林泉高致

明董其昌《林泉⾼致图》明董其昌林泉⾼致图上海崇源2004秋拍成交价88万元作品鉴赏董其昌（1555-1636），字⽞宰，号思⽩、⾹光居⼠。

汉族，松江华亭（今上海闵⾏区马桥）⼈，明代书画家。

万历⼗七年进⼠，授翰林院编修，官⾄南京礼部尚书，卒后谥“⽂敏”。

董其昌擅画⼭⽔，师法董源、巨然、黄公望、倪瓒，笔致清秀中和，恬静疏旷；⽤墨明洁隽朗，温敦淡荡；青绿设⾊，古朴典雅。

以佛家禅宗喻画，倡“南北宗”论，为“华亭画派”杰出代表，兼有“颜⾻赵姿”之美。

其画及画论对明末清初画坛影响甚⼤。

书法出⼊晋唐，⾃成⼀格，能诗⽂。

董其昌强调以古⼈为师，但反对单纯机械地模拟蹈袭。

随着阅历的增加、思想的成熟，他在继承前⼈技法时不倚傍他⼈庑下“作重台”，⽽是有选择地取舍，融⼊⾃⼰的创意。

他认为如果离开了⾃⼰的创意，古⼈的精神也难以表达，故应以⾃⼰独创的形式再现古⼈的“风神”。

凭借⾃⼰对古⼈书画技法得失的深刻体会，他摄取众家之法，按⼰意运笔挥洒，融合变化，达到了⾃成家法的化境。

余绍祉，明徽州婺源⼈，善古⽂⼯⾏草，筑室著书，⾃号疑庵居⼠。

此图据余⽒跋所称，乃其兄余绍禄于明天启年间得于四明朱勋，朱⽒尝居于董其昌乡⾥松江，⼜兼同时之⼈，其画当确⽽⽆疑。

返观此图，笔墨松秀，趣味淡拙，皴法尤得椎沙印泥之妙，貌似不事雕琢，更显清旷蕴藉，当其中晚年之后作品。

题识：泉声咽危⽯，⼀⾊冷青松。

董⽞宰画。

诗堂：天启癸亥，长兄禄挂帆⽽东，饱看四明⼭⾊，谒故⼈朱明府元峤之尊⼈，郡司马公勋。

司马曩住云间，得董太史画，因出相赠，吾兄获此，如溪槎⼈得⽀机⽯，不轻⽰⼈，甲⼦冬⽇⼤雪，悬此幅于⽇涉园亭，⼭⾊⽔光，隐隐飞动，觉增四座寒栗，时同观者，友⼈胡去疾也。

腊⽉⼗四⽇余绍祉识。

作品资料作者董其昌尺⼨ 54×151cm估价 RMB 500,000-600,000成交价 RMB 880,000专场古代书画拍卖时间 2004-12-22拍卖公司上海崇源艺术品拍卖有限公司拍卖会 2004秋季⼤型艺术品拍卖会中国书画精品第⼆场钤印：董其昌、画禅原图下载━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━阴⼭箴⾔阅画千卷，不如读透⼀帧。

郭熙【林泉高致】文言文翻譯【原文】：山欲高，盡出之則不高，烟霞鎖其腰則高矣。

水欲遠，盡出之則不遠，裺映斷其脈則遠矣。

蓋山盡出，不惟無秀拔之高，兼何異畫(碓)嘴？水盡出，不惟無盤折不遠，何異畫蚯蚓？【翻譯】：畫山應畫出山的高峻，並不是在畫面上一直向高處延伸，只有在山腰畫出一片飄渺的雲，擋住山體，山顯示出欲露還藏的特點，這樣高峻才得以表現。

畫水，蜿蜒向前流淌，但畫面是有限的，要在有限的畫面表現無盡的流水，可畫一叢樹林擋住了流水，使人感到餘味無窮，水有盡而意無盡。

如果將山頂畫出來，不只無法顯示山峰的秀俊挺拔，而且和畫擣米用的杵臼尖嘴有何區別？蜿蜒流水毫無遮掩，源頭乃至流向畫的一清二楚，不只無法顯示盤旋曲折的無盡之意，而且和畫蚯蚓有何區別？【意旨】郭熙【林泉高致】這一段主要論「隔」的藝術，意思是說在畫面上把高山遠水全部畫出，畫幅再大也不顯其高、其遠，若“煙霧鎖腰、掩映斷脈”才讓讀者有高山遠水的感覺。

