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《难经》与《难经》脉法的几个有关问题1、成书经过等问题《难经》不见于《汉书·艺文志》，最早见之于《隋书·经籍志》，但未署何人撰着，《旧唐书·经籍志》始题为秦越人所撰。
按唐t杨玄操《黄帝八十一难经注》自序日：“黄帝八十一难者，斯乃勃海秦越人所作也。
越人受桑君之秘术，遂洞明医道，至能彻视腑脏，刳肠剔心，以其与车辕日时扁鹊相类，乃号之为扁鹊。
”所以一般认为《难经》为秦越人所撰的说法实始于唐·杨玄操，但在唐·王焘着《外台秘要方》中载有《删繁方》“六极论”引了二十四难文，并且称之为扁鹊日，文字虽稍有出人，但可以肯定是出于《难经》的。
《删繁方》为谢士秦所撰，谢是隋前的人，可见南北朝时已有秦越人着的证据。
日本人丹渡元胤《医籍考》说：“余尝观宋版《史记·扁鹊传》僧幻云附标所引《难经》，似是玄操原本，载其卷首名衔日，卢国秦越人撰，吴太医令吕广注，前歙州歙县尉杨玄操演，据此吕广注本似署越人名，然则士泰所称，殆循其旧者欤？”可见在唐以前就可能有秦越人所着之说。
但是《难经》如出自扁鹊，那当然是先秦人的医学名着，为什么南北匕朝以后才着录？是刘歆、班固遗漏，还是出自其后？《难经》之名始见于仲景《伤寒杂病论》序，“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》……”《八十一难》当指此书。
《难经》的注家最早的是三国时吴太医令吕广，西晋时王叔和撰《脉经》引用了《难经》中有关脉学的绝大部分资料。
但值得注意的是，《脉经》引《难经》的各个部分没有提到引自《难经》。
《脉经》中投有《难经》这个书名，而在《脉经》弓l扁鹊时则直书扁鹊，不名为出自《难经》，根据以上情况，仲景所说，王叔和所引就是此书，因为《脉经》引《内经》亦有时不提书名。
《内经》着成当在汉代，根据《难经》中有多处引用《内经》，并做进一步的分析解释等等情况来看，《难经》的着成当在东汉时期，不会再早，但亦不会再晚。
至于出自秦越人扁鹊所着的问题是靠不住、亦是不太可能的。
●学术探讨●《难经》学术渊源之探讨湖南中医学院(410007) 张瑞麟主题词 《难经》 《内经》 中医医学史 《难经》学术是否渊源《黄帝内经》?《内》、《难》两部医经是否属于同一学派?已引起学术界的广泛关注。
古今不少学者都认为《难经》学术渊源《黄帝内经》,这已形成为传统观念。
但据现代学者的深入研究,认识有了新的突破,已认识到《难经》学术并非渊源《黄帝内经》,《内》、《难》两书并非同一学派。
现就其认识过程的三个阶段,分述如下。
1 认为《难经》祖述《黄帝内经》,是一部抄摘精要,释疑探微,阐发其微言奥旨的释经之作唐代杨玄操《难经集注·序》说:“按黄帝有《内经》二帙,帙各九卷,而其义幽颐,殆难究览。
越人乃采摘英华,抄撮精要,二部经内,凡八十一章,勒成卷轴,伸演其道,探微索隐,传示后昆,名为《八十一难》”。
金代纪天锡《集注难经》说:“秦越人将《黄帝素问》疑难之义八十一篇,重而明之,故曰《八十一难》。
”元代滑伯仁《难经本义·自序》说:“《难经》相传为渤海秦越人所著。
……盖本黄帝《素问》、《灵枢》之旨,设为问答,以释疑义。
……约其辞,博其义,所以扩前圣而启后贤,为生民虑者,至深切也。
”清代徐灵胎《医学源流论·难经论》说:“《难经》,非经也。
以经文之难解者,设为问难以明之,故曰《难经》,言以经文为难而释之者也。
是书之旨,盖欲推本经旨,发挥至道,剖晰疑义,垂示后学,真读《内经》之津梁也”。
当代陈璧琉《难经白话解·前言》说:“全书是用问答的体例,以阐明《内经》的要旨为主,故以《难经》作为书名”。
南京中医学院《难经校释·前言》也说:“《难经》是我国古代医学著作之一。
……全书以阐明《内经》的要旨为主,用问答的体裁,辑为八十一难”。
总之,古今不少学者都认为《难经》祖述《黄帝内经》,释疑阐微,是一部释经之作,这已形成传统的认识。
其实这种认识与实际不符,是一种错误的观点。
