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第四章文章的修改与完善第一节整体的调整课后知能提升一、阅读下面的考场作文，分析获得满分的亮点。
(2018·江苏卷)以“语言”为材料作文。
时代的瑰宝——语言江苏一考生语言，是传承历史与文化的媒介，不管是在人类社会还是大自然，处处都存在着语言。
其内涵之丰富，值得我们每个人深入探索。
语言丰富了我们的生活。
语言之丰富，不只体现在舆论和新闻的传播中，还存在于我们的日常生活中。
当我们与他人交流时，无论是简单直白的话语，还是反映我们内心世界的肢体语言，都将我们的想法传递给对方。
它让人们的思想互相交换，并碰撞出激烈的火花。
英国作家萧伯纳曾说：“你和我各有一个苹果，如果我们交换苹果的话，我们还是只有一个苹果。
但当你和我各有一个想法，我们交换想法的话，我们就都有两个想法了。
”语言的交流，使我们的生活更加丰富多彩，让我们有了探索生活的欲望和勇气。
语言诠释了生命的意义。
在匆忙的生活中，你是否注意过身边不经意间出现的语言呢？初春来袭，路边吐露出绿芽的新枝，无声地向我们通报着春的到来；进入盛夏，窗外鸣叫不休的知了向我们抱怨着夏的炎热；随着我国工业的不断发展，水污染现象层出不穷，那被污染了的河水毒死的鱼儿，向我们控诉着人类的罪行，反映出目前环境面临的巨大问题……这些反映生命现象、诠释生命意义的语言，其实是大自然给我们的馈赠和警告。
地球并不只属于人类，大自然也是重要的参与者，在我们全力谋发展的同时，也应停下来听听大自然的声音。
它的语言，告诉了我们平衡生态的重要性。
语言传承了悠久的文明。
自古以来，或依靠人们口口相传，或依靠书籍典章记载，文明乘着名为语言的小舟漂洋而来。
当下，我们根据语言了解了几千年前的历史，并从中总结出为人处世的经验与方法。
那些现有的科技成果，也大部分是“站在巨人的肩膀上”，进而有所创新与突破的。
如今闻名世界的“一带一路”，其前身不就是古代的丝绸之路吗？在全球范围内开展的孔子学堂，如果没有依靠语言传承下来的中华文化，又从何而来呢？穿越了时间与空间，语言将文明送到我们的面前，让我们可以触碰到从前的时光，感受历史岁月的变迁。
语言的突破读后感《语言的突破》是一本让人耳目一新的书籍，它不仅仅是一本关于语言学的著作，更是一部引人深思的哲学作品。
作者从语言的起源、发展到未来的走向，深入探讨了语言对人类的影响，以及语言与思维之间的关系。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到了语言的力量和突破的重要性。
首先，书中对语言的起源和发展进行了深入的研究和探讨。
作者指出，语言是人类文明的基石，它的产生和发展伴随着人类社会的演进。
从最初的原始语言到现代的多样化语言，每一种语言都承载着特定的文化和历史，反映了人类对世界的认知和理解。
通过对语言的起源和发展的探讨，我深刻地认识到了语言对人类社会的重要性，以及语言与文化之间的密不可分的关系。
其次，书中对语言与思维之间的关系进行了深入的剖析。
作者指出，语言不仅仅是一种交流工具，更是人类思维的载体。
语言的表达方式和结构直接影响着人们的思维方式和逻辑推理能力。
通过语言的突破，人们可以拓展自己的思维边界，开拓新的认知领域，从而实现个人的认知升级和自我突破。
在阅读这部分内容的过程中，我深刻地认识到了语言对思维的塑造作用，以及语言突破对个人认知的重要性。
最后，书中对语言的未来走向进行了展望和预测。
作者指出，随着科技的不断发展和全球化的加速推进，语言的交流和传播方式正在发生巨大的变革。
新兴的数字化语言和虚拟现实技术正在重新定义语言的边界和形式，为人类的语言交流带来了全新的可能性。
通过对未来语言的走向的探讨，我深刻地认识到了语言的不断变革和创新对人类社会的影响，以及个人在这个变革过程中应该如何应对和适应。
