第七讲 整合时期法律的儒家化及儒家化后的伦理法

论中国古代史法律儒家化《礼记·中庸》有言:"仲尼祖述尧舜，宪章文武上律天时，下袭水土。

"此言得之。

圣人孔子承尧舜贤人，以文武王为典范，能得上尊天时，下符合地理。

而中国古代的法律，经过了奴隶制时代向封建专制时代的转变，在君主专制下所实施的文化专制，儒家理论便顺理成章地成为了治世正道，成为了中国古代两千多年的文化主流。

当然，春秋时期，正所谓百家争鸣，儒家思想成为主流思想并非是一蹴而就那么容易。

在百家思想火花的碰撞下，各个学派各抒己见，都希望在这个诸侯争霸，群雄并起的时代里为社会秩序的规范和国家统一奉献自己的力量。

而孔子作为周王朝没落贵族的代表，在春秋时期创立了儒家学派。

孔子的核心思想溶于“仁”与“礼”。

所谓“礼”，正是周王朝所创立的规范等级秩序的“周礼”，这也体现出孔子所提出“礼”实质在追求周王朝的复兴和礼乐制度的恢复。

但“仁”思想，却是孔夫子的原创。

依我浅见，就中国汉字的构词法来看，“仁”可拆分为“亻”和“二”，总结而言，就是“两个人”，其核心便是“人”。

其中透露出儒家的仁思想致力于处理人与人之间的社会关系。

再看“仁”思想所给的官方解释：仁为一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等。

"仁"为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟(悌)、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。

而一系列的忠孝节义，是人与人之间的社会生活关系，因而我的上述所言也非不无道理。

而就其所提出的一系列思想来说，我们能很明显地感受到，儒家具有积极的入世思想，虽然孔夫子的思想在乱世中得不到重用，但在春秋战国时期所慢慢过渡至封建专制时代，在专制主义中央集权所建立下的统一的多民族封建制王朝治国的需要下，也决定了儒家入世思想将得到统治者的重用并成为中国两千多年的文化主流，并且深深地融入古代社会生活的方方面面。