2 承认《难经》祖述《黄帝内经》和释疑阐微的错误观点,但已看到《难经》所引“经言”多不见于《黄帝内经》的事实,于是对上述基本观点提出修正和补充意见这种认识约有三种说法:一说古有其书而今亡。
公元前21世纪～公元前476年（夏、商、周、春秋）1.医和六气致病说：阴、阳、风、雨、晦、明。
（最早的病因学说）2.周朝宫廷医生分为：食医、疾医、疡医、兽医，这是最早的医学分科。
公元前475～公元265年战国-三国3.脉灸经：《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》现存最早论述经脉的文献。
4.《五十二病方》反映了西汉以前的医学水平，现存最早方书。
5.帛画《导引图》我国现存最早的医疗体操图。
一、《黄帝内经》！⏹作者——并非一人一时之手笔⏹成书——战国至秦汉⏹篇卷--《素问》、《灵枢》各9卷，每卷9篇，全书共18卷，162篇。
⏹传承--《素问》——至唐代仅存8卷，唐代王冰补入7篇大论。
（第七卷“天元纪大论”）宋代又补充2篇素问遗篇，《刺法》、《本病》，显系后人伪托之作。
《灵枢》——宋哲宗元祐八年，高丽使献《黄帝针经》，南宋时由史崧献出家藏旧本。
⏹基本内容--《素问》运用阴阳五行、脏腑经络、精气血津液、病因病机等理论论述了人的心理、生理、病理、诊断、治疗及疾病预防等。
《灵枢》着重介绍了经络、腧穴、针具、刺法及治疗原则等。
⏹成就--注重整体观念、.重视脏腑经络、.运用阴阳五行学说《黄帝内经》全面地总结了秦汉以前的医学成就，标志着中医基础理论的初步确立，其后中医学发展均是以其为理论基础，这是中医发展史上影响最大的一本著作。
1.《黄帝八十一难经》简称《难经》或《八十一难》，最早见于东汉张仲景的《伤寒论杂病论·自序》。
西汉末期至东汉成书。
包含了脉学、经络、脏腑、疾病、输穴、针法等内容，也是一本有影响的中医书籍。
首创“独取寸口”的诊脉方法；最早提出“奇经八脉”名称、循行路线、功能特点、病变证侯、与十二经关系等；提出“左肾右命门”说；提出“无形三焦”说。
2.《神农本草经》简称《本草经》或《本经》，首载于梁代阮孝绪的《七录》，我国现存最早的药物学专著。
载药：365种，其中植物药252种，动物药67种，矿物药46种。
《中医基础理论》考点精要1﹒绪论一、中医学和中医基础理论的基本概念中医学是研究人体生理、病理，以及疾病的诊断和防治等的一门科学，以整体观念为主导思想，以脏腑经络的生理和病理为基础，以辨证论治为治疗特点的医学理论体系。
二、中医学理论体系的形成和发展1．《黄帝内经》奠定了中医学的理论基础；《难经》补充了《内经》的不足，成为后世指导临床实践的理论基础；2.晋.皇甫谧的《针灸甲乙经》———我国现存最早的针灸学专著。
晋·王叔和的《脉经》———第一部脉学专著。
隋·巢元方《诸病源候论》是第一部病因病机症候学专书；唐·.孙思邈《千金要方》、《千金翼方》是我国第一步医学百科全书。
陈.陈无择《三因极—病证方论》提出了著名的三因学说；陈.钱乙《小儿药证直诀》发展了辨证论治的理论体系。
2．《伤寒杂病论》是张仲景在《内经》、《难经》的基础上写成的，《伤寒论》是中医学中成功的运用辨证论治的第一部专书，为辨证论治奠定了基础。
《伤寒论》在《素问·热论》的基础上，确立了六经辨证论治的纲领；《金匮要略》以脏腑的病机理论进行证候分析，发展了《内经》的病因学说，提出：“千般灾难，不越三条……”3．《诸病源候论》是第一部病因病机症候学专书；4．金元四大家的医学思想：刘完素：“六气皆从火化”、“五气过极皆为热”之说，用药以寒凉为主，————寒凉派；张从正：认为病由邪生，攻邪以病，————攻邪派。
李东垣：提出“内伤脾胃，百病由生”，治疗以补益脾胃为主，————补土派；朱丹溪：“阳常有余，阴常不足”，治病以滋阴降火为主————养阴派；5．明代吴有性的《温疫论》中创“戾气”说清·叶桂的《温热论》，创卫气营血辨证。
清·.吴鞠通的《温病条辨》，创三焦辨证。
清·王清任，著《医林改错》，重视解剖，发展了瘀血致病的理论。
三、中医学的基本特点1．整体观念：（1）人体是一个由多层次结构构成的有机的整体，构成人体各个部分之间，各个脏腑形体官窍不可分割，功能相互联系、相互为用，病理相互影响。