通过阅读《语言的突破》，我深刻地认识到了语言对人类社会的重要性，以及语言与思维之间的关系。
我相信，只有不断地突破语言的局限性，才能更好地理解世界，拓展自己的认知边界，实现个人的认知升级和自我突破。
希望更多的人能够阅读这本书，深入思考语言的力量和突破的重要性，从而更好地应对未来社会的挑战和机遇。
让语言亮丽多彩（原创）山东济南历城区第五中学徐巍“语言是思维的外壳”。
作文的审题、立意乃至于构思都是思维活动，并没有通过一种载体传递给读者，要想准确传递这些信息。
“言而无文，行而不远”，文章如果语言干瘪，没有表现力，那么，就不能够达到“发展等级”“有文采”的要求，就不会打动阅卷者，就不会得高分。
因此，要制胜高考就必须在语言表达上下功夫。
㈠合理的运用积极修辞手段积极修辞通常是指常见的修辞格，譬如比喻、拟人、排比、对偶、引用、夸张、借代等。
可以用积极修辞手段，比喻、拟人使语言生动形象，排比使语言气势贯通，引用使文章颇显文化底蕴……譬如，同样的内容，用“大山在向我门走来”要比“我们在向大山走去”效果好得多，就是因为前者使用了拟人的修辞手段。
㈡巧妙使用消极修辞手段消积修辞是相对于积极修辞而言的，它包括语言使用要简明、连贯、得体等。
1．简明简明是语言表达最基本的要求，简，就是简洁的意思，它要求用尽可能少的语言符号囊括尽可能多的内容。
明，就是明确，这个句子要表达什么内容要清清楚楚，明明白白，切不可含糊其词甚至出现歧义等语病，这是表意的最基本要求。
语言表达遵循的最基本的原则是：⑴避免罗嗦，不说废话；⑵避免歧义，防止误解；⑶避免晦涩、井井有，条便于理解。
2．连贯连贯是句上是一个逻辑问题。
它是指句与句之间，段与段之间衔接要自然畅通。
连贯一般要考虑一下原则：⑴语段话题统一的原则，⑵突出语段重点的原则，⑶陈述对象一致的原则，⑷上下文意合理的原则，⑸句终句首一致的原则，⑹喻体本体一致的原则，⑺前后句式一致的原则，⑻语言呼应衔接的原则，⑼前后语序一致的原则，⑽语句结构完整的原则，⑾语句合乎逻辑的原则，⑿语句色彩一致的原则，⒀前后音节和谐的原则。
⒊得体注意交际时语言环境的诸多因素，合理地选择、运用语言，使信息传送的渠道畅通。
语言得体遵循的原则是：⑴文体语体一致、⑵内容场合一致、⑶身份关系符合、⑷分寸火候恰当。
㈢努力运用其他手段⑴可以通过炼字营造闪光点。
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薛力：人类命运共同体与中国智慧
作者：
来源：《前线》2017年第05期
各国都希望给世界打上属于本国的烙印，大国尤其如此，而且具有更大的可能性。
提出自己的主张是实现上述目标的第一步。
打造人类命运共同体的主张，既体现了中国传统文化的智慧，也深受中国当代文化的熏染。
文化包括普遍性成分与特殊性成分。
前者使得不同文化间的沟通与共识成为可能，后者体现文化差异性并构成文化特色。
中国传统文化很早便拥有“和羹之美，在于合异”的思想与胸怀，儒家文化与道家文化作为中国传统文化的主流，主张“礼”“和而不同”“道法自然”。
人类命运共同体理念与之遥相呼应：彼此以礼相待的世界显然是一个有序而和平的世界，奉行“和而不同”理念的国家互为伙伴，个人与国家的发展需要符合生态要求，不同文明都拥有独特魅力和深厚底蕴，相互碰撞交融，各美其美。
当代中国在经济社会高速发展的背景下，深刻认识到构建与强化社会价值观体系的重要性。
党的十八大提出的社会主义核心价值观，涵盖了国家、社会、个人三个层面，是现阶段全国人民对社会主义核心价值观具体内容的最大公约数的表述，是沿着人类文明发展的康庄大道前进的结果，是全人类共同的文明成果。
而人类命运共同体的提出，是社会主义核心价值观的生动体现。
（摘自《党建》2017年第4期。
原标题：人类命运共同体——世界治理新方案）。
语言与身份认同的多维分析在人类社会中，语言是一种重要的交流工具，同时也是文化传承和身份认同的重要载体。
