恰如其分就是义，否则就是不义。
孔子一生不问事之有利无利，‚子罕言利‛，只问合义不合义。
孔子认为，‚君子喻于义，小人喻于利（君子了解礼义，小人了解利害）。
‛‚君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比‛《里仁》（君子行事处世，不绝对地迎和，不一概地否定，是非之际，不感情用事，而是以义作为标准）。
孔子及其后学是以是否合乎等级秩序来制定义与不义的标准。
在孔子看来，正义并不是人人平等，事事平均，正义只意味着每个人在等级的社会中找到适合自己能力和身份的位臵的权利。
‚饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云《述而》，这是他一生不慕富贵，甘于淡泊的真实写照。
孔子常说：见义思义，见危授命《宪问》‚见义不为，无勇也‛《为政》。
孔子忧的是无义，‚君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗‛《阳货》‚上好义，则民莫敢不服‛。
孔子把仁、义、礼三者看作一个整体，密不可分，行礼不可不知义，义就是礼的内容，礼就是义的形式。
子曰：‚君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之‛《卫灵公》。
（孔子说：君子以正义为本质，通过礼制实行它，用谦虚的语言表达它，守信完成它），孔子认为，义为最高原则，一个人是否仁，是否知礼，都是以是否知义为最终裁决的。
一个人如果不知礼，人就会变得野蛮；如果没有仁，仁就会变得残忍；如果没有义，人就没有处事原则，轻则是饱食终日，无所用心，重则犯上乱下，颠倒秩序，破坏社会的安定与和谐。
因此孔子强调，‚君子无终食之间违仁‛，‚克己复礼‛，‚闻义不能徙（实行），不善不能改，是吾忧也‛《述而》四、知（智）为认识手段孔子强调以知为认识手段，诱导社会成员知仁、循礼、行义。
子曰：君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧‛。
子贡曰：‚夫子自道也。
‛孔子把知看作是君子之道的一个重要方面，樊迟问知。
子曰：‚务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
‛《雍也》（樊迟问如何才是智，孔子说：‚尽力做对人民适宜合理的事情，敬鬼神却疏远它们，这就可以叫智了）。
孔子认为，知还注重于知人举贤。
‚问知，子曰：‚知人‛。
樊迟未达。
子曰：‚举直错诸枉，能便枉者直。
‛《颜渊》（樊迟问智，孔子说：‚了解别人‛。
樊迟没弄明白，孔子说，‚提拔正直的人放在歪邪的人上面，便能使歪邪的人也改正过来。
‛生活中不失言不失人，这是普通人不易做到的，但知者能做到，这是孔子的观点。
子曰：‚可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
‛《卫灵公》（孔子说：可以与他谈话而不谈，错过了人才；不可以谈话而与他谈，浪费了语言。
智者不错过人才，也不浪费语言。
）仁是孔子思想内核，是最高的生活境界，知也是孔子高度赞赏，经常与仁相提并论的。
子曰：‚知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
‛《雍也》（孔子说：‚智者喜欢水，仁者喜欢山。
智者在动的过程中判断一切，仁者在静的过程中爱人。
智者以分析清君子与小人之行为而乐，仁者以使人增寿的长相亲爱而高兴。
‛）‚仁者安仁，知者利人‛。
《里仁》（仁者安于仁的环境，智者正固仁而利于仁。
）‚知者不惑，仁者不忧，勇者不惧‛。
《宪问》孔子承认人的先天素质是有差异的，‚唯上知与下愚不移‛，《阳货》（只有最聪明的人和最愚蠢的人，才不改变。