而正因如此，中国古代法律才形成了自己独有的特色：法律儒学化。

所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。

探析法律儒家化对现今法律的影响儒家思想从西汉开始走进了法律领域，替代了法家思想，成为正统的法律思想。

儒家思想通过长期的渗入，在立法、司法解释等法律领域逐渐展开。

本文首先对儒家思想进行概述和主要内容进行阐述，并总结出法律儒家化的特点，从而分析法律儒家化对现今法律的影响。

法律儒家化；现今法律；影响儒家思想在中国法律思想史上占据重要的主导地位，不仅对封建社会产生巨大的影响，引领着法律思维的主流，同时对现代法律也有着至关重要的影响。

儒家思想经过长期的发展与培养不断地渗透进社会生活和思想观念中来，形成了具有特色的法律观念和法律意识。

现今的法律也深受儒家思想的影响，我们应当充分学习并借鉴儒家思想中符合中国国情和社会发展的优良思想，积极推动法治社会进程。

一、儒家法律思想概述及主要内容儒家思想强调宗法等级秩序。

儒家法律思想经过继承和发展，形成了许多法律观念，包括“礼治”、“德治”和“人治”等等。

儒家法律思想在封建社会时就已扎根，为当时的社会稳定充分发挥了作用，从而得以持续继承和流传。

主要内容为：1.礼治论儒家认为，礼治应当宣扬“犯罪可耻”的理念，从根本上减少犯罪动机，真正用法治来约束行为，以最终实现“无讼”的目标。

2.德治论（1）德主刑辅，宽猛相济。

德主刑辅强调对犯罪分子处以刑罚之外，更重要的在于对其进行道德教育，规劝民众为善，从源头上根治犯罪。

而宽猛相济是说刑罚与行为的严重程度要相衡，即重罪重罚，轻罪轻罚，否则容易失去法律本身具有的价值和意义。

（2）重视道德教化。

儒家思想重视道德教化，这一观念也在法律思想中渗透，也就是说，儒家倡导用礼、德进行教化，且具有一定的强制性，也成为了法的一部分。

3.人治论人治论强调的是贤人政治。

统治者的道德对法律的制定和执行等方面有着深刻的影响，若要真正贯彻落实法律的实施，必须提高统治者的道德素质，使其引领社会风俗的善恶。

二、儒家法律思想对现今法律的影响1.“礼治”与现今法的价值“礼治”倡导以民为本，宽惠与民。

中国古代法律的儒家化作者：吴泽茹来源：《世界家苑·学术》2017年第05期摘要：“法律的儒家化”是我国著名学者瞿同祖老先生所提出的。

法律的儒家化说的是把儒家思想中的伦理纲常与法律融合，使法律具有儒家思想。

秦朝运用法家的思想既让秦灭六国，统一全国，也让秦很快走向灭亡。

汉朝经历战乱和七国之乱，一直采用黄老之术休养生息，随着经济的发展，民生安定，汉武帝采用董仲舒的建议，独尊儒术，将儒家思想融入到法律中，以礼入法，以春秋断狱。

在魏晋南北朝的时候我国古代的律学发展迅速，将八议制度写入法律，制定的准五服以制罪制度以及重罪十条，这些法律制度都加速了法律儒家化，一直延续到隋唐朝代，尤其是在唐朝时颁布的《唐律疏议》的，象征着我国古代法律儒家化的终结，使得以后不是用儒家中的经典断案，而是用带有儒家思想的法律断案。

关键词：中国古代法律；儒家化；礼法合一一、汉代一古代中国法律儒家化的起始时期西汉武帝推崇儒学，汉朝纳礼入律，第一，上请制度的制定。

上请制度就是规定一定级别的贵族官僚犯罪以后，一般官吏不得直接对其进行审判，必须要先奏请皇帝，由皇帝根据犯罪者的实际情况进行定罪量刑，比如以犯罪者的身份大小，职位高低，与皇室的关系远近等这些标准来决定减免刑罚的尺度。

它来源于儒学中的礼之等级名分，体现了孔子所推崇的“尊尊”、“贵贵”思想。

汉高帝时期，“令郎中有罪耐以上，请之”，这就是上请制度的开端。

第二，恤刑制度的制定。

先秦儒学家们提倡在刑罚上要矜老恤幼，以显示仁恕思想，受这影响，汉朝在制定法律时对老人、小孩、妇女、残疾人都有宽宥之规定，这既是因为此规定可以显示了君主的仁爱之心，又是因为这几类人对社会危害不大可以予以宽免。

第三，亲亲得相首匿刑法原则的确定。

董仲舒采纳并吸收了孔夫子老先生“父为子隐，子为父隐，直在其中”的思想，随着汉朝儒家理论的不断成熟，在汉宣帝时期“亲亲得相首匿”这一刑法原则在法律中最终确定下来。

第三，春秋决狱。

中国古代法律的儒家化自《春秋》时期起，中国古代法律便在儒家文化的思想背景下发展。

从西周至汉代，中国古代儒家思想的影响一直延保到明清以后的日本以及太平洋岛国，而法律也逐渐以儒家文化的形式呈现出来。

先秦诸子百家对法律的思考，以孔子的《论语》为最典型的代表，强调了仁政、礼义、道德美、自然法的律体。

聚焦人类探求自然规律最根本的动机，与今天西方法理学在于科学路径唯实证理之区别，中国古代儒家法学实质上是一种自然考据法学。

当时，儒家学术家们运用几种不同的思想体系来分析和研究古代法律，其中最有代表性的是法定学、实学、鬼神学、儒学、道学以及形而上学。

这些思想对中国古代法律有着重要影响，它们指导了古代法律的研究方向，令古代中国以一种自然的法理的思维方式转变为儒家的文化思想，形成了今日被称作“中华文法”的古代法律体系。

从这种角度看，中国古代法律的儒家化，一方面取决于儒家的文化精神为其付诸的支持，其中仁恕之义这种道德准则，成为中国古代法律研究与实践的重要核心；另一方面也可以视为该时法律理论体系基于实践中展现出来的司法精神体现，它基于仁恕之谊，将司法行为正确直线，保证了社会正义的滴灌。