语言不仅仅是一种传达信息的工具，更是构建个体认同和群体认同的重要因素之一。
本文将从多维度对语言与身份认同的关系进行探讨和分析。
语言对身份认同的影响1. 文化认同语言是文化的一部分，通过语言我们可以感知到不同文化之间的差异和共通之处。
一个人使用的语言往往反映了其所属的文化群体，因此语言成为了文化认同的标志之一。
比如，中国人使用汉语表达思想感情，这种使用方式不仅仅是交流工具，更体现了中国文化的特点，因此能够加深个体对中国文化的认同感。
2. 地域身份除了文化认同之外，语言还能够反映出个体所处地域的身份。
不同地区有着不同的方言和口音，当一个人使用特定地区的方言或口音时，往往代表着其对该地区的归属感和地域身份认同。
比如，在中国，广东话被视为广东人的标志性语言，讲广东话的人往往会被认定为来自广东省。
语言与族群认同的关系1. 民族认同在一些多民族国家中，不同民族往往使用不同或者特有的语言。
这些语言除了具有交流功能外，更是各民族群体之间文化传承和身份标识的重要元素。
比如，在印度，印地语作为官方语言被广泛使用，而不同邦的居民则会使用当地的方言进行日常交流，这种多语言现象凸显了印度这个多民族国家丰富多彩的民族文化。
2. 少数民族身份认同在一些少数民族中，独特的语言往往是少数民族身份认同的重要依托。
少数民族群体通过使用自己特有的语言来传承和弘扬自己独特的文化传统，并且从中获得归属感和自豪感。
比如，在北美洲，印第安部落中流行着各种印第安部落独特的土著语言，这些语言不仅仅是用来交流，更是连接印第安人群体情感和历史记忆的桥梁。
语言与个人身份认同1. 教育背景和职业身份随着社会发展和全球化进程，人们开始涉足更广泛、更复杂的社会领域。
在这个过程中，个体所学习和使用的语言会受到教育背景和职业领域等因素影响。
通过掌握专业术语和行业内常用语言，个体能够更好地适应职业环境并与他人进行有效沟通。
如何看待语言学研究的意义和价值语言学纲要1.引言1.1 概述概述在人类社会中，语言无疑是沟通和交流的重要工具，它承载着人们思想、情感和知识的表达。
因此，语言学作为一门研究语言的学科，具有着重要的意义和价值。
本文将从语言学研究的意义和价值两个方面进行探讨。
首先，语言学研究的意义在于深入理解语言这一普遍现象。
无论是在任何时空背景下，人类都会使用语言进行交流。
语言学的研究可以揭示语言的起源、发展和演变规律，进而帮助我们更好地理解人类文化、社会和认知的发展过程。
通过对语言的深入研究，我们可以了解到不同语言之间的相似性和差异性，进一步认识到语言与人类思维的密切关系，有助于我们拓展思维方式，增加对世界的多样性和复杂性的认知。
其次，语言学研究的价值在于推动语言教育和语言技术的发展。
语言学的研究成果可以为语言教育提供有效的指导，帮助学习者更好地掌握和运用语言。
通过对语言结构、语言规则和语义的研究，我们可以系统地教授语言知识，提高语言学习的效率。
同时，语言学的研究也与现代技术的发展密切相关，如人工智能、机器翻译等领域，通过对语言特征和语言处理机制的研究，可以不断改进语音识别、自然语言处理等技术，为人类社会提供更智能和高效的沟通工具。
综上所述，语言学研究的意义和价值不可低估。
通过深入探索语言这一普遍现象，我们可以更好地理解人类文化、社会和认知的发展，增强我们对世界多样性的认知。
同时，语言学的发展也为语言教育和技术创新提供了基础和支持。
展望未来，随着科技的不断进步和社会的发展，语言学研究将迎来更多机遇和挑战，并为人类社会带来更多的益处。
文章结构部分的内容可以编写如下：1.2 文章结构本文将按照以下结构进行探讨和分析语言学研究的意义和价值。
引言部分将对语言学研究的背景和重要性进行概述。
首先，我们将介绍语言学作为一门学科的定义和范畴，并简要说明它在人类社会和文化中的重要地位。
