浅析后现代主义

浅析后现代主义

[论文摘要]后现代主义是与现代性问题相伴生的文化观念、哲学思想，甚至还是一个“普

遍敏感性的历史时期”。但其纠结与离散，从来就不是一个时间概念上的问题，而是一个与

人类生活实践伴生始终的问题，只不过是随着资本逻辑的强化而从关于世界本源和道德伦

理的幕后窜到了资本运动的前台，并伴随全球资本主义的进程而打斗愈烈。本文意欲揭示

后现代主义文化的意义含混和审美颠覆，通过再现其展开方式揭示后现代主义的影响途径

和它内在的无法避免的矛盾。

[论文关键词]后现代主义；文化批判；矛盾与困窘；启示；青少年

一、后现代主义思潮兴起的背景

后现代主义是社会进入后工业化时代之后出现的一种文化现象，是与现代主义比较得

来的一个名称，或者可以称为一种理念。《后现代的生存》的私以为：后现代是“一种人类

的生存方式和生存状态”1。这种现象并不仅仅局限于某一特定的领域，它最突出的特点就

是对传统和经典的消解、颠覆。后现代主义作为一种社会思潮的兴起，有其特定的社会背

景。最直接的原因在于对现代化的反思与批判。通常认为，现代化只是一种自然的社会变

迁过程。这种观点在现代社会遇到了挑战。许多发展中国家的现代化表明，现代化既是社

会历史和文化的一种自然变迁的发展过程，也是一种可以选择并力图追求的目的和目标。

因此，现代化是目的和过程的统一体。正是这种目的和过程的矛盾导致了人们对现代化的

反思。尽管世界范围内的现代化运动取得了巨大成就，但与之相伴的却是人类发展所面临

的种种困境。自工业革命以来，科学给社会带来了在物质利益方面的巨大进步，以至于人

们对科学技术的作用产生了片面、夸张的看法，认为科学技术可以解决社会的所有问题。

随着人们对科学技术副作用的认识的加深，对科技理性的怀疑渐成思想界的思考主题。以

怀疑和否定为思维特征的后现代主义思潮应运而生。

后现代主义的产生也来自于社会的变化。20世纪下半叶，美国率先进入“后工业社会”

时期，在这一过程中，最引人注目的就是以制造业经济占主导地位转向以服务经济占主导

地位，以专业技术人员为代表的中产阶级取代企业主成为支柱。旧的等级制度岌岌可危，

大众文化成为文化进程的主旋律，昔日现代理念对精英文化的倚重受到挑战，大众文化逐

渐取代精英文化。同时，由于信息技术的出现，计算机改变了人类的时空观念，多媒体和

虚拟技术打破了真实和虚幻的界限，人工智能的设想挑战人类的中心地位。在信息网络中，

各种信息都有平等的对话机会。现代意义上的森严的等级制度受到严重的挑战。这也导致

了对现代社会出现的文化危机进行批判的后现代主义的产生。此外，在信息时代，世界政

治、经济和个人生活的多元化已成为一种必然的趋势。后现代主义所强调的多元化正体现

了社会发展的这样一种趋势。

二、后现代主义的基本特征

尽管后现代主义的各种理论观点不尽相同，但是如果从总体上对后现代主义的特征进

行把握，可以发现，后现代主义有以下几个方面的倾向。

1．批判理性主义，崇尚非理性。哈贝马斯认为非理性主义是后现代主义的主要特征，

而非理性主义则是以对传统理性的“非难”和批判为表征的。在后现代主义看来，正是现

代主义的理性主义的泛滥造成了一系列社会问题和人类的灾难，因而批判、否定、解构理

性主义，推崇非理性，成为后现代主义所致力的目标。事实上，当尼采宣布“上帝死了”