儒家化的古代法律为当时的社会司法框架提供了重要的支撑，保证了当时司法实践的稳定，并通过司法实践而赋予古代法律内在的通用性，也就是使每一位司法人员都能够以共同道德准则，共同按照宪法、法律、行政法规及其他法律文件来维护传统文化，促进社会和谐、维护公平正义。

这种中国古代法律的儒家化，在每一个时期都有着明显的特征，如礼制的完善、法律文化的文著准确、仁政的制衡就是中国古代法律的儒家化的具体表现。

古代法律的儒家化既有比喻着中国古代法律的文化思潮，又在历史上留下了深刻的印记，是中国古代法律文化的重要组成部分。

论中国古代法律的儒家化论中国古代法律的儒家化摘要：中国古代法律的儒家化,以儒家“德治”思想为主体的正统法律观得以形成,并全面贯注到了中国封建社会的立法和司法领域。

历史证明,儒家的“德治”思想是符合古代中国国情的。

中国古代法律的儒家化,对中国的法律有着深远的影响。

关键词：礼治;德治;法律;儒家化?所谓法律的儒家化就是以儒家的政治法律思想作为封建立法、司法的指导原则;以儒家伦理道德规范作为封建法制的核心内容。

也可以理解为儒家思想的法律化。

一、中国传统法律儒家化的过程?中国法律的儒家化起始于西汉，历经两汉、三国两晋南北朝和隋唐的漫长发展与完善终于在唐代完成。

中国法律的儒家化植根于深刻的历史文化，基于中国古代政治和法制现实之需要。

它的实质在于儒法结合，目的在于维护封建专制统治。

(一)中国传统法律儒家化的开端“引礼入法”?汉代时期儒家思想向封建法制渗透的过程。

秦朝的灭亡结束了法家的统治地位，汉初实行道家思想推行休养生息政策，但是不利于中央政权的统一，随着董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张得到汉武帝的采纳，儒家思想开始登上历史舞台，逐步开始了向封建法律制度渗透的过程。

