湖北省武汉市2024年中考语文模拟试题无答案

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湖北省武汉市2024年中考语文模拟试题

一、（共12分，每小题3分）

1．下列各组词语中加点的字，注音或字形有误的一组是（ ）

A．褶．皱（zhě） 晕．圈 坦荡如砥．（dǐ） 大气磅礴．

B．虬．枝（qiú） 落寞． 浪敛．波平（jiǎn） 摒．气凝神

C．匮．乏（kuì） 谦卑． 奄奄．．一息（yǎn） 稍纵即逝．

D．巉．岩（chán） 嗥．叫 钟灵毓．秀（yù） 纷繁芜杂

2．下列语段横线上填入的词语，最恰当的一组是（ ）

在中国文学群星绚烂的天空，谁是那颗最刺眼的明星？假如不分先后，全部交由民众海选，能选得到那位行吟于江风草泽，孤高离群，悯人的屈原吗？能选得到那位僻居荒村，守志安贫，干净的陶渊明吗？能选得到那位身历酷刑，笔力千钧，凝练的司马迁吗？当然，也不会选到那位飞与巨鸟，舞共迷蝶，神思的庄子了。“远”是一种境界，他们被官场放逐，却被文学请回。这不是文学的悲伤，恰是文学的名贵。

A．淡远 深远 玄远 怀远 B．怀远 淡远 深远 玄远

C．玄远 怀远 淡远 深远 D．深远 玄远 怀远 淡远

3．下列各项中，有语病的一项是（ ）

A．“互联网+”时代，文学、动漫、影视、嬉戏、音乐、综艺节目等消遣形式不再孤立发展，而是可以协同打造一个优质IP，构建一个泛消遣产业新生态。

B．中国用和衷共济的大国担当、兼济天下的世界情怀，横跨欧亚大陆，将人类的命运连接起来。

C．据悉，目前只有部分省份运用高考课标卷，该“阵容”包括由海南、吉林、河北、河南、陕西等省份组成，且队伍日趋壮大，加入的省份数量呈增加趋势。

D．武汉市公安局交通管理局与ofo小黄车正式签署战备合作协议，正式公布共享单车文明骑行守则，将来ofo的骑行大数据也将全部接入交管系统。

4．下列各句标点符号运用不规范的一项是（ ）

A．《望月怀远》全诗紧紧围绕“望”与“怀”二字来写，月光的描写贯穿全诗，渲染了

2 相思之情的深远无边。

B．网红这种新业态才刚刚起步，但它究竟能走多久，走多远，除了取决于其内在的发展逻辑外，也取决于其在整个社会精神文化领域的角色定位。

C．最近几年，中国在不断刷新世界桥梁建设纪录。世界第一高桥、世界第一长桥、世界最大跨度公铁悬索桥……一个比一个牛，一个接一个的“世界之最”！

D．正是借助“IP”玩法，才让一部又一部网剧作品火遍大江南北，从一座收视高峰走向另一座高峰。

二、（9分,每小题3分）

阅读下面的短文，完成5-7题。

①文字是记录和传达语言的书写符号。语言是有声的思维，文字是有形的思维，二者都是思维的外化。像语言一样，文字也是思维实力的反映，蕴含着思维的特点。从某种意义上说，古文字是对思维进行考古的工具。

②古人类主要运用形象进行思维。这种特点反映在古诗歌中，人们喜爱用比兴来说明某种道理；反映在原始神话中，人们通过详细的故事来说明某个道理。抽象的道理是没用的。形象思维曾是人类最得心应手的思维方式。抽象思维是在形象思维的基础上逐步发展起来的。从文字的创建特点看，绘画文字是最早的文字，这种文字的主要特点是象形。不仅中国的古文字用形象来表示，古巴比伦人、古玛雅人、古埃及人等无一不是从象形起先来创建古文字的。

③创建文字的时代，人们抽象思维的实力还比较薄弱。人们进行抽象思维，还很难脱离详细形象来进行，往往要依靠于对形象的类比、比较、联想来进行。表现在文字的创建上，形与义亲密结合在一起，人们是从形象来了解符号的意义的。文字的产生一方面是以人类抽象思维的实力达到肯定水平为基础的。但另一方面，象形文字又标记着人类抽象思维实力还不发达，这种低下的抽象思维实力不行能创建太抽象的符号。

④抽象思维实力的低下还主要表现在古文字的词类上，表现为形容词的极端贫乏。从甲骨文看，形容词数量相当少，只有白、厚、明、光、赤、美、丽等为数不多的形容词。事物的性质包含在事物之中，与事物不行分别，只能通过人的思维才能把事物的性质和事物本身分开。近代一些少数民族，要说“热”，只能说“像火一样”。

⑤早期文字中的“鱼”字是各种各样的鱼类象形，后来渐渐概括出一种具有鱼的共性特征的象形文字，作为各种各样鱼的代表。早期文字中，几乎每个文字都经验了肯定的概括过程。没有概括过程，就不行能产生一般意义上的文字。这种概括实力使人们能概括出事物的

