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中国境内亚洲象分布变迁研究中的史料特点与解读——兼与赵志强博士商榷聂传平1，张洁2（1.山西师范大学马克思主义学院，山西临汾041004；2.兰州交通大学马克思主义学院，甘肃兰州730070）摘要：古代史料中关于亚洲象的记载内容真伪混杂、真实性与虚妄性并存，在解读此类史料时，依据史料特点进行多角度的考辨是必要的，如果概因史料的虚妄性而否定其合理成分则难免矫枉过正。
结合涉及亚洲象之史料的时代背景与特点，通过对相关史料的考辨与解读，认为论者所提出的秦汉以来我国野生亚洲象的分布区域大致在南岭以南，以及亚洲象在岭南与东南亚之间季节性往来迁徙的观点并不能成立。
秦汉至唐末宋初，亚洲象在长江流域一直有分布，只是其种群数量与分布区域均呈减缩趋势，而长江流域与岭南地区的亚洲象均为土产，并非由境外季节性迁来。
关键词：亚洲象；分布变迁；长江流域；史料解读中图分类号：K207文献标识码：A 文章编号：1674-621X （2020）03-0013-09一、引言历史时期亚洲象在中国境内的分布变迁是一个引人关注的学术问题，在历史（动物）地理学以及环境史等领域均有较深入的探讨。
①其中文焕然先生在该领域的研究成果最具开创性和代表性，文氏不但梳理了历史时期亚洲象在中国境内不同区域的分布，而且对亚洲象由北向南渐次退缩的变迁过程也有较为细致的探析，②文氏的研究奠定了后继者开展相关研究的重要基础。
海外中国环境史专家伊懋可所著《大象的退却：一部中国环境史》即在此基础上绘制了“大象的退却”的路线图［1］；而张洁的博士学位论文《中国境内亚洲象分布及变迁的社会因素研究》亦是在文氏基础上分区域（黄河流域、淮河流域、长江流域、珠江流域及云贵高原）论述了亚洲象的分布及变迁过程［2］。
近有赵志强所著《秦汉以来中国亚洲象的分布与变迁》③（以下简称《赵文》）一文则异帜高标，提出了全新的观点。
《赵文》在考辨史料的基础上，指出除云南省外，“秦汉以来，我国野生亚洲象主要分布在南岭以南的广东、广西两省和福建省的东南角”，进而大致将南岭定为亚洲象的分布北界，且认为我国的亚洲象与境外种群是季节性往来迁徙的，“其于夏季从东南亚的一些国家和地区来到我国，而在冬季来临之前，又迁回原处，但也并不排除在温暖的冬季野象会留居我国”。
第1篇一、报告概述随着全球生态环境的恶化，大象这一珍贵的物种正面临着严峻的生存挑战。
本报告旨在总结我国近年来在保护大象方面所取得的成果、存在的问题以及未来发展的方向。
通过对大象生存现状的分析，提出切实可行的保护措施，以期唤起全社会对大象保护的重视。
二、大象生存现状1. 种群数量减少：据世界自然保护联盟（IUCN）数据，非洲象种群数量从20世纪80年代的约130万头下降至目前的约30万头。
亚洲象种群数量也在不断减少，仅剩约3万头左右。
2. 栖息地破坏：人类活动导致大象栖息地不断缩小，森林砍伐、农田扩张、城市化进程等因素使得大象失去了生存空间。
3. 非法猎杀：象牙贸易是导致大象非法猎杀的主要原因。
尽管国际社会对象牙贸易进行了严格限制，但非法象牙市场依然存在。
4. 气候变化：全球气候变化导致大象栖息地环境恶化，干旱、洪水等极端天气事件频发，进一步加剧了大象的生存压力。
三、我国大象保护成果1. 立法保护：我国政府高度重视大象保护，相继出台了一系列法律法规，如《中华人民共和国野生动物保护法》、《中华人民共和国濒危野生动植物种国际贸易公约》等。
2. 加强执法：我国公安机关严厉打击非法猎杀、贩卖、运输象牙等违法犯罪行为，维护大象合法权益。
3. 保护区建设：我国已建立了多个大象自然保护区，如云南西双版纳国家级自然保护区、四川大熊猫栖息地国家级自然保护区等。
4. 科研合作：我国与世界各国开展大象保护科研合作，共同研究大象保护策略。
四、存在的问题1. 执法力度不足：尽管我国加大了执法力度，但非法象牙市场依然存在，执法难度较大。
2. 公众认知度低：部分公众对大象保护的认识不足，缺乏对非法象牙贸易的抵制意识。
3. 保护资金不足：大象保护需要大量资金投入，而我国目前保护资金相对有限。
4. 栖息地碎片化：人类活动导致大象栖息地碎片化，影响了大象的生存和繁衍。
五、未来发展方向1. 加强立法：进一步完善大象保护法律法规，提高违法成本。
陈全黎中国环境史研究的史料问题本文原题“中国环境史研究的史料问题——以《大象的退却》为中心”，发表于《史学理论研究》2016年第3期，作者陈全黎为三峡大学文学与传媒学院副教授。
如有侵权请联系本公众号予以删除，文中图片均来源于网络。
《大象的退却：一部中国环境史》伊懋可著，梅雪芹等译，江苏人民出版社2014年版内容提要“怎见得？有诗为证”，这是中国古典文学的老套路，也是中国环境史研究的新问题。
在中国环境史研究中，将诗歌作为“价值最高之史料”，并在叙事的过程中彰显历史写作之诗意的典范著作，是伊懋可《大象的退却》的一大特点。