一：绪论中医学理论体系的形成和发展形成：《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》，标志着中医学理论体系的形成。
（1）《黄帝内经》简称《内经》，为中医学现存最早的经典著作。
本书分《素问》和《灵枢》两部，共18卷162篇，约成书于战国至秦汉时期。
（2）《难经》又称《黄帝八十一难经》，成书于东汉，传说为秦越人所作。
（3）《伤寒杂病论》张机（字仲景）所著，成书于东汉，为中医学第一部辨证论治的专著。
经晋·王叔和整理，分为《伤寒论》与《金匮要略》两部。
（4）《神农本草经》简称《本草经》或《本经》，成书于东汉，为现存最早的中药学专著。
全书载药365种。
发展：魏晋隋唐时期（公元220-960年）（1）《脉经》晋·王叔和著，为中医学第一部脉学专著。
（2）《针灸甲乙经》晋·皇甫谧著，为中医学第一部针灸专著。
（3）《诸病源候论》隋·巢元方著，为中医学第一部病因病候学专著。
（4）《备急千金药方》与《千金翼方》唐·孙思邈著，为中医学第一部医学百科全书。
提出“大医精诚”为医学道德准则和追求的境界。
宋金元时期（公元960-1368年）金元时期的刘完素、张从正、李杲、朱震亨，后人尊称为“金元四大家”。
（1）刘完素后人称为“寒凉派”。
著作有《素问玄机原病式》（2）张从正后人称为“攻邪派”。
代表著作为《儒门事亲》（3）李杲自号东垣老人，后人称为＂补土派＂。
代表著作为《脾胃论》（4）朱震亨后人尊称朱丹溪，后人称为＂滋阴派＂。
代表著作为《格致余论》明清时期（公元1368-1911年）（1）吴有性（字又可）：著《温疫论》（2）叶桂（字天士，号香岩）：著《温热论》（3）薛雪（字生白）：著《湿热条辨》（4）吴瑭（字鞠通）：著《温病条辨》近代与现代（公元1840年以后）（1）张锡纯著《医学衷中参西录》中医学理论体系的主要特点中医学理论体系的主要特点，包括整体观念和辨证论治两个方面。
整体观念：整体观念，是中医认识人体自身以及人与环境之间联系性和统一性的学术思想。
《内经》《难经》《伤寒论》并非同...《内经》《难经》《伤寒论》并非同一医学学派！金栋按：中医学理论体系定型完成于汉代，确切地说是东汉时期，其标志则是中医学四部经典著作的问世，即《黄帝内经》（《素问》+《灵枢》）《八十一难经》《神农本草经》《伤寒杂病论》（《伤寒论》+《金匮要略》）。
中医学汉代谓之“方技”之学，据《汉志·方技略》记载，有“医经”“经方”“房中”“神仙”之分，其中“医经”与“经方”乃中医学之主体。
在西汉以前，“医经”有黄帝、扁鹊与白氏三个医学学派之分，七家医学学术之别。
惜只有黄帝学派之《黄帝内经》传承至今，余者皆遗失。
然据考，今本《黄帝内经》并非《汉志·方技略》“《黄帝内经》十八卷”，而是由两部独立的医学巨典《黄帝素问》《黄帝针经》（《九卷》《灵枢》）组成，约皆编纂成书于东汉或以后时期。
据李伯聪《扁鹊和扁鹊学派研究》，扁鹊学派是中国医学史上第一个医学学派，《扁鹊内、外经》是扁鹊学派之“医经”（已佚），《难经》《中藏经》是扁鹊学派之医学著作，西汉名医仓公淳于意、汉末三国神医华佗，乃扁鹊学派之传人弟子。
有证据表明，扁鹊（或白氏）学派之医经，散落于其后的黄帝学派之《素问》《灵枢》与扁鹊学派之《难经》书中了。
《汉志·方技略》经方有“《汤液经法》三十二卷”（已佚），因“《汤液经》为方技家言，不通行民间。
惟《汤液经》家授受相承，非执业此经者，不能得有其书。
医师而异派者，无从得睹其书”（杨绍伊《考次汤液经序》），医圣仲景“受业于同郡张伯祖，善于治疗，尤精经方”而得有《汤液经法》一书，虽该书已轶，但赖仲景书得以传世。
晋皇甫谧《甲乙经序》说：“上古神农始尝草木而知百药……伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》……仲景论广伊尹《汤液》为十数卷，用之多验。
”卞嵩京《汤液经解·自序》说：“士安师事仲景，为汤液家嫡传，后改宗岐黄，致力针灸。
