《中国哲学简史》的读书笔记

《中国哲学简史》读书笔记再次翻开《中国哲学简史》，我首先看的是老子这章。

因为最近在写道德经的解读，兴趣在这里。

兴趣是读书最大的推动力。

1、解开一个迷，道德经这本书比孔子的年代要晚。

我们都知道孔子向老子求教的故事，所以会认为道德经是比孔子更早的东西。

不过按冯友兰的考证，不是这回事。

他认为《道德经》这本书固然可能有老子的一些话在里面，但有可能这本书并非他一人所撰写。

我所要坚持的，只是说，整个地看来，这部书的思想体系不可能是孔子以前或同时的产物。

冯友兰认为，这书比孔子的时代要晚。

这解开了我的。

一个疑问。

我发现道德经很多内容，实际上是跟孔子唱反调的。

比如，孔子主张圣人应该以仁为本，而老子则说：圣人不仁，以万物为刍狗。

如果道德经的确成书于孔子之后，这种唱反调就容易理解了。

2、物极必反：自然的不变规律老子认为，万物变化所遵循的规律中最根本的是"物极必反"。

这不是老子的原话，而是中国的成语，它的思想无疑是来自老子。

老子的原话是"反者道之动"（第四十章），和"逝曰远，远曰反"（第二十五章）意思是说，任何事物的一些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。

这构成一条自然规律。

所以"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"（第五十八章），"少则得，多则惑"（第二十二章），"飘风不终朝，骤雨不终日"（第二十三章），"天下之至柔，驰骋天下之至坚"（第四十三章），"物或损之而益，或益之而损"（第四十二章）。

读书笔记。

所有这些矛盾的说法，只要理解了自然的基本规律，就再也不是矛盾的了。

但是在那些不懂这条规律的一般人看来，它们确实是矛盾的，非常可笑的，所以老子说；"下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

"（第四十一章）知道这个道理，有两个最直接的好处：1、好处一：当你处在低谷的时候，你知道物极必反，你对未来会更有信心。

冯友兰《中国哲学简史》读书笔记之第一章、中国哲学的精神哲学是对于人生的有系统的反思的思想，用亚力士多德的话说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。

1.哲学在中国文化中的地位相当于宗教在其它文化中的地位中国的“四书”《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》相当于圣经2.每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，所以儒家思想不是宗教。

3.习惯上说中国有三教：儒教、道教、佛教，但儒家不是教。

道家是哲学学派，而道教是宗教，二者教义不同甚至相反，道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。

举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。

但道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，道教有征服自然的科学精神。

作为哲学的佛学与作为宗教的佛教也有区别。

4.与别国相比，中国人一向是最不关心宗教的。

德克·布德（Derk Bodde）《中国文化形成中的主导观念》（Dominant Ideas in the Formation of Chinese Culture）“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。

-----中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）。

-----这一切自然标志出中国文化与其它主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。

”高于道德价值的价值，就叫“超道德的价值”，也就是哲学的价值，中国人对超道德价值的追求，体现在哲学里。

5.中国哲学的问题和精神中国哲学认为取得最高成就的人是圣人，圣人的最高成就是个人与宇宙的同一认为要得到最高成就必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，即普通所谓“出世的哲学”。

而相反，注重社会中的人伦和世务，只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通哲学所谓“入世的哲学”。

