森林文化初论

专题论述

森林文化初论

蔡登谷

(中国林业科学研究院,北京100091)

Ξ

摘要　

森林文化是一个古老而充满活力的课题。它伴随着人类社会的发展走过

了漫长的历程,形成了具有自己独特风格和丰富内涵的体系,影响并推动着经济

发展与社会文明进步。文中试图从历史的角度,考证森林文化的形成及其内涵,阐明森林文化与人类文明进程的关系,并通过对其内容及表现形式的客观分析

与评价,对森林文化体系的架构有一个总体的认识,以唤起全社会对森林文化的

关注和兴趣。这对于弘扬和繁荣新时期森林文化,不断丰富和满足21世纪人们

向往自然、回归自然的物质文化需求,促进资源环境与经济社会可持续发展,无疑是一件十分有益的事。

关键词　森林文化　森林美学　竹文化　花文化　茶文化　园林文化

森林文化作为建立新型的人与自然和谐统一关系的重要载体,是代表先进文化前进

方向的重要内容。大力弘扬和发展新时期具有中国特色的社会主义森林文化,对于不断丰

富和满足21世纪人们向往自然、回归自然的物质文化需求,促进资源环境与经济社会可

持续发展具有重要的现实意义。

1　森林文化的起源及其内涵1.1　森林文化的起源

森林是人类文明的摇篮。人类祖先就是从森林中走出来的。“树叶蔽身、摘果为食、钻

木取火、构木为巢”是森林孕育人类文明的真实写照。人类从原始社会开始,在生产力极端

低下的情况下,缺乏认识自然、征服自然的力量,面对千变万化的世界,产生了一种对自然

现象和超自然力量的崇拜及征服自然的幻想,认为万物皆有神灵主宰,因而自发地进行祈

求神灵的各种祭祀。这种原始宗教意识,后来逐渐发展为自然宗教。

自然宗教在奴隶社会占据统治地位,并发展成国家制度。“国之大事,在祀与戎”(《左

传・成公十三年》),祭祀和用兵是国家根本大计。自然宗教意识所崇拜的对象主要是自然

力,除日月星辰、风雨雷电外,还有土地、山川、森林和动植物。人类为了生存繁衍,除了有

限的斗争之外,更多的是对自然的依赖、祈求和幻想。恩格斯称“最初的宗教表现是反映自第15卷　第1期 世　界　林　业　研　究 Vol.15　No.12002年2月 WorldForestryResearch Feb.2002

Ξ收稿日期:2002-01-22然现象,季节的更换等等庆祝活动。一个部落或民族生活于其中,特定自然条件和自然产

物,都被搬进了它的宗教里”[1]。中国原始社会有一个以狩猎、采集为主的经济时代,森林和野生动植物是人们赖以生存的物质基础,同时也被作为崇拜对象。图腾崇拜正是这种对

自然和祖先崇拜相结合的原始宗教。中国古代传说中较早的图腾崇拜为龙。相传伏羲氏

“因龙马负图而出于河之瑞,故官以龙纪,而为龙师,……命栗陆为水龙氏,繁滋草木,疏导

源泉,毋怠于时”。(《通志・卷一・三皇纪第一》)。“水龙氏”可能是传说中以龙为图腾时

代管理林业的官员。据闻一多先生考证,伏羲、夏禹、共工、祝融、黄帝、匈奴等部落,均以龙为图腾[2]。随着经济发展,人类社会由原始文明向农耕文明过渡时期,图腾也随之由动物崇拜向

植物崇拜过渡。著名德国艺术家格罗塞(E.Grosse,1862～1927)在《艺术的起源》一书中称:“从动物装潢变迁到植物装潢,实在是文化史上一种重要进步的象征—就是从狩猎变

迁到农耕的象征。”历史考证中关于图腾的记载,在民族志史料和古史文献中,古今中外,不胜枚举。仅《山海经》一书中,所提到的105个邦国中,有14个邦国有图腾记载;179个人神和氏族中,有44个有图腾痕迹的记载。北美洲辛尼加部落有狼、熊、龟、鹿等8种动物