据士安《序》可知，伊尹之经，仲景论且为之传，是以知仲景之前，尚有《伊尹汤液经》。
第一章导论1.四大经典著作:《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》和《神农本草经》《黄帝内经》,简称《内经》,分为《素问》、《灵枢》两部分,是中医基础理论形成的标志,奠定了独特的中医药学的理论基础。
《伤寒杂病论》为东汉末年张仲景著,分为《伤寒论》和《金匮要略》两书,为中医临床医学奠定了坚实的基础。
正式确立了中医学辨证论理论体系的基础。
《神农本草经》简称《本经》、《本草经》,是我国现在最早的药物学专著,全书共载药365种,论述了药物的四气(寒热温凉)五味(酸苦甘辛咸)、七情(单行、相须、相使、相畏、相恶、相反、相杀)等药物学理论,为中药理论体系的形成与发展奠定了基础。
3.金元四大家及各自观点、中医思想金元四大家:刘完素、张从正、朱震亨、李皋。
刘完素倡导火热而主寒凉,成为“寒凉派”的代表。
张从正代表力主攻邪,善用汗、吐、下三法,被誉为“攻下派”。
朱震亨倡导“相火论”,善滋阴泻火,后世称“滋阴派”。
李皋认为脾胃虚弱或其功能异常是内伤的主要矛盾,重“补脾胃”,后世称为“补土派”。
4.中医学理论体系主要有3个基本特点,即(整体理论)、(恒动理论)和(辨证论治)。
5. 整体观念的含义整体是指统一性、完整性和相互联系性。
中医学理论认为人体是一个有机的整体,人与自然界息息相关、密切相联,人体受社会、生存环境影响,这种机体自身整体性思想及其与内外环境的统一性,称之为整体观念。
(人是一个有机整体、人与自然的统一性、人与社会的统一性)6. 恒动观念的含义恒动,就是不停顿的运动、变化和发展。
恒动观念是指运用、变化和发展的观点分析生命、健康和疾病等医学问题7. 辨证论治的含义辨证论治,包括辩证与论治两大方面,是中医诊断疾病,治疗疾病的基本原则和独特方法,也是中医学理论体系的基本特点之一。
8、辩证是将望闻问切等诊法所搜集来的资料、症状和体征在中医理论的指导下、通过比较分析和综合,辨清疾病的原因、性质、部位、发展阶段、正邪之间的关系,最后概括、判断为某种性质的证的过程。
黄帝内经考试题及答案一、选择题（每题1分，共10分）1. 《黄帝内经》是中医理论的奠基之作，其主要内容包括：A. 针灸学B. 药物学C. 基础理论D. 外科手术2. 《黄帝内经》分为两部分，分别是：A. 《素问》和《灵枢》B. 《伤寒杂病论》和《金匮要略》C. 《难经》和《温病条辨》D. 《神农本草经》和《黄帝八十一难经》3. 以下哪一项不是《黄帝内经》中所提到的“五行”？A. 金B. 木C. 水D. 火E. 土4. 《黄帝内经》中提出的“四气调神大论”是指：A. 调整四季的气候变化B. 调整四时的精神状态C. 调整四时的饮食结构D. 调整四时的生活习惯5. 《黄帝内经》中“阴阳五行”学说的核心思想是：A. 阴阳平衡B. 五行相生相克C. 阴阳转化D. 五行相乘6. 以下哪个脏腑在《黄帝内经》中被称为“后天之本”？A. 心B. 肝C. 脾D. 肺E. 肾7. 《黄帝内经》认为，人体健康的维持需要：A. 充足的睡眠B. 均衡的饮食C. 适当的运动D. 所有选项都是8. 《黄帝内经》中提到的“治未病”是指：A. 治疗已经发生的疾病B. 预防疾病C. 治疗疾病的方法D. 疾病发生的原因9. 《黄帝内经》中“精气神”三者之间的关系是：A. 精生神B. 气生精C. 神生精D. 精气神相互转化10. 以下哪一项不是《黄帝内经》中提到的“六淫”？A. 风B. 寒C. 湿D. 热E. 暑F. 火答案：1. C2. A3. D4. B5. A6. C7. D8. B9. D10. F二、填空题（每空1分，共10分）1. 《黄帝内经》认为，人体的正常生理活动和病理变化都与_________有关。
2. 五行相生相克的规律是：木生火，火生_________，金克木。
3. 《黄帝内经》中提到的“三焦”是指上焦、中焦和_________。
4. 根据《黄帝内经》的“四气调神大论”，春季应_________，以养肝脏。