接下来，我们将详细讨论语言学研究的意义。
在这一部分，我们将探讨语言学研究对于认识和理解语言现象的重要性。
《烛之武退秦师》言语智慧的语用学诠释《烛之武退秦师》是一部古典文学作品，由佚名作者于春秋时期创作。
故事描述武子拒绝秦国的蚕食，用一支蜡烛来解释自己的行为，帮助秦国摆脱这种窘境，最终令大梁太令被俘而回家，促成大梁国与秦国的和平，引起春秋战国时期的广泛关注，同时也激起了人们的语言智慧的思考。
从语用学的角度来看，《烛之武退秦师》中出现的语言特征，表明古代社会传统文化中也存在着语言智慧，以及在语用学上具有重要意义的概念。
以武子之语为例：“来来，今天晚上，大家一起吃饭。
在我们吃完饭之前，我准备用蜡烛来演示一个概念：（蜡烛首先会慢慢烧掉），秦国也一样，如果继续这样蚕食大梁国，终究会把自己烧掉。
”此句话中出现的普通概念“蜡烛的烧会慢慢烧掉”，经过武子的语用智慧，被改造成了社会语境中的比喻，暗示秦国应当放弃蚕食大梁国以防止自毁，以此作为退秦师的理由。
此外，武子在表达过程中也融入了自然因果观，强调了因果性所带来的好处。
春秋时期，社会经济发展未完善，贵族的生活方式略显古板，但像武子这样的辩论家和政客，利用比喻、拟人化的手段进行说服，果断地将复杂的情景联想和比喻，转化成一句简洁的语言，精准地表达自己的思想，证明古人在言语智慧上的素养超出当代想象。
《烛之武退秦师》这样一部古典文学作品，从语用学角度讲，主要体现了一些重要概念：首先，语用智慧是古人在言语中表达思想的重要方式；其次，比喻、拟人化是运用语言智慧的重要途径之一，即把复杂的情景联想和比喻，转化成一句简洁的语言，以最有效的方式去表达思想；最后，自然因果观，也是古人获取智慧其中一种方式，强调自然因果观带来的好处，让说话者更容易被听众接受。
从语用学角度来看，《烛之武退秦师》描写的故事，深刻地反映了古代社会传统文化中存在着语言智慧，以及在语用学上具有重要意义的概念。
该作品不仅把言语智慧展现得淋漓尽致，还激发了人们探究古人的语言智慧的兴趣，其中也潜藏着不可忽视的实用价值，如今者可以从中受到启发，提高自身的言语智慧水平。
语言在文化中的作用
语言，那可真是个神奇的东西呀！它就像是一把万能钥匙，能打开文化这座神秘宝库的大门。
你想想看，没有语言，我们怎么能了解到不同国家、不同地区的独特文化呢？语言是文化传承的重要载体呀！老祖宗们的智慧、传统、习俗，不都是通过语言一代代传下来的嘛。
比如咱们中国的古诗词，那优美的语言中蕴含着多么深厚的文化底蕴啊！这就好比是一条纽带，把过去和现在紧紧地联系在一起。
语言还能反映出一个民族的思维方式和价值观呢！不同的语言有着不同的语法、词汇和表达方式，这背后其实就隐藏着这个民族独特的思考模式和看待世界的视角。
就像英语和汉语，它们在很多方面都有着明显的差别，这也体现了中西方文化的不同特点呀。
而且哦，语言也是文化交流的桥梁。
当不同文化的人相遇，通过语言，他们可以分享彼此的故事、经验和想法。
这就像是一场盛大的文化聚会，大家都带着自己的宝贝来交流展示。
如果没有语言，那这场聚会该多么无趣和冷清呀！
语言在塑造文化身份上也有着至关重要的作用呢。
我们说自己的母语时，是不是会有一种特别的归属感和认同感呀？这就是语言在告诉我们：“嘿，你是属于这个文化群体的哟！”它就像一个标签，让我们在茫茫人海中找到自己的文化家园。
总之，语言在文化中扮演着极其重要的角色，它是文化的灵魂和血肉。
没有语言，文化就会变得苍白无力；有了语言，文化才能丰富多彩、充满活力！语言让我们能深入了解各种奇妙的文化，让我们的世界变得更加多元和精彩！这就是语言的魅力和力量呀！。
超级演说家薛来演讲稿打破思维的墙超级演说家薛来演讲稿打破思维的墙天才美少年薛来这一次站在超级演说家第三季总决赛的舞台上，他说，我们人类的思维，是被我们对世界的感知所局限住了。