具体方式主要有两种：一种是通过儒家学者注释法律来转变法律。

据《晋书刑法志》记载:“后人生意,各为章句。

叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家,家数十万言。

凡断罪所当由用者,合二万六千二百七十二条,七百七十三万三千二百余言。

”他们可以用儒家的观点来解释法律,转变法律条文的实质内容,借以使儒家的法律观得以实现。

二是在司法过程中，直接运用儒家经典教义作为判案的原则、依据。

《春秋》决狱将礼的'精神与原则引入司法领域，成为断罪的根据，不仅仅是引礼入法，而且是以礼代法，使儒家经典法典化了。

据《后汉书》记载,董仲舒年老致仕后,朝廷每有大议,便让使者和廷尉就其家而问之。

“于是作《春秋决狱》二百三十二事,动以经对,言之详矣。

”董仲舒著《公羊董仲舒治狱十六篇》，全以《春秋》大义圣人微旨断狱。

法律儒家化的发展历程法律儒家化是指在古代中国，法律制度逐渐受到儒家思想的影响，从而使得法律体系更加注重道德伦理和人文关怀的一种演变过程。

这个发展历程可以分为三个阶段：初期的政治道德化，中期的道德化法治，以及晚期的法制儒学。

首先，初期的政治道德化主要发生在春秋战国时期，也是儒家思想逐渐兴盛的时期。

在这个时期，法律制度仍然比较简单，更多地依赖于君主的命令和诸侯的裁定。

然而，由于儒家思想的兴起，人们开始追求道德和德行的高尚，并将其作为统治者的标准。

这种思潮的代表人物是孔子，他提出了“仁者无敌”的观点，即通过道德的修养和行为来实现统治的合法性和稳定。

这种观点一定程度上影响了君主的统治与统治者的道德标准。

其次，中期的道德化法治主要发生在秦汉时期，这一时期对于法律体系的发展具有重要影响。

秦始皇统一六国后，推行集权主义，重视法律的实施和执行。

然而，随着儒家思想的深入发展，人们开始对法律的实质追求更高要求。

在此背景下，道德的要素逐渐融入到法律制度当中。

这种儒家化的法治观念被最具代表性的汉代法家所批判和反对，他们强调法律的本身，并提出了以法律为中心的制度。

但是，随着时间的推移，道德和法律之间的关系变得愈发密切。

刘向的《说苑》中提到了许多关于道德和法律的论述，并强调了儒家的价值观念在法律制度中的重要性。

这个时期的法律儒家化，打下了后来发展的基础。

最后，晚期的法制儒学主要发生在明清时期，是法律儒家化的最高峰。

这一时期，明清两代皇帝开始注重儒家思想的实施，推行儒家法治。

他们认为，司法制度应当以儒家的人伦道德为指导，通过儒家经典来执掌司法。

这种观点主要受到了道学派的支持和推崇。

同时，明代法学家黄宗羲提出了“法即理”的观点，认为法律应当符合理性和道德的要求。

而清代的戴震则进一步加强了法制儒学的理论，强调了人伦道德和法律制度的结合。

这种法制儒学的发展，使得中国的法律制度更加强调人文关怀和道德伦理，但也对法律的效力和独立性产生了一定制约。

略论中国传统法律的儒家化一、本文概述《略论中国传统法律的儒家化》一文旨在探讨中国传统法律在历史进程中如何深受儒家思想的影响，并逐渐融入儒家价值观、伦理观和道德观的过程。

文章首先概述了中国传统法律的历史背景和儒家思想的基本特征，然后分析了儒家思想如何通过各种途径逐渐渗透到法律体系中，使得传统法律呈现出浓厚的儒家色彩。

这一过程不仅体现在法律条文的制定和解释上，更体现在法律实践和法律文化的形成中。

文章还将深入探讨儒家化对中国传统法律的影响，包括对法律理念、法律制度、法律实践等方面的影响，以及这种影响对现代社会法律制度的启示。

通过对这一问题的深入研究，我们可以更好地理解中国传统法律文化的内涵和特点，同时也为现代法治建设提供有益的借鉴和启示。

二、儒家思想的基本特点与价值观儒家思想，作为中国古代的主导思想体系，其深远的影响力不仅体现在社会生活的各个方面，更在中国传统法律体系中留下了深刻的烙印。

儒家思想的基本特点，在于其强烈的道德色彩、重视人文精神和强调社会秩序。

其价值观，主要体现在“仁、义、礼、智、信”五常之中，这些价值观不仅塑造了儒家学说的核心精神，也为中国传统法律注入了深厚的道德底蕴。

儒家思想重视道德，认为道德是社会秩序的基石。

在儒家看来，法律只是道德的辅助工具，其最终目的是为了实现道德理想。

因此，儒家思想强调法律的道德化，即将道德规范融入法律之中，使法律成为道德的载体。

这种思想倾向在中国传统法律中得到了充分体现，如“德主刑辅”的立法原则、“亲亲得相首匿”的司法原则等，都是儒家道德观念在法律中的体现。

儒家思想强调人文精神，认为人是社会的主体，应尊重人的价值和尊严。

在儒家看来，法律不应是冷酷无情的工具，而应体现出对人的关怀和尊重。

因此，儒家思想主张法律应以人为本，注重保护人的权益。

这种思想在中国传统法律中也有所体现，如“矜老怜幼”的司法原则、“恤刑”的立法原则等，都是儒家人文精神在法律中的体现。

儒家思想重视社会秩序，认为社会秩序是社会稳定和发展的基础。

中国古代法律的儒家化摘要：“法律的儒家化”是我国著名学者瞿同祖老先生所提出的。

法律的儒家化说的是把儒家思想中的伦理纲常与法律融合，使法律具有儒家思想。

秦朝运用法家的思想既让秦灭六国，统一全国，也让秦很快走向灭亡。

汉朝经历战乱和七国之乱，一直采用黄老之术休养生息，随着经济的发展，民生安定，汉武帝采用董仲舒的建议，独尊儒术，将儒家思想融入到法律中，以礼入法，以春秋断狱。

在魏晋南北朝的时候我国古代的律学发展迅速，将八议制度写入法律，制定的准五服以制罪制度以及重罪十条，这些法律制度都加速了法律儒家化，一直延续到隋唐朝代，尤其是在唐朝时颁布的《唐律疏议》的，象征着我国古代法律儒家化的终结，使得以后不是用儒家中的经典断案，而是用带有儒家思想的法律断案。