作为中国环境史研究的奠基之作，《大象的退却》以其对中国古典诗歌的大量引用，提出了中国环境史研究的史料问题：诗歌在何种意义上可以作为可信的史料？关键词环境史史料模糊证据大象的退却一《大象的退却》2004年由耶鲁大学出版社出版。
该书刚一出版，包茂红教授就发表了一篇评述文章，指出“这是一部中国环境史研究中谁也绕不开的著作”。
可惜由于阅读和翻译的难度太大，在中国史学界，这部著作一直未能产生它应有的影响。
梅雪芹教授领衔的翻译团队，花了七年时间，终于“驯服”了这头“大象”，使普通的中国读者可以一窥“大象”的风采。
关于该书在史料运用方面的突出特点，王利华教授在中译本《序言》中已经说得很清楚：同一般的西方环境史著作相比，《大象的退却》一书的特点，突出地表现在文献引用方面……作为一位西方学者，伊懋可涉猎中国古籍之广泛更是令人赞叹!……除大量引用地方志外，作者高度重视古人笔记杂谭和诗文中的环境史信息，谢灵运《山居赋》、谢肇淛《五杂组》和张应昌编纂的《清诗铎》等，更被当作核心材料予以重点解读，这无疑是本书在史料运用上的一个重要探索，值得特别注意。
《大象的退却》引用的中国古籍主要有三种：方志、笔记和诗歌。
在这三种类型的史料中，最具吸引力和争议性的是诗歌。
初略统计，《大象的退却》共引用一百多位中国古代诗人的诗歌。
提要这是一篇对伊懋可教授的新著《象之退隐：中国环境史》的评述，由三部分组成。
第一部分分析了伊懋可的环境史概念、理论基础和本书的分析框架，认为它是经济史、科技文化史和环境史的有机结合。
第二部分分析它的史料和方法论特点．史料方面引人注目的是诗歌、传教士回忆录和多种语言研究成果的吸收．在方法论上主要使用了跨学科研究、比较研究和综合分析与案例研究相结合的方法。
第三部分提出了三个需要深入研究的问题，分别是人口增长与环境破坏的关系，介于文人环境意识和农业生产之间的农学知识，以及双向比较方法的应用等问题。
总之，《象之退隐》虽然存在一些问题，但瑕不掩瑜．它是一部谁也绕不开的著作，在某种程度上预示着中国史研究的新方向．关键词中国环境史高度平衡陷阱理论环境感知伊懋可教授的《象之退隐：中国环境史》于2004年4月由耶鲁大学出版社出版了①，这是所有关注中国环境史研究的人期待已久的喜事。
伊懋可教授纵横国际中国研究学界30余年，享有崇高的声望。
早年即以提出分析在帝制时期非常发达的中国为什么不能自己转向现代工业社会的“高度平衡陷阱”②理论而驰名中外，转向中国环境史研究后编撰了《积渐所止：中国环境史论文集》③。
这虽然是一本论文集，但却从世界和亚洲的视野基本界定了中国环境史研究的定义、范围和方法，为促进海外中国环境史研究的发展奠定了坚实的基础，对国内的中国环境史研究提供了国际通用的范式和启示。
从那时起，研究环境史和关心中国环境变迁的学者们和观察家们都翘首期盼能有一部全面研究中国古代环境史的著作问世，《象之退隐：中国环境史》终于让大家梦想成真。
这是一部中国环境史研究中谁也绕不开的里程碑式的著作④。
————————①Mark Elvin, The Retreat of the Elephants: An Environmental History of China, London: Y aleUniversity Press,2004, 592pp.②参看Mark Elvin，The Pattern of the Chinese Past，California：Stanford University Press，1973．③此书分中文版和英文版同时在世界发行，两个版本的内容稍有不同。
出走的亚洲象历史上是如何撤退到云南的《大象去哪儿》，这一个月一直在云南上演。
6月3日最新消息，从西双版纳“勐养子保护区”北上的野生亚洲象“断鼻家族”，已徒步约500公里进入了昆明市。
就像魯迅先生说的那样：原始森林本没有路，野生亚洲象经过了，也就有了路。
这群野生亚洲象一路“逛吃逛吃”，在元江县、石屏县肇事412起，破坏农作物达842亩，造成直接经济损失约680万元，还有未成年幼象曾因吃酒糟“宿醉”落伍。
亚洲象的“节节败退”史此次北迁亚洲象是西双版纳保护区“勐养子保护区”的原住民。
虽然现在中国境内的亚洲象只分布在云南省几个零散的自然保护区内，但它们曾经遍布黄河流域至云贵高原的广阔地域。
考古研究通过在黄河流域发现的亚洲象化石得出，商代之前黄河流域曾有大量亚洲象栖息；到了战国时期亚洲象完全退出黄河流域，南退至淮河流域；唐代末期亚洲象甚至退出了淮河流域；宋代亚洲象那么退至长江流域和珠江流域的交接地带。
曾经一路向南迁徙的亚洲象有自己的苦衷。
人类对象牙制品的垂涎中国自古有制作各种精巧饰品的独到工艺，其中“珠曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，木曰刻，金曰镂，革曰剥，羽曰柝”。
因此，象牙雕刻又被称为“磋象雕牙”。
在河南安阳殷墟出土的商嵌绿松石象牙杯，就是一件巧夺天工的商代“磋象雕牙”。
这些精巧的“磋象雕牙”文物不仅展现了古代能工巧匠的精湛技艺，也侧面展示了古人对象牙制品的着迷程度。
人类对象的征服欲在出土的甲骨文中，记载了商代君王最常见的娱乐活动——猎象，并记载了详细的猎象数目。