下次遇到困难不如尝试换个角度思考一下，以下是这篇超级演说家薛来演讲稿打破思维的墙打破思维的墙我想请问大家一个问题你们相信这个世界上有鬼吗?在许多人的观念里面鬼魂是迷信，而迷信和科学是完全对立的，所以在科学的世界里面不允许有鬼魂的存在，鬼魂他必备的某些技能比如说突然神出鬼没的出现在我们房间里的某个位置，或者是穿墙，都是一个四维生物可以轻而易举实现的。
那说到这里我想请大家想象一下你和你最爱的人站在一座墙的两面，这座墙呢无限高无限长而且推不倒，你唯一能够进入你爱人怀抱的方式就是穿过这堵墙，请问你能做到吗做不到是吧，但是如果你是一个四维空间生命这个问题就迎刃而解了。
说到四维空间呢我们就不得不从最简单的维度说起，所以现在我想请我的科学助手到台上来与我同一见证空间的美丽。
大家请看一条一维的线是由无数个零维的点组成的，所以我就画几个中间的点请大家自行脑补，而一个二维的面是由无数条线在同一坐标上叠加组成，那么大家请看当你将无数条线堆在一起就出现了一个面，一个三维的空间是由无数个二维的面在同一坐标上再次叠加，当我将这些面连在一起的时候一个三维的空间就出现了，所以每一个维度都是它下面的维度叠加的产物，那以此类推四维理所当然就是无数个三维的空间在我们同一坐标上相互叠加组成的一个超级空间。
任何时候你需要穿越一个障碍物，你需要做的仅仅是进入一个更高的维度里面，想象一下你是一个点生活在一条线上，你可以在这条线上自由地向后移动向前移动，突然你的面前出现了一道障碍物，过不去怎么办，这时我将你放进二维那么突然你就可以大家请看过去了对吧。
语言的境界作者：魏润身来源：《文学教育·中旬版》2015年第05期魏润身，著名写作理论家，首都师范大学文学院教授。
著有专著《小说创作论》等，长篇小说《宫廷洋画师》《末代皇储》《天缘》《天阶》等多部，中篇小说《北疆怨》《混沌》《幽古陶》《走向春深》等20余部。
短篇小说《私情》获首届《长城》文学奖、《顶戴钩沉》获1995年《当代》征文奖、《血沁》获第四届《十月》文学奖，中篇小说《挠攮》获第五届《十月》文学奖、庆祝建国45周年中篇小说佳作奖，《风骨》获1997年《当代》文学奖。
朴素自然，干净凝练是写作语言的最高要求。
但是语言的运用又在不断地发展创新与变化，尖新求变自当是写作者的永恒追求。
因为变化了才可以出新，一切美都源于“流动着的变化旋律里”，即使静物与雕塑。
老舍先生认为，“我们最好的思想，最深厚的感情，只能被最美妙的语言表达出来。
若是表达不出，谁能知道那思想与感情怎样的好呢？这是不可分离的、统一的东西。
要把语言写好，不只是说什么的问题，而也是怎么说的问题。
创作是个人的工作，怎么说就表现了个人的风格与语言的创造力”也就是说，“怎么说”表现了一个人的风格与创造力，到底什么是语言的创造力？“文艺是要争奇斗胜的，内容、思想、或感情要好，文字上也要显示出自己的风格来，不是人云亦云的，老老实实的。
做人应当老老实实的;写文章不应当老实;要锐利，有风格，有力量。
语言的创造并不是另造一套话，烧饼就叫烧饼，不能叫…饼烧‟，怎么创造？话就是这些话，虽然是普通话，但用得那么合适，能吓人一跳，让人记住，这就是创造”——“吓人一跳”，“让人记住”即为创造，老舍先生再简约不过地为语言创造下了一个极为形象的定义，它使我们马上联想到“语不惊人死不休”的千百年来的文人追求。
我们可以这样认为，凡称得上“创造”的语言，都是新颖新鲜的，都是充满文采的，否则，自然会言之无文，行而不远。
实则一切“吓人一跳”的语言都有寄寓着创造者的理想与追求。
一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一我们的日常交谈总是活灵活现、绘声绘色的，书面语则主要用来满足我们对抽象思维的需要。
长时间以来，受技术条件的限制，在网上我们也只能以书面语来交流。
一般我们在日常生活中出于无奈才会用纯文字来交流，这种情况下就要做精简。
德国哲学家胡塞尔把符号分为“表达”和“指号”。