的时候，就意味着“绝对真理”的终结和理性的死亡，但后现代主义认为要彻底否定理性，就必须反对本质主义，认为以理性或逻辑为基础制定出来的条理和方法论不过是某种类型

1姜静楠, 刘宗坤. 《后现代的生存》，作家出版社, 1998, P14. 的游戏规则而已，如果将其当作普遍规范，必然会限制人的个性发挥，束缚人的想像力和

创造性。

2．解构现代主体性。张扬主体性，这是现代化的一个特征。而后现代主义则反对人类

中心主义，对主体性采取解构策略。首先，后现代主义抨击人类中心主义，主张重建人与

自然的关系，旨在赋予人与自然关系以浓厚的“生态意识”，以消除人对自然的统治欲和占

有欲。其次，反对“自我中心主义”，重建人与人之间的关系。在现代性中，个人主义是一

切合理性的基础。个人主义的极度膨胀造成了诸多的社会问题。因此．后现代主义强调人

与人之间的内在本质关系，主张用交往形式替代中心主体形式，即用“主体间性”替代现

代理性主义中的主体性，使人我相互开放，打破和消除主体自我与主体他人之间的界限和

距离。

3．反对“同一性”、“整体性”，崇尚差异性。后现代主义思想反对同一性和整体性，

崇尚差异性。在对“现代性”的审慎反思中，后现代主义把矛头直接指向现代性的一套整

体性、同一性的叙述，对现代性中许多不言自明的真理持怀疑态度。如利奥塔认为，所谓

“现代”科学，仍然与正统的叙事学说有着显而易见的一致性，以后设理论的方式使之合

法化。这些在现代性下看来具有整体性，同一性基础的学科已经失去可信性。他号召：

“让我们向统一的整体开战，让我们见证那不可呈现的；让我们持续开发各种歧见差异；

让我们大家为正不同之名而努力。”与反对“同一性”、“整体性”相适应，后现代主义倡导

多元化。对他们来说，异质的、矛盾的东西完全可以拼贴在一起，不需要统一与综合，差

异不应该消除，而应保留，分析和表述问题应从微观入手，反对所谓的“宏大叙事”，主张

多元主义。由此派生的是后现代主义对于确定性的否定，强调不确定性。

总的来看，后现代主义实际上主要表现为思维方式的转换和变化。它并未向人们展示

一幅完整的现代状态下的社会图像，而强调对现代性的批判和解构。“后现代主义最积极的

贡献，便是不满足于稳定的、陈述式的基础，而极力地寻求人类理解的阐释性基础。这样

一来，现代主义充分地注重事物的表面，而后现代主义则不断地破坏事物的稳定，以期更

充分地揭示各种可能的意义”2。

由此可见，后现代主义理论既有其合理的因素，也有其极端破坏性的一面。我们对于

后现代主义的理论观点，必须本着科学精神加以认真的审视，吸取其合理的因素，抛弃其

消极的破坏性的因素。惟有如此，才能有利于包括教育在内的一切人文社会科学的健康发

展。

三、后现代主义的正面影响

后现代主义思潮代表着后现代社会的思维方式，具有相对独立的社会文化特征。作为

一种思潮，它也是对历史和现实的比较和反思，对科学与文明的审视，对人生价值的重新

评估。

1.倡导多元论，尊重差异性。后现代主义拒斥人类中心主义、西方中心主义、东方中

心主义、种族中心主义，反对二元对立的思维方式，以一种彻底的相对主义的态度来张扬

科学的怀疑精神。在知识领域里后现代主义拒绝对理性、本质和普遍绝对真理的信仰，反

对直线进步的价值观，提倡多元主义的文化价值观；在社会关系领域中拒绝一切普遍主义

的社会方案，主张社会关系中的差异性、多样性和兼容性，拒绝任何囊括世界历史全部内

容的理论，强调社会生活中的相对主义、特殊主义和情境主义，要求人们尊重差异，学会

宽容。

后现代主义号召人们要像读一首诗、一部神话一样解读哲学原著和哲学文本，其用意

也在于倡导一种多视角看问题的思维方式。德里达、福柯、德勒兹力倡差异性、多样性、

多元性，其目的就在于对抗形而上学的同性性总体化、极权化的僵化的理论模式。

2王永玲, 等. 《后现代主义思潮：解读与评价》[J]. 东岳论丛，2001(9), P11. 2.倡导创造性。后现代思想家最推崇的活动是创造性活动，最推崇的人生是创造性的