商人服象，为虐于东夷。
商代的人不只猎象，也会驯服一些大象当作“战骑”。
这就让讨伐商王的西周君主格外讨厌大象，并开展了大规模的“驱象运动”，也是导致黄河流域的亚洲象群数目锐减的原因之一。
也有学者认为，西周当时的人口密度较小，并没有完成“驱象伟业”的能力，当时亚洲象在黄河流域“绝迹”更有可能是“天灾”所致。
历史上的寒冷期西周时期，中国碰巧进入了第一个寒冷期〔公元前1000年到公元前850年〕，寒冷气候给喜暖的亚洲象带来生活上的诸多困扰，将它们“赶”出了黄河流域〔但后世百姓还是把这项功德记在周王的“功绩簿”上〕。
好书推荐：《大象的退却,一部中国环境史》
如今，环保作为一种理念改变着人们的思维和生活方式，我有幸读到了《大象的退却,一部中国环境史》这本书。
今天把它推荐给老师们和同学们。
我推荐这本书的理由是：本书讲述了中国4000年来的经济、社会、政治制度、观念、知识和表达方式，与所在的自然环境中的气候、土壤、水、植物、动物之间既互利共生又竞争冲突的漫长历史故事。
书的第一部分讨论了大象南撤、森林破坏、战争、水利系统对环境的影响，勾画出中国环境史的“一幅总图”；第二部分选择浙江嘉兴、贵州苗族原居地和河北遵化三个典型地区的个案，用“特写镜头”对“总图”进行细化和强化；第三部分以“大自然的启示”、“科学与万物生灵”、“帝国信条与个人观点”三章考察了中国历史上的环境观念、情感、知识和“天人感应”思想及其影响，给出了如何理解中国环境史的一种文化视角。
爱国就从保护我们身边的环境做起，让我们人人都能成为环保小卫士。
海外中国研究大象的退却一部中国环境史中国的环境史可以追溯到古代，而海外的中国研究对于理解中国环境
历史和推进中国环境保护至关重要。
海外中国研究大象的退却是一部关于
中国环境史的重要著作，通过分析海外学者对中国环境的研究、中国环境
保护的现状以及未来的发展方向，展示了中国环境问题的复杂性和迫切性。
首先，海外中国研究大象的退却回顾了海外学者对中国环境的研究历程。
自20世纪初以来，许多海外学者对中国的环境进行了深入研究，并
提出了许多重要的发现和理论。
其中，中国的土地退化、水资源短缺、空
气污染、生物多样性丧失等问题成为关注的焦点。
这些研究为我们了解中
国环境问题的本质和原因提供了宝贵的参考。
然而，海外中国研究大象的退却也指出了中国环境保护的现状。
尽管
中国政府在过去几十年里制定了一系列环境保护政策，但在实践中面临着
许多挑战。
一些问题包括环境数据的真实性和透明度、环境法律的执行力
度以及环境监管的缺失等。
这些问题使得中国环境保护在实际效果上存在
一定的差距。
总之，海外中国研究大象的退却是一部重要的著作，它对于我们理解
中国环境历史、认识中国环境保护现状以及展望中国环境保护的发展方向
具有重要意义。
通过对海外学者的研究成果进行总结和回顾，该书为我们
提供了一个全面了解中国环境问题的视角。
同时，通过对中国环境保护的
现状进行剖析和批判，该书提出了一些重要的政策建议和发展方向，这对
中国环境保护工作的未来具有重要指导意义。
希望中国环境问题能够得到
更多关注和重视，进一步推动中国环境保护事业的健康发展。
历史上那些气候异常的时代：大象遍地走，长江会结冰其实呀，在咱们中国历史上，真的出现过不少极端的气候。
而且，一出现就会延续数百年，对整个社会的生产、生活，都会发生颠覆性的影响。
相比之下，咱们今天面临的“温室效应”，可真是小巫见大巫了。
不信，你往下看。
最热的时代：商如果你穿越到商朝，会发现这是一个大象遍地走的时代。
注意，你去的可不是云南的西双版纳，而是殷都（安阳）。
是的，就在天子脚下，大象与人类共同生活，随处可见。
你以为河南的简称“豫”是怎么来的？就是在描绘一个人牵着大象的画面呀。
是不是难以想象？但我可不是在胡说。
在著名的安阳殷墟遗址里，考古学家们就发现了象、貘等动物的遗骨。
要知道，今天的亚洲象一般生活在东南亚地区；至于亚洲貘，更是仅见于马来半岛和苏门答腊岛一带。
这个就是“貘”，鼻子比大象短点儿除此之外，出土的甲骨文中也有关于“象”的记载，如：于癸亥眚（shěng）象，易日眚，就是“打猎”的意思。
这说明，大象并不是被关在动物园里的珍稀动物，而是人类的主要猎物，拥有着十分可观的数量。
我们完全可以想象：当年的河南地区，充斥着森林、沼泽，四季如春，与今天的东南亚差不了多少。
以此类推，当年的北方，就犹如今天的江浙一带，气候条件非常优越。
当时的中原地区长这样！这也就能够合理解释，华夏文明为什么发源于黄河流域了。
因为再往南，可就热得不像样子了，根本不适合生存，说是不毛之地，一点儿不夸张。
突然冷下来的西周时间到了西周，气候来了个一百八十度大转弯，从极热变成极冷。
冷到什么程度？据《竹书记年》记载，周孝王七年（公元前903）：冬，大雨雹，牛马死，江、汉俱冻。
冬天下雨雹，冻死了牛马，这并不奇怪。
但“江汉俱冻”这四个字，可就夸张了。
长江和汉江在今天湖北省一带交汇，这块地区到了冬天，也许会下雪，但河水结冰是非常罕见的。
至于长江和汉江都结冰，更是一辈子都没见过的事儿。
