儒家文化对中医的影响研究

荫仲‘爰　２００８年第２１卷第１０期Ｇ洲　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆＴＣＭ，２００８　ＶｏＬ２１　Ｎｏ．１０　

儒家思想对中医的影响及意义　

崔刚，洪安林　

陕西中医学院，陕西成阳７１２０００　……ｏ一々一０一…　ｌ・中医文化・｝　

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摘要　《内经））乃至中医学的发展受儒家思想的影响颇深，　内经　理论的构建以及对生命科学的认识都有儒　

家思想的烙印，而宋代后受儒家思想影响的儒医们形成的功利观对于当代中医工作者以及医学院校的学生具有较　大的意义。　

关键词　内经》；儒家思想；中医基础理论研究　

中图分类号：Ｒ２－０５　文献标识码：Ａ　文章编号：１　００４—６８５２（２００８）１　Ｏ－００４Ｏ－０２　

儒家思想对中医学的影响是全面且深刻的，本文仅从　

儒家思想对《内经》的影响及对儒医功利观的影响２方面简　

要阐述其对中医学的影响。　

１儒家思想对《内经》的影响　

１．１　以治国类比治医　《内经》将治国与治医进行类比，用　

国家中央集权最高统治阶层的建制，类比人体各脏腑功能　

系统之间相互协调的整体配合关系，充分体现了儒家的治　国方略。如《素问・灵兰秘典论》言：“凡此十二官者，不得相　

失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则　

大昌……以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。”　

１．２儒家天命观对《内经》生命科学形成的影响　《内经》　

的天命观承认自然规律，承认自然科学对社会、对人类生命　

活动的主宰作用，在此思想指导下研究人体禀赋，体质类型；　在承认生命规律的天命观的指导下，构建养生的相关理论，　

认为养生必须遵循并顺应自然规律，只有此才能达到谨道如　法，常有天命（畿素问・生气通天论篇》）的最佳养生效果。　

１．３儒家三才观对《内经》理论形成的影响　《内经》受儒　

家三才观（强调发挥天时、地利、人和的综合作用）的影响，　

其学术观点贯穿生理、病理、病症、诊法、治疗、养生等各个　

层面。如在建构诊法理论，认为天地之数，始于一，终于九　

儒家文化对中医产生了深远的影响，这是因为儒家思想在中国历史上具有重要地位，并对社会、道德、伦理等方面产生了广泛影响。以下是儒家文化对中医的一些主要影响：

人文关怀和慈悲精神：儒家强调人伦关系和道德修养，注重对人的关怀和慈悲。这种关怀和慈悲精神渗透到中医理论和实践中，医生在治疗患者时强调尊重、关爱和关注患者的整体健康。

和谐与平衡观念：儒家强调和谐和平衡的价值观念，包括人与自然、人与社会、人与人之间的和谐。中医理论中的阴阳学说和五行学说强调平衡和调和，通过调整身体的能量流动和平衡，达到健康和治疗的目的。

个体和社会的关系：儒家强调个体在社会中的责任和义务，认为个体的健康与社会和谐密切相关。中医强调个体的健康与环境、社会和谐的关系，强调个体的健康对社会的贡献。

教育和传统知识的传承：儒家文化注重教育和传统知识的传承，中医作为一种传统医学，也承载了大量的传统知识和经验。儒家的教育思想对中医教育和传承起到了推动和塑造的作用。

尊重自然和观察经验：儒家文化强调对自然界的尊重和对经验的重视。中医在研究和治疗中强调观察自然界的变化和借鉴经验，与儒家的自然观念和经验主义思维相契合。

总的来说，儒家文化对中医产生了积极的影响，使中医注重人文关怀、平衡调和、社会责任、教育传承和经验借鉴等方面。这种影响使中医不仅是一门医学科学，同时也与道德伦理、社会关系和文化传统相互关联。

1 / 6 儒家以孔子、孟子、荀子为代表，孔子成仁，孟子取义、荀子隆礼，其主旨是“极高明而道中庸”。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。《说文解字》：对儒的解释为“柔也”。司马迁在《史记·太史公自序》引其父司马谈《论六家要旨》中对儒家的评价为：“儒者博而寡要，劳而少功﹒﹒﹒﹒﹒﹒然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。”儒家与医家为两种发展方向。儒者从医，并有“不为良相，便为良医”之说，这可能是因为医家治病救人与儒家仁者爱人的主相近的缘故。北宋林亿曾言；“通天地人曰儒，通天地不同人曰技。斯医者，其实儒者之事乎？” 儒者为医，大多博极医源，格物穷理。儒家的思想对中医认知生命现象和疾病规律有深远的影响。

一、儒家重“礼”的思想对中医的影响。

歆在《七略》对儒家历史起源有以下论述：“出于司徒之官。﹒﹒﹒﹒﹒﹒游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼以重其言，于道最为高。”其中“司徒之官”， 司徒是上古官名，相传尧、舜时已经设置，主管教化民众和行政事务。夏、商、周时期，朝廷都设有司徒官，为六卿之一，称为地官大司徒，职位相当于宰相。可见儒家重“礼”，重视社会次序和功能分工。这种思想对中医认知生命和疾病产生影响。中医对脏腑功能的认识，也借助对社会次序的认识来描述脏腑功能。如《素问·灵兰秘典论》里有以下论述：“黄帝问曰∶愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯对曰∶悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅2 / 6 之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。”这样通过政府职能分工形象的描述了脏腑功能，并且对脏腑功能和相互之间的关系有深刻的认识。如“心为君主之官”，君主在古代地位至高无上的，可知心在五脏中的地位是至高无上的。这与后世的“脾为后天之本，肾为先天之本”认识不同。“肺者，相傅之官”，肺为丞相，地位不容忽视。“肺主气”、“ 治节出焉”，其中的气与节与自然界气候物候有关，《黄帝经》曰：“五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁。”从此角度可知肺是人天相应的重要脏器。

儒家文化及其对中国的影响

新洲一中 何细华

儒家文化，又称儒家学说，创始人为孔子（公元前551—前479年，春秋时期鲁国人），是汉代以后逐步发展起来的以“仁”为核心的思想体系，是中国古代的主流意识流派。儒家思想自汉代以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，至今也是一般华人的主流思想基础，其在历史上也影响了诸多东南亚国家。在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。在现当代社会，儒家文化在东南亚国家日益传播发展的同时，其现代价值越来越来被世界诸多国家所重新发掘，在国际上的影响力也随着中国的崛起而日渐扩大。

一．儒家文化的形成

儒家文化亦称儒家学说初步形成于中国春秋时期，约公元前500年前后。儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)、六行(孝、友、睦、姻、任、恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育，孔子第一次打破了以往统治阶级垄断教育的局面，改变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。以后经孟子、荀子等人的发展，更趋成熟。汉武帝在元光元年（公元前134年）采纳董仲舒“独尊儒术”的建议，儒家学说成为国家信仰，中国进入儒家社会。以后，儒家学说又传播到朝鲜、日本、越南等地区，在这些地区发展，并成为官方学说。以至于后来逐步形成（以中国本土为地理中心），以中国文化为轴心的东亚文化圈，因儒学的影响尤为深远，所以也称“儒家文化圈”。

二．儒家文化的精神内核

儒家文化对中国政治、经济、文化的影响很深,其精神内核主要是：“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”。

仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，即不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，对“德治”进行了继承和改造。