图腾;澳大利亚卡米拉罗依部落6个氏族就有袋鼠、袋狸、黑蛇等6种图腾(摩尔根《古代

社会》)。我国百家姓中的梅、花、李、叶、林等姓氏也都是由图腾演变而来的。这种把动植物奉若神明的图腾文化,客观上曾经对动植物起过保护作用,它不仅是先民们借助神灵驱

邪避灾的精神寄托,也是森林文化最早的起源。

森林文化最初与乡土民俗、风情交织在一起,而后受道、儒、释诸家的影响,逐步形成

具有自己独特风格与丰富内涵的文化体系。森林文化的形成与发展,与所处时代的社会生

产力发展水平和经济社会的繁荣程度密切相关,同时,又影响和推动经济发展与社会文明进步。

1.2　森林文化的内涵森林文化是一种历史现象。它是人们在长期社会实践中,人与森林、人与自然之间所

建立的相互依存、相互作用、相互融合的关系,以及由此而创造的物质文化与精神文化的

总和。这里所指的森林,包括森林中的自然环境与自然资源。几千年来,人类与森林朝夕相伴,当人们从不同层次、不同视角、不同需求去认识森林、反映森林、利用森林的时候,亦

把自己的人格与感情融入了森林。可以说,森林文化是人们不断认识、调整人与森林、人与

自然相互关系的必然产物,是森林人格化的真实体现。因此,在森林文化的基本概念与内涵中,应当以人为核心,以自然和文化为基本要素,把人融入自然,创造人与自然的和谐统

一。“以人为本,天人合一”是森林文化的最高境界。

2　森林文化与人类文明进程的关系

2.1　森林文化是社会文明进步的客观反映森林文化孕育并诞生于人类社会的文明进程之中。它以森林为载体,将丰富多彩的物

质成果和千姿百态的自然景观,客观而朴实无瑕地展现在人们面前,使人们在不断重复地

充分得到物质与精神享受的同时,产生由感性认识到理性认识的升华。而这种无数次升华31第1期 蔡登谷:森林文化初论 与积累所形成的文化,其价值已经远远超出其自身。在人类历史发展的不同阶段,森林文

化总是以其固有物质形态和意识形态,客观真实地反映当时社会文明进步的一个侧面。

森林文化对于人类文明进程的影响是多方面的。它不仅影响着人们的衣、食、住、行等

日常生活,而且涉及到政治、经济、文化生活的各个领域,渗透到文学、艺术、教育、伦理、道

德、习俗、宗教等各个方面。纸的发明和广泛应用,仅仅是森林文化对推动人类文明进程的

一个缩影。人类在生产实践和对自然的感悟中发明了文字。而当这些文字由篆刻于甲骨、

竹简到跃然纸上的时候,人们不禁为东汉蔡伦(公元105年)的伟大发明而赞叹。纸是森林

对人类文明的重要贡献之一。正因为纸在传播文化、知识、信息中的特殊作用,现代社会把

人均纸的年消费量作为衡量一个国家和民族文化教育程度和文明进步水平的重要指标之

一。

2.2　森林文化对中国哲学思想的影响在中国哲学史上关于天(自然)与人之间相互关系的辩论一直持续了数千年。早在殷

周时代就有“天人之际”的说法,即天能干预人事,人的行为也能感应上天。春秋战国时代

孟子认为天人相通,“尽其心者,知其情也;知其性,则知天矣”(《孟子・尽心》),认为人之

心性受之于天,人附天数之说,主张“以类合一,天人一也”(《春秋繁露・阴阳义》),即“天

人合一”。从西周至春秋,就有不同哲学观点争辩的记载。战国时代荀子提出“明于天人之

分”,认为天即自然,“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,不能主宰人事,强调人定胜天,主张