但是这种极端现象，偏偏在西周就发生了。
也许你会说，这只是偶然现象，不能证明那个时代一直都这么冷。
大象的退却读后感作品的开头，乔治•奥威尔以平实的叙述方式揭开了故事的序幕。
在一个印度小镇上，一只大象从乡下逃离，造成了一系列的破坏。
而这只大象的行为被描写得既可怕又迷人。
奥威尔通过描述大象的体形和力量，给予了大象一种威严和力量感。
这种力量感，让人想象到大象的行动不仅是为了自身，更是象征着反抗和追求自由。
然而，随后的情节却让人们意识到，大象是无法摆脱人类的掌控的。
在小说中，大象突然冲进了一个小镇，杀死了一位穷苦老人。
面对这一情景，人们的反应开始迅速传播，形成了一个大的人群。
而大象逐渐投奔到镇子前面一片小树林里，好像是在表达着一种退缩的意图。
然而，人们却没有组织起来，决定如何处理这头大象。
相反，他们只是站在一旁观望，通过交流发展出一种与动物斗争的幻象，而忽略了大象背后的真实意义。
这里，作者展示了人类面对动物时的冷漠和无能。
人类从一开始就把大象视作一种威胁，而并未考虑到其背后的原因。
就像小镇上的人们，他们通过了解大象的行为和他们对大象持续的猎杀，以一种消遣的心态来对待这头大象。
与此同时，尽管大象引起了一系列麻烦，但人们并没有组织起来建立一个有效的应对机制。
这让我深感人类的自大和盲目性。
《大象的退缩》中最令人震惊的一幕，是当大象无法忍受人群的嘲讽和虐待时，他又重新脱离枷锁，返回小镇上。
这样一来，大象再次面临着人类的武力镇压。
众目睽睽之下，大象被逼得走投无路，最终慢慢地倒下。
乔治•奥威尔对待大象的死亡并没有进行直接描写，但通过细腻的描写和暗示，他让读者体会到剧情的悲伤和不公。
读完《大象的退缩》，我不禁想到了动物权益和人类施虐行为的本质。
人类通常将自己看作是地球的主人，将其他物种当作是自己享受的资源。
然而，正如小说中的大象一样，动物也有自己的感觉和需求，并不是人类的工具或者玩物。
我深感动物需要被尊重和保护，其权益不应该被忽视。
同时，作为象征，大象也传达出一种强烈的意义。
大象被广泛视为力量和威严的象征，不仅在动物王国中，也在人类的文化中占据重要地位。
丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌保山学院学报国别环境史研究的区域性与普适性——评托马斯·R.陶德曼《大象与国王：一部环境史》何云江（云南大学西南环境史研究所，云南昆明650091）[摘要]托马斯·R.陶德曼的《大象与国王：一部环境史》是一部探讨制度与环境之间关系的重要环境史著作；起源于印度的战象制度，将王权、“象林”和“森林人”紧密联系起来，使印度亚洲象得以在制度的保护下延续至今，而拒绝战象的中国则退居一隅；战象的传播证明了这种制度与环境的和谐只有在印度本土才得以实现，脱离了本土环境，便会给亚洲象和非洲象带来了种群压力；这是一段印度的区域环境史，这种制度背后，归根结底是人的利益所驱使；对于印度来说，随着战象时代的终结，人对大象利益需求的改变使得近两个世纪的大象数量急剧下降。
[关键词]《大象与国王：一部环境史》；国别环境史；区域性；普适性[中图分类号]X-0[文献标识码]A doi:10.3969/j.issn.1674-9340.2020.03.001[文章编号]1674-9340（2020）03-001-08收稿日期：2020-05-09作者简介：何云江（1995—），女，云南云县人，硕士研究生，研究方向为环境史、灾害史。
美国著名历史学家Thomas R.Trautmann （托马斯·R.陶德曼）是美国芝加哥大学历史学和人类学的名誉教授，一生致力于印度史和人类学的研究，研究领域涉及古印度的历史、历史人类学、印度和欧洲的种族思想史以及印度环境史等。
《大象与国王：一部环境史》是其印度环境史研究的一部重要著作。
作者凭借深厚的古印度历史的学术功底，以独到的印度环境史研究逻辑，从环境史的角度深刻地解读了王权和野生亚洲象之间的关系，以此来折射出人与动物之间的本质关系。
这部著作整体上分为四个部分，共八章内容：第一部分是关于大象的退却与延续。
结合伊懋“环境史研究”栏目编者按：当前地球正处于环境变动的剧烈期和各种灾害的频发期，灾害并未因人类认知和应对水平的提高而消减，反而随着人类活动的拓展而多发。
作文通讯初中适用近期，上海复兴西路上的良友公寓因风格独特成为“网红景点”，人们纷纷前来拍照“打卡”。
自此以后，良友公寓住户的生活常常被前来拍照的人打扰，住户们不得不贴出告知书以谢绝外来者。
突然成为“网红景点”的良友公寓，面临的不仅仅是一夜成名，更多的是那些“拍客”带来的困扰。
上海良友公寓是一栋有着84年历史的老公寓，被评为上海市“优秀历史建筑”。
在一些网友眼中，公寓的天井和多边形楼梯在特定角度能嘘！把岁月静好还给上海良友公寓事件回放<<<<时事鲜评%从4月开始，15头亚洲象“离家出走”的消息引发了全社会的持续关注。
原本生活在云南西双版纳国家级自然保护区的亚洲象群一路北上，迁徙500多公里，目前已进入昆明市晋宁区地界。