必須有隱有現。

有藏有露。

有露有藏，露中有藏，相互作用和影響。

不盡出，就是說要出一點，藏一點。

當然不能全部藏。

大霧彌漫，把山遮個嚴嚴實實，看都看不見，哪還談得上高？煙霞”之“鎖”，“掩映”之“斷”，皆“隱”也。

郭熙強調，畫山不要把山頂畫出來,只要畫出雲霞繚繞的山腰,足可以想像其高;畫水不要把源頭畫出來,只要畫得彎彎曲曲不見盡頭,足可以想像其長。

郭熙認為要凸顯山的高聳或水流的綿延若一昧的將其顯露無遺，是無法達到這樣的目的，必須要有某種異質的東西將其遮掩而使之模糊不清，造成某種似有若無的視覺感知經驗，高山或流水突出可視與被遮掩而不可視的概念，或類似於在畫中留下天地，因人的身體經驗與體悟的無法窮盡，而顯露對象物的浩然廣大，以此而言，畫中邊緣的山峰被框架阻擋而未入畫的部分，是否也有意將其遮掩而暗示其綿延向外的可能性？此時山水畫中的框架就不是做為界定繪畫邊緣的形式，除了被忽略之外，時而作為微型的山水畫空間向外延展的手段了。

林泉高致文章鉴赏
林泉高致，一篇令人陶醉的文章，带给读者无尽的美好感受。

文
章以其深入的思考和精妙的表达，展示了林泉的壮丽景致和独特魅力。

林泉，是大自然赐予人们的一片宝地。

文章以林泉为主题，展示
了其独特的景色和景观，描绘了树木郁郁葱葱，清澈的泉水从山林中
流淌出来，如诗如画的美景。

文章中用了丰富的描写词语，使人仿佛
身临其境，感受到了大自然的宁静与美好。

文章不仅仅局限于景色的描绘，更深入探索了林泉背后的哲学意义。

作者通过对林泉的思考，引出了人类与自然的联系和依存关系。

林泉给人们带来的不仅仅是美的享受，更是对人类自身存在的一种启示。

人类应该与自然和谐共存，珍惜大自然的恩赐，保护环境，从而
实现真正的幸福和进步。

此外，文章的语言运用也非常精妙。

作者运用了丰富的修辞手法，如比喻、拟人等，使文章更具感染力和艺术性。

文字简练而又不失华丽，给人以耐人寻味之感。

综上所述，林泉高致的文章，以其独特的视角和精妙的表达，给
人们带来了深刻思考和美好感受。

它不仅是对大自然景观的描绘，更
是对人类与自然和谐相处的一种思考和呼吁。

让我们珍惜自然，保护
环境，与林泉共同欢乐，共同成长。

林泉高致山水训原文及翻译林泉高致·山水训郭熙君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲(一作观)也。

尘嚣缰锁，此人情所常厌也。

烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。

直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身，出处节义斯系，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖(画苑补益误为频，画论丛刊作颖。

)埒素，黄绮同芳哉。

白驹之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者也。

然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝。

今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑；猿声鸟啼依约在耳；山光水色，滉漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉，此世之所以贵夫画山之本意也。

不此之主而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！画山水有体，铺舒为宏图而无余，消缩为小景而不少。

看山水亦有体：以林泉之心临之则价高，以骄侈之目临之则价低。

山水大物也。

人之看者须远而观之，方见得一障山川之形势气象。

若士女人物，小小之笔，即掌中几上，一展便见，一览便尽，此看画之法也。

世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。

画凡至此，皆入妙品。

但可行可望不如可居可游之为得。

何者？观今山川，地占数百里，可游可居之处，十无三四，而必取可居可游之品。

君子之所以渴慕林泉者，正谓此佳处故也。

故画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之，此之谓不失其本意。

画亦有相法，李成子孙昌盛，其山脚地面皆浑厚阔大，上秀而下丰，合有后之相也，非特谓相，兼理当如此故也。

人之学画，无异学书，今取钟王虞柳，久必入其仿佛。

至于大人达士，不局于一家，必兼收并览，广议博考，以使我自成一家，然后为得。

今齐鲁之士，惟摹营丘，关陕之士，惟摹范宽，一己之学，犹为蹈袭，况齐鲁关陕，幅员数千里，州州县县，人人作之哉？专门之学，自古为病，正谓出于一律，而不肯听者，不可罪不听之人，迨由陈迹，人之耳目，喜新厌故，天下之同情也，故予以为大人达士不局于一家者此也。