中国哲学既入世又出世，“不离日用常行内，直到先天未画前”，这正是中国哲学要努力做到的。

中国哲学简史读后感（通用6篇）读后感就是读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。

简单来说就是看完书后的感触。

以下是小编整理的中国哲学简史读后感(通用6篇)，欢迎阅读与收藏。

【篇一】中国哲学简史读后感一、总体感觉还有就是这本书的学以致用精神，他并没有仅仅局限在哲学层面上，而是与现实紧密联系。

用冯友兰先生的话来说，“《诗经》有一首诗说，周虽旧邦，其命惟新。

我把这两句诗概括为‘旧邦新命’，这几个字，中国历史发展的现阶段足以当之。

‘旧邦’指源远流长的文化传统，‘新命’指现代化和建设社会主义。

阐旧邦以辅新命，余平生志事，盖在斯矣。

”这就是为什么这本书虽然是1946年，抗战胜利后去美国讲学的演讲集，却可以在现在以至未来都会迸发勃勃生机。

这可以给我们以启发，就是把自己所学的知识应用到现实当中去，把自己的志向和祖国的发展结合起来，冯友兰先生给我们树立了非常好的榜样。

二、中国哲学的发展脉络哲学在中国文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。

儒家：孔子：第一位教师。

儒家的理想主义流派：孟子。

儒家的现实主义流派：荀子。

汉代儒家兴盛：董仲舒。

隋唐更新的儒家：韩愈，周敦颐。

宋代更新的儒家：程颢（哥哥），程颐（弟弟）。

儒家两个学派：宇宙心学（陆九渊），理学（朱熹）。

道家：道家的第一阶段：杨朱。

道家的第二阶段：老子。

道家的第三阶段：庄子。

汉代道家再起：扬雄和王充。

新道家：崇尚理性的玄学（向秀和郭象）。

新道家：豁达率性的风格（晋朝）。

墨家墨子：孔子的第一位反对者。

后期的墨家。

名家：公孙龙和惠施。

阴阳家：五行八卦（易经）。

法家：韩非子。

三、中国哲学与宗教儒、道、佛并不是中国的三种宗教。

儒家并不是一种宗教；道家与道教不同；佛学与佛教有区别。

人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望。

我们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，在哲学里表达和欣赏了那个超越伦理道德的价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超越伦理道德的价值。

中国哲学史冯友兰读书笔记中国哲学史冯友兰读书笔记篇1中国哲学简史是冯友兰先生于1947年完成的一部重要著作，该书以其清晰的结构、深入浅出的语言和独特的视角，对中国哲学的发展进行了全面的概述。

作为一本入门级的哲学读物，它对于想要了解中国哲学的人来说，是一本非常值得一读的书。

在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了冯友兰先生的学术功底和深厚的文化底蕴。

他的文字流畅易懂，逻辑清晰，使得读者可以轻松地理解他的观点。

同时，他的思想深度和广度也令人钦佩。

他不仅对中国哲学的发展进行了全面的概述，还对西方哲学进行了简要的介绍，使得读者可以更全面地了解哲学的发展。

书中的主要内容可以分为三个部分：先秦哲学、两汉哲学和宋明哲学。

在先秦哲学部分，冯友兰先生主要介绍了墨子、孔子、老子、庄子和荀子的思想。

他认为，墨子的兼爱思想是墨子学派的思想核心，而孔子的仁爱思想则是儒家学派的思想核心。

此外，他还指出了老子和庄子的道家思想以及荀子的儒家思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。

在两汉哲学部分，冯友兰先生主要介绍了董仲舒和王充的思想。

他认为，董仲舒的新儒学思想对中国的政治和文化产生了深远的影响，而王充的唯物主义思想则对中国的科学和文化产生了深远的影响。

在宋明哲学部分，冯友兰先生主要介绍了程朱理学和陆王心学。

他认为，程朱理学强调理气关系和心性之学，而陆王心学则强调内心的体悟和反省。

通过阅读这本书，我深刻地认识到了中国哲学的重要性和价值。

中国哲学是中国文化的重要组成部分，它对于我们理解自己的文化传统和价值观有着重要的意义。

同时，中国哲学也对我们理解世界和人类的思想有着重要的意义。

中国哲学史冯友兰读书笔记篇2冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。

以下是一份关于冯友兰的读书笔记。

1.背景介绍：冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。

他的主要著作包括《中国哲学史大纲》、《中国哲学简史》和《中国哲学史》等。

《中国哲学简史》读书笔记700字《中国哲学简史》读书笔记700字读完一本书以后，大家一定都收获不少，是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。

你想知道读书笔记怎么写吗？下面是小编为大家整理的《中国哲学简史》读书笔记700字，仅供参考，欢迎大家阅读。

《中国哲学简史》读书笔记700字1在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。

从前在中国，一个人如果受教育，首先就是收哲学方面的教育。

儿童入学，首先要读的就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，这“四书”也是宋以后道学认为最重要的文献。

《三字经》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲学的基本思想。

不同的人对哲学和宗教的理解可能就全然不同。

就作者而言，哲学是对人生的系统的反思。

一个哲学家总要进行哲学思考，他必须对人生进行反思，并把自己的思想系统地表述出来。

思考本身就是知识，知识论就是这样兴起的。

在对人生进行思考之前，我们先要对思想进行思考。

任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学，事实上，每一种大的.宗教就是某一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。

人不满足于现实世界，而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望。

中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了，他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值。

在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。

根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。

在西方出现宗教与科学的冲突。

科学每前进一步，宗教便后退一步，它的权威在科学前进的历程中不断被消弱。

维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教，结果是自身的衰退，大众抛弃了宗教，也就抛弃了更高的价值。