今年4月，一群亚洲象走出云南西双版纳国家自然保护区，一路向北闯入500多公里外的昆明市郊区，引发广泛关注。
人们不由得要问：大象出走到底是悲剧还是喜剧？很多人认为大象出走是喜剧。
确实，这群大象走出保护区后，被无人机、城乡社区监控镜头拍下了许多妙趣横生的视频：它们在狭窄的县城街道漫步，自行打开水龙头喝水，因误食发酵谷物而醉酒……但也有人认为大象出走是悲剧。
持这种看法的人认为，大象走出栖息地觅食，是因为当地植物多样性被破坏，导致大象的食物来源减少。
两种说法，孰是孰非？可以肯定的是，云南当地的生态环境总体看是向好的。
数据显示，长期在西双版纳生活的野生亚洲象数量已从20世纪80年代的170余头增加至目前的300头左右。
如果栖息地环境真的持续恶化，大象数量岂会越来越多？不过，大象出走也确实和食物不够有关。
大象喜食的粽叶芦、蔗茅等植物，主要生长在低凹河谷地带以及森林不太茂密的次生林中，在茂密森林中反而产量不高。
保护区森林越来越茂密，亚洲象种群又在扩大，食物不够的时候，大象就会选择到更外围的次生林觅食。
理性地看，大象出走其实不是单纯的喜剧或悲剧，而是一场环保正剧。
野生象在镜头下洗澡、嬉戏、觅食、小憩，既给研究者提供了难得的科研素材，又给公众提供了寓教于乐的窗口。
《大象的退却》：大象退却的背后，隐藏着4000多年来中国古人与环境互动的密码本书试图以“大象的退却”为引，全面揭示4000多年来中国古人与环境如何互动。
一、中国古人与环境互动的总体模式及各时段主要驱动力1.中国古人与环境互动的总体模式1.1古人和野生动物的斗争为什么大象一步步从北向南不断退却？首先是北方气候变冷，其次是因为大象在与人类的持久战中败下阵来。
当时人象之战主要发生在三个层面。
首先，古人为了扩大农田面积大规模毁林开荒，大象栖息地不断被毁，只得不断退却。
其次，大象会到农田里吃庄稼，农民为了保卫自己的劳动果实，会用各种手段消灭大象。
最后，大象的象牙是一种贵重的材料，象鼻是一种美味的食材，所以人类大量猎杀大象。
当然，中国历史上不只发生了“人象之战”，还有人与老虎、鹿、狼等野生动物的斗争。
1.2古人和森林如何相处古人为了大规模发展农业不断毁林开荒。
除此之外，木材还是一种重要的生产资料，人们修房、造船、修桥、取暖、做饭和冶炼加工等都需要大量木材，进一步加剧了森林砍伐。
上古时代及帝制早期毁林开荒是古人与森林互动的主线，而到帝国晚期，获取大量的木材资源用以保障生产和生活，则成为大规模砍伐森林的主要驱动力。
然而滥伐森林也给人类带来了一系列危害。
首先，会破坏生态，造成供水短缺。
再者，会导致燃料和建设木材短缺。
最后，还会导致严重的水土流失，进而导致水患肆虐。
其中，最典型的案例就是黄河。
1.3古人与水资源如何互动水是一切文明发展之源，但我国的水资源在时空分布上却极不均衡。
怎么办？兴修水利工程调节。
有的是为了防止水患而修，比如黄河大堤；有的是为了保障农田灌溉而建，比如都江堰；有的是为了方便交通运输，比如京杭大运河；还有的是为了给城市供水。
作者认为，大型水利工程的建设初期，往往对经济发展贡献良多，但到帝制晚期逐渐成为一种沉重的负担和束缚，阻碍了地方经济的进一步变革。
他将这种现象称为“技术锁定”，即“原有的不那么好的技术，因为确立的时间比较早而具有优势，因此长期占据支配地位，阻碍了更加先进的技术推广发展”。
南象北迁议论文最近一段时间，云南亚洲象北迁成为网红事件。
这15头大象从云南西双版纳自然保护区一路经普洱、红河、玉溪北上至昆明市晋宁区，引发了网络上的“全民围观”。
也有无人机拍摄传回大象的迁徙路线、逗留、迂回、休息的画面，每天有不少网友在网上观看视频，大家关注大象的动态，甚至当成娱乐事件传播。
尽管科学家们对于象群北迁的原因有多种猜测，但多数意见都认为主要是象群生活的栖息地遭到破坏、食物资源受到影响。
研究人员发现，由于人口压力以及粗放的耕作方式，西双版纳土地利用、土地覆被变化表现为天然林破坏严重、次生林或灌木林地增加、经济种植园不断扩张等典型的热带地区特征。
天然林的大量砍伐、思茅松等经济树种以及咖啡等经济作物的大面积种植，是导致亚洲象栖息地丧失和破碎化的主要原因。
上周日，我也在微信朋友圈里转发了大象过河遇险，几头大象保护小象的感人视频。
我也在新闻里看到大象睡觉时爸爸妈妈把小小象圈在中间，不让小家伙自己爬出来的画面。
大象很早就成了人类的朋友，并能为人类提供帮助。
大象非常聪明，有着很好的记忆能力，能把死去的同伴安埋在落叶枯枝之中。
大象寿命很长，一般能活到70岁左右，它在10岁到15岁性成熟，怀孕期长达22个月。
大象是群居性动物，以家族为单位，由雌象做首领，每天活动的时间、行动路线、觅食地点、栖息场所等均听雌象指挥。
而成年雄象只承担保卫家庭安全的责任。
有时几个象群聚集起来，结成有上百只大象的大群。
因此大象族群是个母系社会，雄象负责保护象群。
每天会有1~3头雄象负责安全警戒工作。
想到过去人类的行迁徙，人类历史上有十次大规模迁徒活动，主要原因是家园受到了威胁，无法继续在原地生活下去。