关键词：中国古代法律；儒家化；礼法合一一、汉代一古代中国法律儒家化的起始时期西汉武帝推崇儒学，汉朝纳礼入律，第一，上请制度的制定。

上请制度就是规定一定级别的贵族官僚犯罪以后，一般官吏不得直接对其进行审判，必须要先奏请皇帝，由皇帝根据犯罪者的实际情况进行定罪量刑，比如以犯罪者的身份大小，职位高低，与皇室的关系远近等这些标准来决定减免刑罚的尺度。

它来源于儒学中的礼之等级名分，体现了孔子所推崇的“尊尊”、“贵贵”思想。

汉高帝时期，“令郎中有罪耐以上，请之”，这就是上请制度的开端。

第二，恤刑制度的制定。

先秦儒学家们提倡在刑罚上要矜老恤幼，以显示仁恕思想，受这影响，汉朝在制定法律时对老人、小孩、妇女、残疾人都有宽宥之规定，这既是因为此规定可以显示了君主的仁爱之心，又是因为这几类人对社会危害不大可以予以宽免。

第三，亲亲得相首匿刑法原则的确定。

董仲舒采纳并吸收了孔夫子老先生“父为子隐，子为父隐，直在其中”的思想，随着汉朝儒家理论的不断成熟，在汉宣帝时期“亲亲得相首匿”这一刑法原则在法律中最终确定下来。

第三，春秋决狱。

春秋决狱就是汉武帝时期董仲舒等推崇儒学之人提倡官吏在审判案件时，采用儒家经典尤其是《春秋》这本儒家经典来断案，以孔子的是非为是非。

法律儒家化
法律儒家化是指把儒家文化中的价值观念、思想、原则融入到法律中，使法律具有明确的道义依据，可以根据儒家思想来解释和适用法律。

也就是说，把儒家文化中的理念融入到法律中，使法律成为一种促进公平、正义的社会准则和行为指导，从而实现社会的公平正义。

儒家文化对法律的影响主要体现在三个方面：
1、价值观念。

儒家价值观念深深地影响了中国的法律。

它提倡“仁、义、礼、智”，强调仁慈、勤劳、宽容、孝顺等品质，并将其融入到立法、司法、行政等各个层面，使法律更加具有人文精神和社会公平正义的内涵。

2、思想原则。

儒家思想原则指导了中国法律的发展方向，它讲究“仁者无敌”，强调“仁义为基”，追求“天下太平”，主张“尊师重道”，以及“不求报酬”、“不求回报”等，这些思想原则都成为中国法律的有益补充。

3、法律形式。

儒家文化的影响使得中国的法律形式更加规范，更加规范化。

从法律制定、执行到法律司法，都符合儒家思想原则，以及“以德治法”的理念。

论述法律儒家化法律儒家化的内涵所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。

中国法律的儒家化从总体而言，就是通过引经决狱，引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个法律实施过程中，使儒家思想成为刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、诉讼的等各个法律部门的基本原则和灵魂，也就是说儒家伦理道德获得法律上的效力和权威。

中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。

中国法律儒家化的历程中国法律的儒家化运动由董仲舒等人发起，大体可分为三个阶段。

一是两汉时期，这是儒家思想法律化的开始阶段。

春秋决狱是中国法律儒家化的开端。

二是魏晋南北朝时期，这是中国法律儒家化的深入阶段。

这一时期，儒家思想开始渗透到立法领域，掀起了引经注律的高潮。

这样的律文与原法律具有同等的法律效力，中国法律的儒家化向纵深迈出了具有实质意义的一步。

三是隋唐时期，这是中国法律儒家化的最后完成阶段。

中国法律的儒家化过程，至隋唐已基本完成，儒家思想对中国法律的影响，被全面地反映在一部作为中国古代法典的代表作——《唐律疏议》中，《唐律》使儒家思想和封建法律融为一体，从而也形成了儒法合流的法律体系。