在他看来，所有的发声的言语都是表达，一说出来就能起到传递意义的作用。
说话者要表达的意义当下对听话者呈现。
当我们用书写来传达意义时，会失去语音表达所具有的当下性和直接性。
言语（书写）使得人类的发现可以代代相传，并且可以对原初的发现不断改善和添加，但导致发现的意识状态和意识活动是很难通过书写保留下来的。
现在各种图像使我们有望传达我们的意识状态。
▁▁▁▁▁▁▁。
加拿大语言学家格雷琴·麦卡洛克（Gretchen McColloch）在《因为互联网》一书中说：“古典和中世纪的文本只会描述人物做了什么，不会描述他们的精神状态，近代的作品有了独白，人物表达他们的思考过程（如哈姆雷特和朱丽叶对死亡的思考）。
随着小说的出现，无所不知的讲述者可以暗示角色自己也不能充分理解的意识状态，20世纪的现代派作家开始唤起读者对某种精神状态的真实体验。
”现在更进一步，表情符号等东西可以让我们不仅是精神状态的读者，也是它们的作者。
我们可以用表情符号来表达发呆、奸笑、难过、抓狂等等。
麦卡洛克认为，表情符号并不是一种新的语言，但它是语言有益的补充。
“表情符号之所以成功，不是因为它们是一种语言，而是因为它们不是一种语言。
它们不是要在词语的主场跟它们展开竞争，增添的表情符号是为了表现另一层含义。
字母表示声音，标点表示语调，表情符号和其他图像则填补了沟通的第三个重要的支柱：表达我们的手势和物理空间。
表情符号介于文字和图像之间，是一种表达我们的意图、在线分享空间的灵活的方式。
”有人喜欢表情符号，有人喜欢老派的情感符号或者缩写。
语文教育的目的在于提升学生的人格
薛源
【期刊名称】《常熟理工学院学报》
【年(卷),期】2007(021)012
【摘要】人的存在是语言的存在,语文教育应以人的语言存在为出发点,用科学语言、道德语言和文学语言去丰富学生的语言存在,从而达到对学生人格的提升.语言是语
文教育的内容,只有在正确的语言观的指导下,才能发挥语言对提升学生人格的作用.语言交往能力是人的语言存在的延伸与外化,语言交往能力和人的语言存在具有相
互促进的作用.因此,全面的人的观念、正确的语言观和能力观是确立和实现语文教
育目的的必要前提.
【总页数】6页(P1-6)
【作者】薛源
【作者单位】无锡文化艺术学校,江苏,无锡,214063
【正文语种】中文
【中图分类】G40-02;H09
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语言的威力读了这篇短文你有什么感想有一种伤害，不会在你身上留下伤痕，却能在心上投下永不散去的阴影，甚至毁掉一个人的一生。
那便是语言暴力。
这种伤害比起外表的伤痕来说更为严重和可怕。
俗话说，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。
从这便可以看出，语言的力量是巨大的，它既可以给人带来支持、安慰、祝福，也可以给人带去伤害、破裂和毁灭。
当我看到一起学习的姐姐经受家人语言的暴力威力在教室里当场痛哭失声时，深深的触动了我的心，是啊，我们每一个人总是在不经意间被家人的语言暴力伤害，同时我们也在用自己的语言暴力伤害着我们的孩子，给身边的人带来了难以言说的痛苦。
语言的力量是巨大的，它既可以给人带来支持、安慰、祝福，也可以给人带去伤害、破裂和毁灭。
我们活在语言里陈德胜果子被切开，种子在内心深处这最有价值的物质就是语言语言在最底层，语言在中间写诗靠它活着，靠它死去平易近人空气像传播灰尘一样语言互相碰撞我们是那样激动语言活在耳朵里甘霖、冰块、石头或者瘟疫真理爬出来像个美丽的女人，我们仰望许久我们找到和我不到的都是声肯强壮而有力语言无时无刻不在设法消失阻止它们将是我们一生的愿望这种努力与生俱来在接连不断的击中里在纸上我们抚摸语言在书里生活我们渐渐地消瘦写一些诗歌文字很伟大所有的纸容纳不下思想只有巢穴却没有归宿读书，说一些心里话手臂所及，我们尽量多抓一些文字书在木头上像本头书在水里像水书在上下无法分辩语言站在我们周围我们四处碰壁我们舒服极了我们多么需要信仰和歌唱语言在事物之外等待牙齿和手指我们生活在哲学和诗的腹里永远会令我们热泪盈眶苗雨时点评《我们活在语言里》，的确，人的生命一降生，就落入语言世界。