例如：游牧部落的匈奴人对罗马帝国周围地区的开始进行了野蛮攻击，这一事件也导致了大规模的人员流动。
再比如：客家人在历史上有过五次大迁徙。
他们原本居住的山西、河南等中原地区，为躲避动乱等原因，而向南迁移并且在南迁的过程中与南方少数民族互相碰撞、互相融合而形成的一支独特的汉族民系。
大象的退却上海博物馆有一个名为《酌彼金罍》的湖南出土青铜器精粹展。
笔者认为最值得看的，还是那件精美的青铜象尊。
湖南醴陵青铜象尊这件青铜象尊是1975年湖南醴陵县的一位农民在山上植树时挖出的。
象尊出土时呈碧绿色，器形小巧精致，造型生动写实，极富艺术感染力。
巴黎吉美博物馆馆藏象尊早在宋代，吕大临的考古图中就收录有一件模仿象的形态制作的青铜酒器，名之为象尊。
目前全世界最著名的象尊只有三件，一件在法国吉美亚洲艺术博物馆，是镇馆之宝，与湖南出土的这件在工艺及装饰风格上极其相似，几乎就是双胞胎。
还有一件现收藏于美国华盛顿的弗利尔美术馆。
美国弗利尔美术馆馆藏象尊在商周时，人们对于大象是非常熟悉的，大象还活跃在人们日常生活的方方面面。
对于很多北方的小孩儿来说，这个庞大又温顺的动物，似乎只能在动物园见到。
也许很难想象，它们曾在北京乃至今天中国的大部分地区广泛出没。
陕西宝鸡青铜博物馆馆藏象尊提到大象，我们主要指的是非洲象与亚洲象两类。
亚洲象目前主要生存在南亚和东南亚，但在历史上，它在中国的北方，在黄河流域是广泛分布的。
在漫长的历史长河中，由于人类活动的压力及气候变迁的原因，大象的分布范围一再后退，由黄河流域而长江流域，由江南而岭南，目前仅在云南西双版纳地区有少量野生大象的踪迹。
西双版纳野生象英国环境史教授伊懋可的大作——《大象的退却：一部中国环境史》正是从这个角度来解释中国的环境变化的。
而我们通过考古就可以印证这样的退却。
亚洲象的种类繁多，大约有30种之多，以剑牙齿象为例，从甘肃的天水到河北的保定，从湖北的丹江口到四川的南充，都出土了大量的古象化石。
在距今7000多年前的河姆渡遗址，曾发现多件象牙制品，无论是象牙匕还是象牙梳，都能说明古人与大象之间的关系。
6000年前的山东大汶口人则喜欢把象牙做成筒和琮。
有文字可考的历史自然必须从甲骨文谈起。
甲骨文里是有“象”字的，而且罗振玉等人认为，甲骨文里的“爲”字，从爪从象，意思便是古人役象以助劳，认为商人驯服大象在驯服牛马之前。
大象是怎么从中国北方消失的？气候变冷、人类和大象抢地盘近日，著名的文化遗址三星堆集中发现超120枚象牙，这说明古代四川地区是有大量的大象族群存在的，也说明了当时的四川比现在温暖的多。
那么，是否意味着中国曾广泛分布着大象？这是很有可能的。
在中国各地发现了很多大象化石，可见中国古代有很多大象大象是陆地上最庞大的动物。
但大象属于热带动物。
大象广泛分布在非洲撒哈拉沙漠以南和南亚及东南亚以至中国南部边境的热带及亚热带地区；主产于印度、泰国、柬埔寨、越南等国。
而中国只有云南省西双版纳地区有小的野生种群。
但是根据古代文献，在远古时期乃至秦汉时期中国北方都有大象的存在。
在安阳的殷墟就发现了大象的化石，洛阳博物馆也有大象化石，再往北，河北省阳原县还发现了亚洲象的遗齿和遗骨，其时代约在夏末商初（距今约3000～4000年前），这是目前世界上已知亚洲象分布的最北记录，约在北纬40°11′，与北京处于同一纬度上。
洛阳博物馆大象化石《二十四孝》中写道：“舜耕于历山，有象为之耕。
”舜帝出生于山东地区，那就意味着四千年前的山东省是有大象存在的。
而他的弟弟叫做象。
这自然是周边有大象，才会这样起名字的。
而吕不韦和其门人著作的《吕氏春秋》说：“商人服象，为虐于东夷。
”而在出土的商朝甲骨文中也出现了象的记载：商朝的大王就曾在现在焦作市的泌阳俘获野象。
商朝和周朝还出土了大量的玉器，诸如象笏、象环、象簪等。
殷商时期，统治的地域最多只到达长江流域，北至北京附近，如果当时没有大象，殷商人不可能凭空制作跟大象有关的玉器。
而且河南简称豫，就是人牵象的意思。
为何当时的中原地区会存在大象呢？还是因为3000-4000年前，中原地区的气温远比现在湿热，其后在亚热带和热带之间。
1990年版本的《封神榜》被很多网友病垢，说是剧中人物穿短裙短裤的形象很荒诞，但实际上，殷商时代天气炎热，古人穿短裤是完全有可能的。
中国北方的大象是怎么消失的？春秋战国时代，中国的气候开始逐渐变冷了，野象也从中原地区向淮河一线以东，所以到了秦朝时期，野象在黄河流域已经很少见了。
研究分析中国环境史研究的史料问题———以《大象的退却》为例本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一《大象的退却》2004 年由耶鲁大学出版社出版。
该书刚一出版，包茂红教授就发表了一篇评述文章，指出“这是一部中国环境史研究中谁也绕不开的著作”。
可惜由于阅读和翻译的难度太大，在中国史学界，这部著作一直未能产生它应有的影响。
梅雪芹教授领衔的翻译团队，花了七年时间，终于“驯服”了这头“大象”，使普通的中国读者可以一窥“大象”的风采。