另外，从两汉至隋唐，儒家思想对中国法律的影响是逐步深入到最后完成的过程。

下面我就分别从这三个历程来讲解中国法律的儒家化进程。

汉代中国法律儒家化这个伟大的进程的第一个阶段是两汉时期，这是法律儒家化的开始阶段。

汉高祖刘邦登基后，面对民不聊生、经济凋敝的严峻局面，“无为而治”的黄老思想恰好符合喊出休养生息的社会需求。

产生于先秦时期的黄老思想到了西汉时期在继承了道法兼容的传统思想的同时，还吸取了儒家的思想。

因此，黄老思想的推行已迈出了法律思想的步伐。

经过休养生息后的汉，清静无为的黄老思想已无法满足其需求。

汉武帝即位后，志在更化黄老思想，探索新的治国之道，儒学大师董仲舒以“春秋大一统”吸引了其注意。

法律儒家化过程简述 The Standardization Office was revised on the afternoon of December 13, 2020汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立了以儒家思想为主导的封建正统立法思想，同时开始了中国法律儒家化的进程。

中国法律儒家化从两汉开始，经过魏晋南北朝深入发展，到唐代最终完成。

一、法律儒家化的过程（一）两汉时期——礼法融合的孕育期（1）董仲舒提出“德主刑辅”的思想，主张教育的作用，减少了“肉刑”，便是受孔子的“仁政，德治”的影响。

（2）“亲亲得相首匿”是董仲舒结合孔子提出的“父为子隐，子为父隐”的概念而提出的定罪量刑原则。

它规定有血缘或姻亲关系的亲属之间，有罪应互相包庇隐瞒，不得向官府告发，对于此类容隐行为，法律也不追究其刑事责任的制度。

（3）汉朝还对各类违反伦常的犯罪进行严酷的处罚，以维护儒家的纲常伦理。

（4）春秋决狱。

在司法制度方面，董仲舒首先倡导用儒家经典，特别是《春秋》中的经义，作为司法裁决的依据。

（二）魏晋南北朝时期——法律儒家化的发展（一）等级制度及其特权的法律化（1）八议入律是儒家化加深的一个标志，“八议”就是对八种特殊人物犯罪的上奏请议制度，是儒家“亲亲”、“尊尊”、“贵贵”思想在法律上的具体体现。

（2）官当入律。

“官当”是指官员犯徒刑罪，允许其依法以官品和爵位抵罪，又称“以官当徒”。

这也是儒家“刑不上大夫”的具体体现。

（3）九品中正制的官僚选拔体制和品官占田荫户制度都体现了儒家“尊尊”的思想。

（二）罪刑适用原则的深刻儒家化（血缘伦理的法律化）（1）五服制罪入律。

服制，是以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称“五服”。

依据服制原则，定罪量刑是：服制愈近，即血缘关系愈亲，以尊犯卑者，处刑愈轻；相反，处刑愈重。

服制愈远，血缘关系愈疏远，以卑犯尊，处刑相对加重；以尊犯卑，相对减轻。

它是儒家的礼和宗法关系在丧服制中具体化的表现。

法律的儒家化所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。

中国法律的儒家化从总体而言，就是通过“引经决狱”，“引礼入律”的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个法律实施过程中，使儒家思想成为刑事、民事、婚姻家庭、行政、诉讼等各个法律部门的基本原则和灵魂，也就是说儒家伦理道德获得法律上的效力和权威。

中国法律的儒家化，具有礼法合一的特色，影响深远。

“德治”延伸出的法律观“德”的观念起源于西周，西周统治者在继承夏商时期的“天命天罚”思想的基础上，提出了“明德慎罚”的刑法思想，其基本含义是，统治者要提倡道德，适用刑罚要宽严适中，不要滥罚无辜，还包括宽惠待民和实行仁政两个方面。

孔子认为治理国家应该首先依靠德礼，其次是政刑。

他主张以德礼来指导刑罚的适用，以便使刑罚在适用中做到宽严适当。

他反对不重视德礼而强调刑罚的治国主张，儒家学派的另一代表人物孟子继承孔子重德轻罚的刑法思想，他主张治国必须先德后刑，少用刑罚，不得已才使用刑罚，且一定要格外慎重。