人的生存离不开语言，语言是人存在的家。
极端来说，人即语言，语言即人。
那么，语言究竟是什么东西呢？语言在事物的“最底层”和“中间”，就犹如果核内的种子，它可以发芽、生长。
写诗，要靠语言。
因为诗的本质是生命，语言的本质是诗。
生命与语言遭逢，就生成了人之诗，所以，它“平易近人”，即切入生命本真。
语言像空气吹拂灰尘，弥漫在天地间，它们“互相碰撞”、磨擦，发出声音，使人与人可以沟通与交际，传递信息，因而，令人们很“激动”。
最初的语言，是有声语言，它以声音扑捉自然万物，如“甘霖、冰块、石头或者瘟疫”，还能揭示事物的内涵，让“真理”从现象中剥离出来，像“美丽的女人”，供人们仰望和崇拜。
这就是自然神。
大千世界，林林总总，不论是“找到和找不到的”，都听从强而有力的语言召唤。
但有声语言易于消失，说过的话，一阵风就远去了。
因此，逮住它，把它留存固定下来，就成了人们与生俱来的“愿望”和“努力”的需求。
经过“连续不断”地求索，从结绳记事，到象形图画，终于创造了文字。
文字的出现，是人类发展中的伟大壮举，也是人类文明的巨大进步。
薛巍语言对人类的意义
今年3月，85岁高龄的加拿大哲学家查尔斯·泰勒出版
了新著《语言动物》，这还只是他计划中的上卷。
他在书中
努力要说明的是，人的语言能力不只是给信息编码和传递信息，它还包括创造意义的能力。
两种语言观
人和动物的区别是什么？亚里士多德说，求知是人类的本性；康德说人之为人在于人有自由意志、能够承担道德义务；笛卡儿说人的独特性在于理性。
还有人认为，人和动物的区别在于人类有语言。
语言一直被视为具有深远的、甚至神圣的重要性。
在《创世记》中，上帝说的“要有光”创造了
宇宙。
《约翰福音》的开头说：“太初有道（语言），道与上帝同在，道就是上帝。
”在犹太-基督教的世界观中，人类的语
言能力表明人类在某种意义上有了神性。
但在当代哲学中，这种语言观受到了自然主义语言观的抵制。
自然主义者认为，语言只是动物的表达延伸或者提升。
比如乌鸫在看到园子里有猫时就会发出警示信号。
自然主义的语言观认为，人类的语言虽然比鸟叫复杂得多，但最终可以用同样的刺激-反应过程来解释。
加拿大哲学家查尔斯·泰勒在《语言动物》一书中说，一些动物确实能够对环境做出估计，然后从一些可能的反应中
做出选择，但人类能够加以区分、分析并在思考的基础上加以选择。
“进入语言的维度，能够认出物体并聚焦于它们，这就创造了一个环绕我们的新的空间。
我们没有被冲向我们的知觉的海洋淹没，而是能够分辨出一股海浪，并清晰、平静地注意着它。
这种注意力的新空间，不同于当下本能般地对事物的反映，它是注意力很集中的意识，赫尔德称之为反思。
动物会对自然的、偶然的信号（如烟是火偶然的信号，云是雨偶然的信号）做出反应。
人也看到了信号。
不同之处在于，人能控制他们自己的想象之流，而动物只会被动地去跟随触发它们的事件链条。
”
泰勒区分了两种对立的语言哲学传统。
一种是霍布斯（Hobbes）、洛克（Locke）和孔狄亚克（Condillac）提出
的指称论语言观，他称之为HLC理论。
18世纪法国哲学家孔狄亚克说，语言的诞生是因为我们的祖先对咕哝和手势感到厌倦，遂决定用发声的方式来分享他们的想法。
几年之后，德国哲学家赫尔德批评说，孔狄亚克预设了他要解释的东西：如果野蛮人还没有用于表达想法的语言，他们怎么能知道他们拥有可以沟通的想法？
泰勒分析了这两种语言观之间的差异。
首先，孔狄亚克认为语言是原子的，我们每次用一个词指称一种事物，而赫尔德则认为语言是整体的，词语只有作为语言网络的一部分才有意义。