柳子厚善论为文，余以为不止于文。

林泉高致原文及翻译林泉高林泉高（1864年-1932年），鲁迅先生的父亲，一代宗家和文人。

林一海（“鲁迅先生的名字”）父亲林泉高，从小在家长的栽培下，通力学习语文与古文，在南京梅兰芝女子学校继承先师柴贯中的教育开创新的学术时代，林泉高把儒家思想大力弘扬，把“四书五经”在拓宽一代学子的眼界和智识，增实文化底蕴。

他是一代精神文明的佼佼者，他深受学士彻研临山，把家风兴以“气象良好”的氛围和“家庭智慧”的见解布全几代后裔。

Lin Quan Gao (1864-1932), the father of Mr. Lu Xun, was a generation of respected people and scholars. Lin Yihai (the name of "Mr. Lu Xun"), the father of Lin Quan Gao, was nurtured from an early age in the family, and studied Chinese and ancient texts. In the Mei Lanzhi Women's School in Nanjing, he inherited the educational era of Chai Guanzhi, and vigorously promoted Confucianism and broadened the vision and knowledge of a generation of students with the "four books and five classics". He wasa role model of spiritual civilization. He was deeply learned by scholars and studied Lin Mountain, and brought the atmosphere of "good atmosphere" and the insight of "family wisdom" to his descendants.林泉高深知文言文应该运用，并学习古典文学，林泉高有着良好的文学修养，他深情地感受着尊重书籍，也有着古风现实认知的地方，他把自己积极去培养小学子，希望他们学会自我克制，品位读书，勤奋犯劳，利剑广识，致力于少学术沉淀，他用自己近十年的劳动，把孩子们的智慧和梦想点燃，这些美好的经历也成为鲁迅先生的枕边故事，催化着他一步步走向伟大的路上。

学术连载《林泉高致》原文及译文（一）《林泉高致》【北宋】郭熙山水训古代文人在仕宦届堂之余，往往寄情山水以排遣之悲、迁客之愁，抒发骚人之绪、青云之志。

所以文有山水诗，艺有山水画，皆以临摹而成山水之境。

原文君子之〔1〕所以爱夫山水者，其旨〔2〕安在？丘园〔3〕养素〔4〕，所常处也；泉石啸傲〔5〕，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。

直以太平盛日，君亲〔6〕之心两隆，苟洁一身，出处节义斯系〔7〕，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕、颖、埒素、黄绮、〔8〕同芳哉！白驹〔9〕之诗，紫芝〔10〕之咏，皆不得已而长往者也。

然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝，今〔11〕得妙手，郁然出之，不下堂筵〔12〕，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，滉漾夺目，斯岂不快人意，实获我心哉！此世之所以贵夫画山水之本意也。

不此之主，而轻心临之，岂不芜杂神观〔13〕，溷浊〔14〕清风也哉！【北宋】高克朋《溪山雪意图》（局部）注释〔1〕君子：泛指才德出众的人。

〔2〕旨：主旨，主要目的或用意。

〔3〕丘园：家园，园林。

后以“丘园”指隐居之处。

〔4〕养素：涵养心性，出自三国魏嵇康《幽愤诗》：“志在守朴，养素全真。

”〔5〕啸傲：放歌长啸，傲然自得。

指行为旷达，不受世俗礼法拘束，多形容隐士生活。

〔6〕君亲：君王与父母。

〔7〕出处节义斯系：出，出仕。

处，隐居。

节，节操。

义，忠义。

整句意为如果想要洁身自好，便事关出世入世、忠孝节义的复杂关系，是很难做到的。

〔8〕箕、颍、埒素、黄绮：箕，箕山。

颍，颍水。

传说许由和巢父隐居于颍水之阳，箕山之下。

尧欲让天下给许由，许由恶之，洗耳于颍水。

此处代指许由、巢父这样的高洁之士。

埒素，为“埒素封”的缩略语。

埒，等同；素封，意为不做官却有田园奉养，其利抵于诸侯。

黄绮，指汉初著名隐者“商山四皓”中的绮里季、夏黄公两位。

〔9〕白驹：出自《诗经·小雅·白驹》一诗，诗中有“皎皎白驹，食我场苗。

简述北宋郭熙山水画理论《林泉高致》的主要内容。

《林泉高致》是北宋文学家郭熙所著的一部关于山水画的理论著作，著有五十余篇，深刻反映当时山水画理论的发展状况，提出了“林泉高致”的山水画理论，主要内容包括：
一是在林泉画中，林泉之间要相互交融，形成一个和谐的统一整体；
二是山水画中的元素应当有序组合，突出主题，山水画中要有空间感和深度感；
三是林泉画中要营造出一种恢宏壮观的氛围，以达到表达艺术家的审美情趣；
四是林泉画要富有变化，突出林中的绿色和泉水的清澈，使画面具有生机勃勃的动感。