5. 《黄帝内经》中提到的“五味”是指酸、苦、甘、辛和_________。
山东中医药大学学报《难经》与《黄帝内经》关系简考[关键词]难经,黄帝内经,经文分析,关系考察【摘要】《难经》又名《八十一难》，系东汉时期作品，其成书较《黄帝内经》为晚。
《难经》中有32难引文称“《经》言”，其中有18处可以在现存《黄帝内经》中找到出处。
另外49难与《黄帝内经》有如下关系：①虽未明言出自《经》，但仍可在《素问》、《灵枢》中找到相应的文字；②与《素问》、《灵枢》同中有异者，或有补充者；③未言出处，但在《素问》、《灵枢》中能找到相应的论述；④一些常见的理论问题；⑤为《难经》对《内经》理论的发挥；⑥不见于今《素问》、《灵枢》，为《难经》独有的理论。
通过对这些经文与《黄帝内经》关系的探讨，大致可以认为，《难经》虽有部分内容为《素问》、《灵枢》所不载，但绝大部分内容还是对《素问》、《灵枢》经文的解释与发挥，因而《难经》是解经之作，即解《内经》的说法还是有一定根据的。
《难经》又名《八十一难》，旧题秦越人(即扁鹤)撰。
其成书较《黄帝内经》为晚，极可能为东汉中期之作品。
关于《难经》书名，清•徐灵胎《难经经释•自序》曰：“以《灵》、《素》之微言奥旨，引端未发者，设为问答之语。
俾畅厥义也”。
解释似较合理。
《难经》共有八十一难，也就是八十二个小节，每个小节均提出一个或几个问题加以阐述。
其中直接指明“《经》言”者共有35处，因二十二难两处“《经》言”为前后文重复，实际是34处“《经》言”。
34处“《经》言”中，有15处在今《素问》、《灵枢》中找不到相对应的原文，有15处可在《灵枢》中找到基本相对应的文字，有3处可在《素问》中找到基本对应的文字，有1处在《灵枢》、《素问》中均可找到对应文字。
这34处“《经》言”又有十三难、三十五难分别出现两处，故而《难经》中实际有32难涉及到“《经》言”者。
其余49难，本文分为六部分来探讨其与《内经》的关系。
1虽未明言出自《经》，但仍可在《素问》、《灵枢》中找到相应的文字二十三难曰：手足三阴三阳脉之度数，可晓以不？然：手三阳之脉，从手至头，长五尺，五六合三丈。
手三阴之脉，从手至胸中，长三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。
足三阳之脉，从足至头，长八尺，六八四丈八尺。
足三阴之脉，从足至胸，长六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。
人两足娇脉，从足至目，长七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，一丈五尺。
督脉任脉，各长四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。
凡脉长一十六丈二尺，此所为十二经脉长短之数也。
《灵枢•脉度第十七》曰手之六阳，从手至头，长五尺，五六三丈。
手之六阴，从手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。
足三阳之脉，从足上至头，八尺，六八四丈八尺。
足之六阴，从足至胸，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。
娇脉从足至目，长七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。
督脉任脉，各长四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。
凡都合长一十六丈二尺，此气之大经隧也。
”此与《难经》只是个别文字的差异。
其他如二十四难与《灵枢•经脉》、十难与《灵枢•邪气藏府病形》、三十四难与《素问·金匮真言论》和《灵枢•九针论》、三十七难与《灵枢•脉度》、四十三难与《灵枢•平人绝谷》、四十七难与《灵枢•邪气藏府病形》、五十六难与《灵枢•邪气藏府病形》、五十八难与《灵枢·寒热》、六十难与《灵枢•厥病》均为部分或全部相对应。