其次，孔狄亚克认为语言源于个人的经验，赫尔
德则认为语言是合作的产物。
最后，孔狄亚克把词语看作我们已经辨认出的实体的标签，而赫尔德则认为对于忠诚、法律、承诺等东西，如果我们没有表达它们的词语，它们就不会存在。
根据指称论，语言主要是命名和描述事物，语言的起点是个人把自己头脑中对外界事物的反映标示出来。
通过发出跟内心所作分类对应的声音，人把自己的意思传达给其他人。
这就是能指和所指的一一对应。
最终许多个体的私人语言汇聚成了共同的语言。
霍布斯和洛克强调，语言必须具有作为工具的效率。
类似地，孔狄亚克说，语言必须能够让我们控制我们的想象。
这一派把语言看作描述现实、传递信息的工具。
语言把我们头脑中的观念翻译成词语。
哈曼（Harman）、赫尔德（Herder）和洪堡（Humboldt）等构成论者认为，语言不只是我们生活于其中、环绕着我们的文化和社会的风景，语言还会塑造这种文化，因此它具有构成性的作用。
它描绘的语言使新的目标、新的行为水平、新的意义成为可能。
我们的观念通过语言而发展，跟语言密不可分。
语言绝不只是实用的工具，它既是人类生活的手段，又是人类生活的目的，是人类经验的基本组成部分。
泰勒把这种语言观称为HHH理论。
泰勒从一开始就表明，他赞同的是构成论的语言观。
他说，现实并不是预先已经被打包成潜在的信息，只等待被人
类贴上标签。
对象在被指称时都会被改变甚至被创造出来。
指称不是一系列相互分离的标签，词语只有在其他概念以及这些概念过去和潜在的用法的背景下才有意义。
普遍主义和多元文化
泰勒说，过去一百年间，哲学家对语言的兴趣近乎痴迷。
所有重要的哲学家都有他们的语言理论：海德格尔、维特根斯坦、戴维森、德里达，各种解构主义者都把语言当作他们的哲学思考的核心。
这种痴迷可以追溯到维特根斯坦在1915年做出的评论：“我的语言的界限意味着我的世界的界限。
”也就是说，语言不只是记录和交流信息的工具，它还是我们的知识和经验的框架，语言决定了我们的思考方式。
这容易导致一种相对主义的观点：每个人有着不同的框架，这些框架各有其合理性。
泰勒提出，语言的使用者不只是会沟通的人，而且理解这种语言的社会和文化用法。
他说，一旦用构成论的模型来理解语言，语言的相对性就有了完全不同的角色：语言不会限制我们的思想，而且它反映了人类交往的社会含义。
在书的最后，泰勒还从语言角度论述了普遍伦理问题。
亚里士多德把人定义为“Zwon echon logon”，这句话传统上被翻译为“人是理性的动物”，泰勒认为应该回到其字面意思：人是有逻各斯的动物。
“逻各斯”这个希腊语的词有多种含义：在有的语境下它的意思是“词语”，有时表示“话语”、“叙述”。
所以我们可以把亚里士多德的定义理解为“人是有语言的动物”。
两种理解的区别在于，理性强调普遍性，逻各斯强调的是多样性：“语言不只是一种像其他动物的本性一样的本能和反复出现的行为模式。
它的出现带来了更多的灵活性，带来了改变的能力，甚至是改变自我的能力，这是其他动物不具备的。
”
多样性就带来了差异乃至冲突。
每个社会在饮食、服装乃至婚姻制度上各不相同。
“一种文化的音乐让另一种文化的成员感到困惑，幽默感和荣誉感也不一样，这些并不令人担心。
但不同社会在核心伦理和基本道德准则方面的不一致则令人感到忧心，因为这些标准的要求是无条件的。
我们无需否认自己文化中的音乐之美而欣赏其他文化的音乐，但我们要认可奴隶社会的原则就必须放弃我们自己的原则。
面对这些冲突，我们要么接受某种形式的道德主观主义，认为它们都是合理的，要么把跟自己相异的人视为另一个物种。
”在泰勒看来，这两种做法都不可取。
他说：“在最好的情况下，我们能把对方的直觉跟我们的直觉结合起来。
有迹象表明，这种情况正在发生，比如围绕着普遍的人权、平等和人道主义行动的伦理，已经有了一定程度的共识。
”
主笔薛巍。