林泉高致的生态审美智慧林泉高致是一个中国传统文化中常用的词汇，它形容了一种自然山水之间的高雅雅致。

而生态审美智慧则是指我们在欣赏自然风光时的智慧和洞察力。

林泉高致的生态审美智慧，是指我们在领略大自然美丽的同时，不断地思考自然与人类之间的关系，从而探寻人类与自然之间的和谐共生之道。

在中国传统文化中，林泉高致这个词汇已经流传了数千年之久。

它源于道教，融合了佛学、儒学、法家、墨家等多元文化的精华，形成了中国传统文化中独特的审美方式。

林泉高致所包含的不仅仅是山水之美，还包括着生态与文化的共生美和文化与自然的和谐美。

生态审美智慧则是当代人们针对环保、生态建设和可持续发展等问题所提出的一种新型审美理念。

这种审美智慧要求我们在欣赏自然美景时，要充分考虑到生态环境，要懂得保护和珍惜大自然。

生态审美智慧不是一种纯粹的审美取悦，而是一种对自然生态系统的尊重、认知和保护。

生态审美智慧强调了人类与大自然之间的相互关系和依存关系。

人类只有在自然的庇护下才能生存，只有在自然的支持下才能发展。

我们欣赏自然风光的同时也应该时刻关注自然的变化和我们对自然的影响。

比如，在游览山区时，我们应该注意保护环境，不要乱扔垃圾，不要破坏自然生态系统。

我们赞美山水的同时，也要认识到山水是我们赖以生存的水源和良田，要珍惜山水，保护山水，让它们长久地存在于我们的生态系统中。

在林泉高致的生态审美智慧中，我们还能看到一种更深刻的文化涵义。

在中国古代，文人雅士喜欢在山水之间寻找灵感，借山水之高情，以达到自我的内在升华。

而生态审美智慧则是在这种文化内涵的基础上，深化了大众环保意识和生态文化意义。

这时，林泉高致不仅仅是一种纯美的审美属性，而是一种促进社会和人类生存可持续性发展的价值抉择。

总之，在林泉高致的生态审美智慧中，我们学会了如何在欣赏大自然美景的过程中对自然进行保护并寻求可持续发展的道路。

同时，我们也深入了解了文化、个体内心和大自然之间的内在关联，感悟到了人与自然的和谐共生之道。

宋代山水画论《林泉高致》对现代园林营造手法的启示《林泉高致》是北宋时期著名的山水画家赵佶所撰写的一部山水画论，该书内容全面系统地阐述了宋代山水画的创作理论与技法。

对于现代园林营造来说，《林泉高致》仍然具有重要的启示意义，本文将结合《林泉高致》这部经典著作，探讨其对现代园林营造手法的启示。

《林泉高致》提出了“林泉”、“高致”两个概念，这对于现代园林设计有着深远的影响。

在《林泉高致》中，林泉是指山水画中的树木与水景，而高致则是指画家通过笔墨技法将这些自然景物表现得既真实又意境深远。

这两个概念启示了现代园林设计应注重自然景物的呈现，并在设计中追求意境的表达。

现代的园林营造手法应该注重自然的还原和提升，在设计中注重自然山水元素的运用，力求营造出美轮美奂的园林风景，并通过设计手法将自然景物的美妙意境表现得淋漓尽致。

从《林泉高致》的笔墨技法中可以得到很多启示。

山水画家在《林泉高致》中提到了很多描绘树木、水景的技法，这些技法对于现代园林设计同样具有借鉴意义。

在树木的描绘上，山水画家注重树干的曲直与树枝的丰富多样，这启示了现代园林设计师在植物景观的构筑中应注重细节，通过植物的姿态、树干的轮廓等细节来丰富园林景观。

在水景的描绘上，山水画家注重水的含蓄与流动，这启示了现代园林设计师在水景构筑中应注重水的流动感与宁静感，力求通过设计手法打造出具有自然韵味的水景。

《林泉高致》所倡导的“留白”思想对于现代园林设计也有着很大的启示意义。

在山水画中，留白是指在画面中故意保留一些空白之处，使得整个画面更富有意境和余韵。

现代园林设计师可以借鉴留白的思想，在设计中留出一些空间，让园林景观在留白的衬托下更加突出，使得园林的美感更加深远而富有韵味。

《林泉高致》追求“天人合一”的山水意境，这对于现代园林设计有着重要的启示。

在现代社会，人们对于自然的渴望与向往越来越强烈，现代园林设计应该追求将人与自然融为一体，使得园林景观不仅是自然的还原，更是人与自然的和谐。