孟子强烈反对统治者滥用刑罚杀戮无辜的行为，荀子继承了孔孟重德轻刑和先德后刑的刑法思想，并提出了教化和刑罚相结合的刑法思想。

儒家深知德刑并用、以德化民的必要性，因此，更青睐于德治。

春秋战国时期，礼与法是对立的，这一时期，出现了诸侯争霸的局面，法等级制度的周“礼”也已崩溃—“礼崩乐坏”。

社会关系的重大变革，“以法治国”、“缘法而治”的法家兴起。

法的核心是“刑无等级”、“法不阿贵”，旨在打击宗法贵族势力。

维护宗法血缘等级秩序的礼自然被排斥在法之外了。

儒法两家礼、法之争日益激烈，礼、法关系尖锐对立起来。

商鞅变法后秦变得日益强大，秦王荡平了东方六国。

法家“主张建立君主专制中央集权的封建国家，实行法治”的思想与秦始皇的专制独裁思想不谋而合，所以秦始皇重用李斯，利用法家思想治国，靠严刑峻法高压统治百姓。

中国传统法律的儒家化及其影响儒家思想强调人伦道德，重视人与人之间的关系和互动。

在古代中国，儒家思想被广泛接受并成为国家的官方思想，因此，儒家的伦理观念和道德准则也渗透到了法律制度中。

首先，儒家化的法律强调家庭伦理和家族关系的重要性。

家庭是儒家思想中最基本的社会单位，家族关系被视为重要的纽带和道德的根基。

因此，古代中国的家庭法律制度非常重视维护家庭和谐和家族的传承。

例如，婚姻法律规定了夫妻之间的义务和责任，维护了家庭的稳定。

继承法也注重传统家族的延续，继承权在家族中的先后顺序和亲属关系中有明确规定。

其次，儒家化的法律强调社会伦理和公共秩序的维护。

儒家思想强调个人的道德修养和服务社会的义务，因此，法律也体现了对公共秩序和社会和谐的重视。

古代中国的刑法和治安法律规定了种种罪行的惩罚和处罚，目的在于维护社会的稳定和公共秩序。

同时，法律也鼓励个人尽忠职守、奉公守法，并对道德行为和奉献给予褒奖和保护。

最后，儒家化的法律强调仁义和公正。

儒家思想强调道德伦理和人伦关系，追求公正和仁爱。

因此，法律在制定和执行过程中注重公正和正义，并以仁爱之心对待被法律涉及的个人。

古代中国的法律制度包括了许多民事法律和商业法律，规范了人与人之间的交往和交易，鼓励人们以仁爱之心对待他人，并追求公正和公平。

中国传统法律的儒家化对社会产生了深远的影响。

首先，儒家化的法律加强了家庭和家族的地位，维护了传统家族的稳定和延续。

这使得中国的家族传统一直延续至今，并对社会结构和家庭价值观产生了影响。

其次，儒家化的法律强调了社会秩序和公共道德的维护，促使个人尽职尽责，奉献社会。

这对于社会的稳定和公共秩序有着重要的意义。

最后，儒家化的法律注重仁义和公正，强调法律的公正性和道德性。

这在中国历史上培养了人们对仁义道德的尊重和追求，对社会的道德观念和价值观产生了深远影响。

总之，中国传统法律的儒家化体现了儒家思想对法律制定和实施的影响。

儒家化的法律强调家庭伦理、社会伦理和公正，对中国社会产生了深远的影响，维护了社会秩序，传承了中国的家族传统，并促进了道德伦理的发展。

论中国古代法律儒家化一、本文概述本文旨在深入探讨中国古代法律儒家化的现象及其深远影响。

儒家思想，作为中国传统文化的核心，对于中国古代社会的政治、经济、文化乃至法律体系均产生了深远影响。

法律儒家化，即在法律制定和实施过程中融入儒家伦理道德观念，使法律与道德紧密结合，成为中国古代法律制度的鲜明特色。

本文将首先梳理中国古代法律儒家化的历史脉络，从先秦儒家思想的萌芽，到汉代以后儒家思想在法律实践中的广泛应用，再到宋明理学对法律儒家化的深化发展，逐一呈现这一过程。