2与《素问》、《灵枢》同中有异者，或有补充者如《素问•平人气象论篇》曰人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人……人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。
人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温；尺不热脉滑曰病风；脉涩曰痹。
人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死”。
十四难曰：脉来一呼再至，中及再至，不大不小曰平。
一呼三至，一吸三至，为适得病。
前大后小，即头痛、目眩；前小后大，即胸满、短气。
一呼四至，一吸四至，病欲甚。
脉洪大者，苦烦满；沉细者，腹中痛；滑者伤热，涩者中雾露。
一呼五至，一吸五至，其人当困。
沉细夜加；浮大昼加；不大不小，虽困可治，其有大小者为难治。
一呼六至，一吸六至，为死脉也。
沉细夜死；浮大昼死。
一呼一至，一吸一至，名曰损，人虽能行，犹当着床，所以然者，血气皆不足故也。
再呼一至，再吸一至，名曰无魂，无魂者当死也，人虽能行，名曰行尸。
二者相较，显然十四难更为具体一点。
又如四十二难除与《灵枢•肠胃》、《灵枢•平人绝谷》中肠胃长短、受水谷数相一致外，更添人肝、心、脾、肺、肾四藏的形状描述和轻重之数及胆、胃、小肠、大肠、膀胱的重量、长短、受水谷数。
再如三十一难对三焦的描述也与《灵枢•营卫生会》相一致。
3未言出处，但在《素问》、《灵枢》中能找到相应的论述如三难“脉有太过，有不及，有阴阳相乘，有覆有溢，有关有格”，《素问•玉机真藏论》有详细的关于太过之脉、不及之脉的论述。
其他关格、覆溢（即真脏脉）在《素问》、《灵枢》中也多处有论述。
4一些常见的理论问题如二难“脉有尺寸，何谓也”；四难“脉有阴阳”；五难“脉有轻重”；六难“脉有阴盛阳虚,阳盛阴虚”；八难“寸口脉平而死者，何谓也”；九难“何以别知藏府之病邪”；二十五难“有十二经，五藏六府十一耳，其一经者，何等经也”；二十六难“经有十二，络有十五，余三络者，是何等络也”；三十二难“五藏俱等，而心肺独在鬲上者，何也”；三十八难“藏唯有五，府独有六者，何也”；四十一难“肝独有两叶，以何应之”；五十二难“藏府发病，根本等不”；五十五难“病有积,有聚，何以别之”；五十六难“五藏之积，各有名乎？以何月何日得之”；五十七难“泄凡有几，皆有名不”；五十八难“伤寒有几，其脉有变不”；六十七难“五脏募皆在阴，而俞在阳者，何谓也”；七十难“春夏刺浅，秋冬剌深者，何谓也”；七十三难“诸井者，肌肉浅薄，气少，不足使也，刺之奈何”；七十六难“何谓补泄”；七十八难“针有补泻，何谓也”等，均属此类。
这些问题可能不只是《黄帝内经》的基本理论，可能也是当时《扁鹊内经》、《白氏内经》中的基本理论，概言之，即当时医学的基本理论。
5为《难经》对《内经》理论的发挥—难曰：十二经皆有动脉，独取寸口，以决五藏六府死生吉凶之法，何谓也？然：寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。
人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。
人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度周于身。
漏水下百刻。
荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周也，故五十度复会于手太阴。
寸口者，五藏六府之所终始，故法取于寸口也。
此段话提出“十二经皆有动脉，独取寸口”的理论，是《难经》对《内经》的发挥，涉及到《灵枢•五十营》、《灵枢•营卫生会》两篇的内容。
《灵枢•五十营》曰:“人一呼，脉再动，气行三寸，一吸，脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸……一万三千五百息，气行五十营于身。