人生，最欣赏的人是从事创造活动的人。后现代主义取向的核心是社会建构主义，其认为

知识不是现实的反映，而是社会建构的结果。基于此，后现代主义思潮极力倡导人们发挥

自己的创造性，突破传统的思维方式，寻求新的有价值的世界观，在社会生活领域内创建

生活的价值意义，在社会关系领域内创造多样性的人与自然、人与人、人与社会的新型关

系。

3.力主平等。在后现代思想家看来，“个人主义已成为社会中各种问题的根源”3。后

现代主义，尤其是建设性后现代主义哲学，对现代精神和现代社会中的个人主义、二元论、

男性中心主义进行文思和批判，指出：现代性在人与社会的关系中强调个人主义，在人与

自然的关系中强调二元论，在男人与女人的关系中强调男性主义，实际是强调人与人的不

平等，证明人对自然的优越性，男性对女性的优越性。后现代主义思潮更为关注的是个人

与社会的关系， 以及人应该如何更好地适应正在极速变化的信息化和高品化的高科技社会。

在全球化的今天，处在跨国文化的语境中的中国，以和而不同的差异性，强调不同民

族、不同人群、不同国家、不同文化间的差异性，提倡创造性和平等，从而使得和谐对话

逐渐取代文明冲突，以创建和谐富足的社会。

四、后现代主义的负面影响

“后现代主义思潮表现了一部分西方知识分子对当代资本主义官僚政治秩序的强烈不

满，对当代资本主义的生产方式对人的尊严的摧残的严历控拆，对现代科学技术进一步所

带来的实际成就的深重优虑，对资本主义的文化基础之可靠性的深刻怀疑。”4自八十年代

末以来，国家政治危机相对缓和，社会生活相对稳定，商品化逻辑无限扩张，大众传媒的

迅速普及，后现代语境已经包围着中国人。在娱乐文化方面，后现代氛围日渐浓厚。消费

文化市场已经形成，文化工业初具规模，艺术、理想、品德、情操、权威、价值等崇高的

意义已经悄然引退，高雅和通俗的界限正在打破，无论政治还是文化，诸多领域已经渗透

着资本的逻辑，甚至理论也成为一种实用主义的手段。这在一定程度上为后现代主义思潮

的传播、大众文化的流行提供了温床。

首先，后现代主义打破了艺术与生活的界限，使得一向被认为是崇高和高雅的艺术打

上了当代商品经济的印记，因而失去了美的崇高和独立的价值。后现代艺术对古典艺术、

现代艺术的冲击，导致崇高和理想的衰落。社会理想、人生意义、国家前途、传统道德等

等，在后现代主义的浸染下变得相当模糊、淡化，这就难免导致文化生态的平衡和社会大

众文化素养的低俗化。

其次，后现代主义的"复制性"导致"快餐文化"的泛滥，使千锤百炼、呕心沥血的文化力作、精品的出现，变得几乎没有可能。电影、电视、广播等电子传媒的出现，意味着不

仅是对物质的复制也是对精神的复制，的确，后现代文化从某种意义上说，就是一种复制

的文化，它不仅是可以复制在胶片、磁带、激光唱盘上的批量生产的商品，而且它的类型、

风格、模式，甚至语音也是复制出来的。人们当然会担心：在一个丧失了首创性和怀疑精

神的社会中，我们的生存、发展，靠什么来得到保障？而一个时代、一个社会，如果没有

几件力作、精品的文化产品推出，那么，它的文化建设无疑是很不成功的。

再者，后现代主义也追求"独创性"，但这类"独创"并非真正的创新，而是以时尚的胡

闹来博取轰动的新闻效应。这在受后现代主义影响的后现代艺术中表现得最为鲜明。 先进文化的先进性体现在它的正确性和真理性。也就是要求我们用真理去战胜谬误，

3陈金美. 《析后现代哲学的三大特征》，湖南师范大学学报, 1999(6): 12, P65.

4张国清. 《现代性、现代主义与后现代主义》，浙江大学学报（社科版）, 1997(4): 10,P65.