3 共同性质，撇开了同类事物之间的差别性、特性和偶然性，产生了最初的种、类概念。

⑥在概括实力发展的同时，形象思维本身也在不断发展着。形象思维从自身中演化出了抽象思维，抽象思维的发展又推动着形象思维的发展。古人类从事物中抽象出事物的性质，从而创建了形容词，后又创建了代表新的形象的词。例如，从羊的肥大的形象创建了“美”字，进一步又创建了“美服”“美女”等新的名词。形容词产生后，也使原有的一些代表详细形象的词成为更形象生动的新词。例如“月”字、“镜”字，在抽象出了“明”字后变成了“明镜”“明月”，形象更逼真。古人类从众多的事物中概括出代表一般意义的词后，又以此为指导去相识新的个别事物，创建新的字。

⑦从古文字的演化进化过程中，我们可以看到形象思维与抽象思维在相互补充、相互促进中辨证地发展，使人类的思维实力不断由低级向高级发展，从而使人类能够更深更广地相识世界。

（摘编自朱长超《从古文字看原始思维及其发展》）

5．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．文字是有形的思维，是思维实力的反映，蕴含着思维的特点，从某种意义上说，对思维进行考古所用的工具是古文字。

B．在古人类时期，人们在古诗歌中喜爱用比兴来说明某种道理，在原始神话中喜爱用详细的故事来说明某个道理。

C．文字的产生是以抽象思维的实力水平为基础的，从象形文字可以看出人类抽象思维实力还不发达，创建不出太抽象的符号。

D．概括实力使人们能概括出事物的共同性质，因此它撇开了同类事物之间的差别性、特性和偶然性，产生了最初的种、类概念。

6．下列对原文分析，不正确的一项是（ ）

A．文章在说明古人类主要运用形象进行思维时，分别从古诗歌、原始神话、文字的创建特点等方面进行了分析。

B．文章举古人类从羊的肥大形象创建了“美”字，进一步又创建了“美服”“美女”等新名词的例子，是为了证明形象思维从自身中演化出了抽象思维。

C．古人类都是从象形起先创建古文字以及甲骨文中形容词的数量特殊少，都能说明古人类的抽象思维实力比较薄弱低下。

D．文章通过写古文字的演化过程，分析了形象思维与抽象思维在相互补充促进中辩证地发展，使人类思维不断提高的论点。

7．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

4 A．古中国人、古巴比伦人、古玛雅人、古埃及人等都是从象形起先来创建古文字的，从中可以推断出这些国家的古文字可能属于绘画文字的范畴。

B．近代一些少数民族要说“热”，只能说“像火一样”，说明他们的思维还不能把事物的性质和事物本身分开。

C．“月”字、“镜”字，在抽象出了“明”字后变成了“明镜”“明月”，形象更逼真，说明抽象思维的发展也推动着形象思维的发展。

D．形象思维与抽象思维在相互补充、相互促进中辩证地发展，可见它们在人类思维实力不断由低级向高级发展中起到了相同的作用。

三、（共9分，每小题3分）

阅读下面的文言语段，完成7-9题。

何陋轩记【明】王守仁

昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有?”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡①之外。人皆以予自上国②往，将陋其地，弗能居也;而予处之旬月，安而乐之。夷之人其好言恶詈③，直情率遂。始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁④也，迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圃于丛棘之右，民相与伐木阁之材就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，琴编图史，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。

嗟夫！夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。

【注释】①蔡：周代古国。②上国：国都。③詈：骂。④郁：阻滞。

8．对下列加点词的理解的不正确的一项是（ ）

A．将陋．其地 陋：认为简陋 B．以信．孔子之言 信：确信

C．无室以止．止：居住 D．其化．之也盖易 化：教化

9．为文中画波浪线的语句断句，正确的一项是（）

A．民相与伐／木阁之材／就其地为轩／以居予

B．民相与伐木阁／之材就其地／为轩／以居予

C．民相与伐／木阁之材／就其地／为轩以居予

5 D．民相与伐／木阁之材就其／地为轩／以居予

10．下列表述符合原文意思的一项是（）

A．作者写陋室目的之一是为了表达一种安贫乐道的观点。

B．文中的夷人像是璞玉，又像是没加工的木头，崇尚巫术，偏离正道，所以作者担当不了教化的重任。

C．作者住陋室十个月就感到生活安静是因为这里有可以交谈的挚友。

D．作为封建士大夫的一员，作者不能解除对少数民族的偏见和轻视。

译文：

当时，孔子想搬到九夷(边远之地)去住，别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢?”王守仁因罪被贬龙场，龙场在上古蔡国属地以外的边远地区。人们都以为我来自京城，肯定会嫌弃这里简陋，不能居住;然而我在此地住了十个月，却很安乐。夷人好骂人，说粗话但性情率真，淳朴。我刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，则特别阻滞;迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。我曾在丛棘的右边开园种菜，夷民纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，(摆上)琴书和图册史书，来交往的文人学士，也渐渐聚焦增多了。在此之后到我轩中的人，似乎来到了四通八达的都市，而我也遗忘了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话。

哎呀，夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，没有经过墨线量直和加工的原木，虽然粗朴固执，可是还有待于锤子斧头的加工完善啊，怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这正是孔子想要迁居到九夷之地的缘由吗？（意即孔子欲对浑朴的夷民施以礼乐教化）虽然这样，但是典章文化怎么可以不加以宣讲呢？现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不合礼节，所以最终不免于简陋的名声，自然也就没有宣讲这些了。然而这对他们浑朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们或许很简单吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。

四、（10分）

11．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分）

而予非其人也，记之以俟来者。

12．填空。（6分）

（1），尽日不能忘。

（2），悠悠，不尽长江滚滚流。