关于该书在史料运用方面的突出特点，王利华教授在中译本《序言》中已经说得很清楚:同一般的西方环境史著作相比，《大象的退却》一书的特点，突出地表现在文献引用方面……作为一位西方学者，伊懋可涉猎中国古籍之广泛更是令人赞叹! ……除大量引用地方志外，作者高度重视古人笔记杂谭和诗文中的环境史信息，谢灵运《山居赋》、谢肇淛《五杂组》和张应昌编纂的《清诗铎》等，更被当作核心材料予以重点解读，这无疑是本书在史料运用上的一个重要探索，值得特别注意。
《大象的退却》引用的中国古籍主要有三种: 方志、笔记和诗歌。
在这三种类型的史料中，最具吸引力和争议性的是诗歌。
初略统计，《大象的退却》共引用一百多位中国古代诗人的诗歌。
其中引用最多的诗集是张应昌编选的《清诗铎》，约五十首; 其次是《诗经》，近三十首。
另从《嘉兴府志》、《贵州通志》、《遵化通志》等地方志中引用诗歌七十余首。
其他诸如屈原、李白、杜甫、柳宗元、苏轼、陶渊明、谢灵运等著名诗人的诗歌五十余首。
仅从数量上说，一部五十三万字的中国环境史著作，居然引用了二百余首中国古典诗歌，这不能不引起读者的兴趣。
更为重要的是，在大量引用中国古典诗歌的基础上，《大象的退却》借鉴了中国传统史学以及后现代史学的叙事方法，体现出历史写作的诗化倾向。
克罗齐说过，没有叙事，就没有历史。
对于环境史学尤其如此。
环境史的魅力在于讲述人与自然的故事，而不是“充斥着数据表格、艰深的代数公式以及精确到小数点第二位的百分比。
”唐纳德·休斯的《环境史的三个维度》一文就讲述了三个小故事: 埃及的乡村，复活节岛的“茅伊”，约旦的梯田。
西蒙·玛莎的《风景与记忆》讲述了三个元故事: 木、水、石。
伊懋可的《大象的退却》同样讲述了三个故事: 木( 森林) 、水( 水利) 、兵( 战争) 。
对于熟稔中国古代典籍的伊懋可来说，《大象的退却》的写作不可能不受到中国传统文化的影响。
“大音希声，大象无形”( 老子《道德经》) ，“超以象外，得其环中”( 司空图《二十四诗品》) ，“羚羊挂角，无迹可求”( 严羽《沧浪诗话》) ，这些“玄之又玄”的格言警句无不体现出中国文化的精神追求:大道至简。
这种精神追求表现在历史写作中，即是以叙事的简要为美。
唐代的刘知几说过: “夫国史之美者，以叙事为工，而叙事之工者，以简要为主。
”在史学研究日益科学化、专业化的今天，伊懋可的《大象的退却》以其从容、舒缓的叙事节奏，洗练、简洁的叙事风格，征服了普通读者，成为世界环境史研究中最具中国气派和中国风格的典范著作。
治“大史”如烹小鲜，正是伊懋可追求的历史写作的审美境界。
伊懋可深知，要在浩如烟海的中国古籍中披沙拣金，写出一部上下四千年的中国环境通史，几乎是不可能的，所以他采用了一种非常巧妙的结构方法。
在时间结构上，采用以线( 环境主题) 串珠( 散乱史料) 、略远( 上古) 详近( 最近一千年) 的方法，以克服文献不足的问题。
在空间结构上，采用“散点透视”的方法，聚焦最具样本价值的三个点( 嘉兴、贵州、遵化) ，描绘出一幅中国环境史的印象画。
在编纂体例上，全书十二章组成模式、特例、观念“三部曲”，看似随意为之，实则遵循由实( 经济社会史) 到虚( 观念史、思想史) 的基本思路，并暗含了环境史研究的三个层面: 自然环境、生产模式、意识形态和价值观。
从整体结构看，《大象的退却》好像一首形式完美、格律严谨的中国律诗或英国十四行诗。
不过，诗意总是与风险成正比的。
在环境史研究中，将具有虚构和想象性质的文学作品作为支撑性史料，穿越在文学与历史之间，无疑是一次充满冒险的旅行。
中国古典诗歌以含蓄蕴藉为美，追求“象外之象”、“韵外之致”、”味外之旨”，这种表意的模糊性使伊懋可陷入了证据不足和过度阐释的两难。
在证据不足的情况下，对诗中透露的时间、地点、人物、植物、动物、地理、气候、水文等环境史信息，伊懋可只能点到即止，或者求助于“大概”、“也许”、“可能”的救命稻草。
在最为玄妙的观念史的层面上，如诗中出现的“道”、“理”、“气”、“心”、“物”、“天地”、“阴阳”、“五行”、“自然”等术语，则采用得意忘言、不求甚解的解读方法。
而在作为支撑性材料的关键证据上，例如谢灵运的《山居赋》，伊懋可只能采用索隐派的方法，将其中记载的“山野、草木、水石、谷稼之事”一一坐实，从而陷入了穿凿附会、过度诠释的泥淖。
作为中国环境史研究的奠基之作，《大象的退却》以其对中国古典诗歌的大量引用，提出了中国环境史研究的史料问题: 包括诗歌在内的文学作品，在何种意义上可以作为“价值最高之史料”?二文学作品是否可以作为历史研究的重要证据? 早在1921 年，“新史学”的倡导者梁启超就做出了肯定的回答:“纯文学”之文———如诗词歌赋等，除供文学史之主要史料外，似与其他方面，无甚关系。
其实亦不然，例如屈原《天问》，即治古代史者极要之史料; 班固《两都赋》，张衡《两京赋》，即研究汉代掌故极要之史料。
至如杜甫白居易诸诗，专记其所身历之事变，描写其所目睹之社会情状者，其为价值最高之史料，又无待言。
梁启超的观点无疑具有重要的启发意义。
现代的狭义文学观认为，文学是虚构的、想象的，不能作为可靠的史料来源。