接着，文章将分析法律儒家化的具体表现，如“亲亲得相首匿”“存留养亲”等法律制度，揭示儒家思想如何渗透并影响中国古代法律的制定与执行。

本文还将深入探讨法律儒家化的社会影响，包括对社会秩序的稳定、对伦理道德的强化、对司法公正的推动等方面。

文章也将反思法律儒家化的局限性，如法律的僵化、道德与法律的冲突等问题。

本文将对中国古代法律儒家化的历史价值进行客观评价，以期在总结历史经验的基础上，为当代法治建设提供有益的启示和借鉴。

二、儒家思想与法律制度的融合在中国古代，儒家思想与法律制度的融合是一个渐进而深入的过程。

这一过程起始于汉初，历经数个朝代的演变，最终在宋明理学兴起后达到顶峰。

儒家思想强调仁、义、礼、智、信等价值观，这些价值观逐渐渗透并影响了古代的法律制度，使得法律不再仅仅是冷硬的条文，而是充满了人文关怀和道德色彩。

汉初，为了稳定社会秩序和巩固统治，统治者开始采用黄老之学，主张无为而治，与民休息。

这一时期的法律制度相对宽松，儒家思想尚未对法律产生太大影响。

然而，随着社会的发展和儒家思想的传播，儒家学者开始参与法律的制定和解释，儒家思想逐渐融入法律制度之中。

到了汉武帝时期，董仲舒提出了“春秋决狱”的主张，强调在审判案件时应以儒家经典《春秋》中的精神为指导。

这一主张得到了统治者的支持，儒家思想开始正式进入法律领域。

此后，儒家经典如《论语》《孝经》等被广泛应用于法律实践，成为法官判案的重要依据。

法律儒家化的名词解释儒家学说是古代中国最重要的哲学思想之一，对中国社会和文化产生了深远的影响。

然而，在现代中国社会中，儒家思想也开始在法律领域中发挥着重要作用。

这种现象被称为“法律儒家化”。

本文将解释这个名词并探讨其内涵和影响。

首先，我们需要明确“法律儒家化”是什么意思。

它指的是儒家思想在法律领域中的广泛应用和影响，包括法律制度、法律文化和法律实践等方面。

传统的儒家价值观念如仁、义、礼、智等被运用到法律制定和司法实践中，以期在法律体系中加强对个人道德和社会秩序的规范。

在法律制度方面，法律儒家化主要体现在立法过程中倡导儒家伦理观念的考虑。

法律制定者强调法律应该“符合伦理道德”和“促进公共利益”。

儒家思想提倡的“仁政”、“公正”等概念在立法过程中被运用到法律的制定目的、范围和效力等问题上，以确保法律的公正与合理性。

在法律文化方面，法律儒家化主要体现在法律观念和法律道德的儒家价值取向。

法律教育和法律宣传中，强调个人和社会责任、秩序和稳定等儒家思想的精神。

通过教育与宣传，法律被视为一种道德规范，个人的行为和行动都应当受到法律与伦理的制约。

同时，法律体系也被赋予了维护社会公德和激励良好行为的功能。

在法律实践方面，法律儒家化主要体现在司法理念和司法方法的变化上。

司法实践中，儒家思想的原则如公正、公平、审慎等被引入司法裁判的过程中，以确保司法决策的公信力和稳定性。

法官和律师等司法从业人员在处理案件时，会参考儒家思想中的中庸之道，遵循平衡和谐的原则，以达到维护社会秩序和公共利益的目的。

然而，法律儒家化也有其争议和挑战之处。

一方面，一些人认为，法律儒家化可能会导致法律过于倚重道德规范，忽视社会变革和个体权益的保障。

另一方面，一些人则认为，法律儒家化可能造成对儒家思想的过度解读和应用，限制了法律的灵活性和进步性。

因此，在推进法律儒家化的过程中，应当注意平衡法律与道德、个体与社会的关系。

法律应该以保障人民权益和社会稳定为核心，但也应尊重社会多元化和个体权利的发展。