“从天而颂之,孰与制天命而用之”(《荀子・天论》)。此后,东汉王允,唐代柳宗元等对“天

人合一”之说也有不同见解。有关人和自然关系这一哲学命题的争辩,反映了人类在认识

自然、改造自然的实践中,所经历的那段漫长而充满曲折、复杂

、矛盾的过程。

当人类进入21世纪,赋予“天人合一”的朴素哲学史观以新的认识,这就是人类必须

充分地认识和尊重自然规律,建立人和自然协调与和谐的关系。因此,在新的历史条件下,努力开创生产发展、生活富裕和生态良好的文明发展道路,代表着先进森林文化前进的方

向。

2.3　森林文化是文学艺术创作的重要源泉森林文化作为人文科学的重要组成部分,是人类社会的一种特殊的文化现象。它以人

为本,以物为舟(即载体),以情作浆,寓意其中,力求达到物随人意,人物相通的境界。这里

所讲的“物”,不仅泛指森林中的一切生物,而且还把与森林相连的山石泉瀑等森林自然景

物也囊括其中。人类对森林的认识,最早是从对物的利用开始的,而后在相依相融之中,逐

渐发展到以物拟人、喻物抒情的境地。因此,森林的人格化和人格化的森林,是森林文化的

核心与本质。它展示在人们面前的更多的是物的形态(如竹文化、花文化、茶文化、园林文

化等等),同时,又赋予物以深刻的文化内涵。应该说,森林文化本身包含着人类丰富多彩

的生活,而这种生活的积累与提炼,正是文学艺术创作的不竭之源。

古今中外许多杰出的文学家、艺术家都得益于森林的灵感与启迪。如奥地利著名音乐

家施特劳斯的《维也纳森林的故事》,其优美的旋律表达森林意境中的跌宕起伏之势,行云

流水之美。我国古典名著《西游记》、《三国演义》、《水浒》《红楼梦》等作品中的许多故事情

节,都离不开森林和园林的环境。千姿百态的森林景观、花草树木成了他们笔下借物抒情

的工具,并融入其名篇佳作之中。

在中国古代文学作品中,最常见的是以草木花果作为传递感情之信物,如折杨柳以送41 世　界　林　业　研　究 第15卷别,插茱萸以思亲,借萱草喻忘忧,托红豆寄相思等等;以飞禽走兽的啼鸣引发幽思愉悦之

情,如猿啼凄凉、杜鹃啼血、鸳鸯戏水、莺歌燕舞等等。打开中国文学艺术的宝库,可以看到

无数文学艺术大师被雄奇秀丽的山林泉石之美所陶醉,他们的情感在森林之美、自然之美的熏陶之中得到净化与升华,创作出多少脍炙人口的诗词歌赋和流芳百世的水墨丹青。

3　森林文化的内容及其表现形式

大森林是人们贴近自然、增长知识、修身养性、净化心灵最理想的场所。森林本身就是一部内容丰富、包罗万象的教科书,一座取之不尽、用之不竭的知识宝库。在大森林里,你

可以从领略大自然的点点滴滴之中,接触到文、史、哲、数、理、化、天、地、生以及景观学、造

园学、生态学、仿生学等各个方面的知识,也能得到美学、艺术、伦理、道德、宗教等方面的

熏陶和享受,在启迪中感悟真谛。

森林文化源远流长,博大精深。它不仅影响着远古的农耕文明与现代文明,而且涉及到自然科学与社会科学的许多领域。由森林文化而引伸出来的竹文化、花文化、茶文化、园

林文化、森林美学、森林旅游文化等若干分支,构成了森林文化完整的架构体系。

3.1　森林文化与森林美学森林美学作为一个学科,最早产生于19世纪末的德国。1750年德国理性主义哲学家

鲍姆嘉通(A・G・Baumgarten,1714～1762)教授出版《美学》第1卷。此后,经过德国古典主义哲学家康德(I・Kant,1724～1804)、谢林(F・W・J・V・Schelling,1775～

1854),特别是黑格尔的丰富与发展,产生了严格的由概念系统构成的理论形态的学科——美学。德国又是最早建立现代林业科学理论的国家。森林美学作为林学和美学综合

的边缘学科,由德国林学家冯・萨里施(V・Salisch,1864～1920)建立

,1885年在柏林出版《森林美学》一书,标志着一门独立学科的诞生。该书的问世和两次增补、修定、再版,森林美学理论出现了突破性飞跃。他从林学出发,跨越了哲学、美学、艺术等领域,建立了完

整的森林美学体系。

森林以其独特的形体美、色彩美、音韵美、泉瀑美、山石美、峰峦美、草地美、空气美,对

人们的审美意识、性格情操起着潜移默化的陶冶作用,给予人类及各个民族性格、文化的

形成以特殊的影响。中国的森林美学,更多的体现在历代文人墨客、能工巧匠的诗情画意

和造园艺术之中。

3.2　森林文化与竹文化竹文化在森林文化中独树一帜。在人类文明发展的历史长河中,竹子与华夏儿女结下