事实上，任何文学作品都是事实与虚构的混合，绝对的、本体论意义上的虚构是不存在的。
正如古德曼所说，“纯粹的虚构与纯粹的非虚构是罕见的”，“无论虚构如何虚妄或异乎寻常……都与真实的事物有关。
”以小说为例，梁启超指出，“须知作小说者无论骋其冥想至何程度，而一涉笔叙事，总不能脱离其所处之环境，不知不觉，遂将当时社会背景写出一部分以供后世史家之取材。
”以此而论，曹雪芹的太虚幻境，蒲松龄的狐鬼精灵，都不过是现实生活的投射。
从学术史的角度看，文学与历史本身就有着天然的亲缘关系。
在古希腊神话中，掌管文学、历史的缪斯女神都是记忆女神( Mnemosyne) 的女儿。
文学与历史都有着记忆母亲的共同基因，都是传承集体记忆的媒介。
法国史学家雅克·勒高夫就将诗歌视为一种铭刻历史记忆的媒介，称诗人为记忆女神的代言人: “诗句是一种鲜活的铭文，它就像被刻写在大理石上一样铭刻在人们的记忆之中。
对荷马而言，‘诗歌化’就是记忆化，记忆女神向诗人揭示过去的秘密，向其展示远古的奥秘。
”在环境史研究中，如果我们将诗歌视为保存和传承环境记忆的媒介，就可以作为“价值最高之史料”。
一部中国环境史，即是一部农耕民族的记忆史。
西蒙·沙玛指出，已出版的环境史著作都在讲述一个绝望的故事: “土地被掠夺、剥削，最终枯竭; 对土地保持着宗教般崇敬之情的古代文化已经被不顾后果的利己主义和资本主义侵略者所取代。
”西蒙·沙玛认为，这样的绝唱虽然悲情动人，却并不符合历史事实。
事实上，农耕文明的整部历史———从中国人到苏美尔人———都难逃掠夺自然的罪责，“只有旧石器时代的穴居人才能避免这一原罪。
”西蒙·沙玛的《风景与记忆》以立陶宛野牛向东撤退的故事开篇，伊懋可的《大象的退却》则以中国的大象向南退却的故事破题。
在伊懋可绘制的大象退却路线图上，我们可以直观地看到，从4000 年前的上古社会到19 世纪的帝制晚期，大象是如何从中国的东北到黄河、淮河、长江流域，一步一步向西南一隅退却的。
造成这一灾难的原因何在? 伊懋可指出，“最明显的解释即是，大象在与人类持久争战之后败下阵来。
可以说，它们在时间和空间上退却的模式，反过来即是中国人定居的扩散与强化的反映。
这表明，中国的农夫和大象无法共处。
”根据伊懋可的观点，所谓“环境史”是指“有文献证据的历史”。
因此，在《大象的退却》中，伊懋可将中国人与大象的“三千年搏斗史”追溯到西周时期。
伊懋可指出，与野生动物争夺生存空间，是农耕文明发端的一个明显特征。
《孟子》记载:“周公相武王诛纣……驱虎豹犀象而远之，天下大悦。
”伊懋可认为，这段记载“大概描写了公元前两千年末期黄河中下游的情况。
我们不一定相信其中的细枝末节，但是可以将它作为对某种绵延不断的社会记忆的表达，所忆的则是一种反映了巩固农耕文化之努力的心态。
”在《大象的退却》中，伊懋可多次使用“社会记忆”的概念，来解释中国古典诗歌中透露的环境观念或心态。
但是，一旦伊懋可的解释越过了观念史、心态史的范围，他的论证就陷入了证据不足的窠臼。
以伊懋可关于中国上古时期森林滥伐现象的论述为例。
伊懋可认为，人类与大象搏斗的第一条战线是砍伐森林用于农耕，从而破坏了大象的栖息地。
在上古中国的心脏地带( 中原地区) ，森林滥伐的现象必然在《诗经》中留下了深刻的印记。
从理论上说，周朝先民从游牧到农耕的转型，必然导致砍伐森林的现象。
但是《诗经》中的描述能否证明周朝是“基于森林滥伐而建立起来的一种文明”，则存在证据不足的问题。
例如以下关于伐木的描绘:坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮? ( 《伐檀》)伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。
出自幽谷，迁于乔木。
嘤其鸣矣，求其友声。
( 《伐木》)这里的“伐檀”，“伐木”，显然是《诗经》中常用的一种修辞手段( 起兴) ，不能作为西周时期滥伐森林的直接证据。
再如伊懋可引用的《庄子》中的一个著名寓言:今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!这里的“大树”和“斤斧”仅仅是一个比喻，很难反证伊懋可的观点: “现实中，森林确实遭到了破坏。
”这表明，文学作品的证据价值主要体现在记忆史、观念史、心态史的层面上，而不是经济社会史。
这就是“以诗为证”的适用限度。
三对于“以诗为证”存在的风险，伊懋可有着清醒的认识: “对于史家来说，诗歌是带有危险的原始材料，因为大部分诗歌的写作都是为了抒发情感而非传递信息。
”在中国环境史研究中，这种危险无疑更大。
因为诗歌不仅是中国文学的主流，更是中国人保存环境记忆的重要媒介。
一部中国环境史，离开了中国古典诗歌，是不可想象的。
这就使伊懋可陷入了两难: “使用诗歌是要担风险的，但不用是不可能的。
”伊懋可的“知其不可而为之”提醒我们思考，在中国环境史研究中，采用“以诗为证”的方法，究竟存在着怎样的风险? 从证据学的角度看，包括诗歌在内的文学作品，是一种处于事实与虚构之间的模糊证据。