”《灵枢•营卫生会》曰：“上焦出于胃上口……常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。
”又如，《难经》二十七难到二十九难提出奇经八脉的概念，对奇经八脉做了集中论述。
奇经八脉的内容见诸于《素问》、《灵枢》，这也是《难经》的发挥。
6不见于《素问》、《灵枢》，为《难经》独有的理论如三十六难提出“命门学说”，认为“肾两者，非皆肾也。
其左者为肾，右者为命门。
命门者，诸神精之所舍，原气之所系，男子以藏精，女子以系胞，故知肾有一也”。
又如四十四难提出七冲门的概念，也为《内经》所不载。
总之，虽然《难经》有部分内容为《素问》、《灵枢》所不载，但绝大部分内容还是对《素问》、《灵枢》经文的解释与发挥，因而《难经》是解经之作，即解《内经》的说法还是有一定根据的。
《难经》中所说“《经》言”的《经》也应该是《黄帝内经》，有如下几点理由：其一，《难经》作于东汉中期，其时《黄帝内经》并未亡佚，《难经》中34处“《经》言”有19处可在今《素问》、《灵枢》中找到相对应的文字，并且《难经》的其他小节也有不少可在《素问》、《灵枢》找到相对应的文字。
其二，《难经》中论述的一些常见的医学理论也多数可在今《素问》、《灵枢》中找到相应的论述。
其三，《难经》中的“《经》言”之经当指的是同一本书，即《黄帝内经》。
《难经》另外引用了一本书中的内容即《十变》，分别在三十四难、六十三难、六十四难中均明确指出“《十变》言”、“《十变》又言”，这说明《难经》的作者对其所引用的文献出处还是比较注意交代明白的。
如果“《经》言”之《经》分别为《黄帝内经》、《扁鹊内经》、《白氏内经》三家的话，《难经》作者应该会分别说清楚的，而不会糊涂到三家之经均以“《经》言”二字代称了事。
其四，《黄帝内经》分成《素问》、《灵枢》两部分之后，《素问》、《灵枢》二书本身在历代的流传过程中即已有所亡佚，有所增删。
《难经》中15处“《经》言”在今《素问》、《灵枢》中找不到相对应的文字，则可能为《素问》、《灵枢》亡佚部分中的经文。
山东中医药大学，成建军对“以母为基，以父为楣”释义的商榷[关键词]以母为基,以父为椐,基,楣,土地,种子,内经释义《灵枢•天年》言黄帝问于岐伯：愿闻人之始生，何气筑为基？何气立为楣？何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为杨失神者死，得神者生也”。
虽历代对文中“基”和“梯”的注释不一，但诸家却不约而同将之牵强附会地理解为人体胚胎的发生，是以母之阴血为基础，以父精所化阳气护卫为条件的，而很大程度上忽略了“阴阳交感的作用”，因为无阴则阳无所生，无阳则阴无所化，唯有父精母血相结合，才会产生新的生命。
如张介宾《类经•疾病类六十二》说夫禀赋为胎元之本，精气之受之父母也”。
明确提出父精母血是新生命发生的物质基础。
且在中医文化中，贯以父象天，以母象地，习用“天地合气,命之日人”来比拟人体胚胎生成的肇基。
故笔者认为，“以母为基，以父为楣”是古医家取自然界之象类比人体生命发生的典型例证。
张介宾之注云人之生也，合父母之精而有其身。
父得乾之阳，母得坤之阴；阳一而施，阴两而承，故以母为基，以父为楣，譬之稼穑者，必得其地，乃施为种。
”是为证。
而令人遗憾的是，张介宾的注释并未得到后世医家的推崇。
也许是“尊经崇古”的思想作祟，无论古今，大多数学者注释经典时多少都有师从古训、望文生义的倾向。
自从马莳首注曰“方基始生，赖母以为基，坤道成物也；赖父以为楣，阳气以为捍卫也”始，后人便承袭古义，更用训诂学知识加以佐证，以致以讹传讹。
就“基”而言，或借《说文》“基，墙始也”，或借《老子》“贵以贱为本，高以下为基”，将“基”与“本”互文，演为“基础，根本”之义；就“楣”而言，或借《说文》“阑槛也”释为栏杆，将之引申为遮蔽和捍卫之意，或借《韩非子•难势》“人有鬻矛与楣者”,将之与“盾”相通，释为古时执以蔽兵刃的战具，亦作捍卫之喻，却自始至终未道出“以母为基，以父为楣”的所以然，鲜有触及“阴阳交感”这一主旨者，更忘了古人“取象比类”释生释医的思想精髓。