幸好除宗教外，还有哲学能搞达到更高的价值。

人不需要宗教化，但是人必须哲学化。

中国传统哲学的主要精神，是既入世又出世，中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的，既讲求实际又不肤浅。

中国哲学简史读后感范文(精选6篇)【篇1】中国哲学简史读后感哲学是什么小时候，我完全没接触过，感觉它就像是人们经常谈论的那些很厉害的东西。

现在，我依然不懂哲学是什么，总以为它太难，太深奥了。

几周前，老师让我们读《中国哲学简史》，我想从中找到我想要的答案。

我花了三个星期读完了这本书。

刚读时，觉得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但当老师推荐我们“啃”读之后，我才发现这本书的奥妙所在：它所说的许多观点和理论与我们的现实生活是相吻合的，非常神奇，细细阅读之后，感觉这本书还很有韵味。

这本书道理太多且很有深度，我只来谈谈对最为典型的“儒道互补”思想的粗浅看法。

儒家，是一个主张“仁”“爱人”的学派，主要讲述如何与人相处，如何更好的融入社会，彰显人的善良本性。

而道家却恰恰相反，它主张“无为而治”，认为一切事物都有自己的善恶因果，人们只需除去不应该做的事就可以了，以至“无为“。

儒家提倡“入世”，融入社会，以人为本。

而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然为本。

这两家看起来是对立的，毫不相干的，却又有千丝万缕的联系。

就拿“出世”和“入世”来说吧，儒家提倡的“入世”，其实就是融入社会之中，把握好人际关系。

儒家自身也已经做到了“入世”，因为儒家行事高调。

汉武帝时期还有“罢黜百家，独尊儒术”的思想潮流，使儒家变得家喻户晓，成为当时的百家之首。

相比儒家，道家就显得低调多了，因为道家属于那种归隐派，它追求的是心灵上的满足感和灵魂的超脱感，“超凡脱俗“似乎已经成为了道家的专属名词。

况且道家崇尚人与自然，心灵的高尚就显得尤为重要，这也是一种出世的象征吧。

所谓“儒道互补”，就是做到既出世又入世。

人类一生下来就会融入社会这个集体，在现代这个华灯璀璨的社会中，人与人之间的相处总要比人与自然间的相处多得多，所以处理人际关系就显得尤其重要。

在我看来入世虽然肤浅，却实用，出世虽然会获得所谓的最高成就，但那是虚无缥缈的。

但也不是说出世就毫无意义，毕竟人和其他动物一样都会有生老病死，喜怒哀乐。

中国哲学简史第一章读书笔记中国哲学简史第一章读书笔记如下：
第一章 中国哲学的精神
1.我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想
2.中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理）不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）
3.按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识 （积极的知识，我是指关于实际的信息），而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值
4.人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。

他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福
5.佛家就说，生就是人生苦痛的根源。

柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱。

有些道家的人“以生为附赘悬疣，以死为决溃痈”。

这都是以为，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。

只有这样，才可以得到最后的解脱。

这种哲学，即普通所谓“出世的哲学
6.“不离日用常行内，直到先天未画前。

”这正是中国哲学要努力做到的。

有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅
7.由于哲学讲的是“内圣外王”之道，所以哲学必定与政治思想不能分开
8.学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。

其他的学习 （不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人
9.一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意
10. 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此
11.曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。

中国哲学简史冯友兰读书笔记【读书笔记】《中国哲学简史》是著名的中国哲学史的学者冯友兰先生的作品。

这本书是冯友兰的先生1946-1947年在宾夕法尼亚大学做客座教授，给国外的大学生讲中国哲学史的讲稿整理而成的，首先在美国以英文出版的，后面才翻译为中文在国内出版的。

正因为是给国外的学生讲课而写的一本书，所以这本书并不是特别的专业难懂，反而非常的通俗明畅。

对于想了解中国哲学历史的普通读者而言，这是一本非常好的关于中国哲学的入门书。

经常会有人问，中国古代有哲学吗？这是一个非常难回答的问题。

一方面哲学一词本身就是舶来词，中国近现代历史上才出现哲学这个概念，在晚清以前中国历史并不哲学更无哲学家的说法。

另外一方面，哲学的定义到底是什么，不同的人会给出不同的定义。

所以冯友兰在本书开篇就给哲学作了定义“哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。

从这个定义出发，儒家、道家等中国古代思想都可以归属于哲学的范畴，因为他们都是我们古代的先哲们对于他们的人生做出系统性的思考的结晶，虽然他们并未意识到自己是一个哲学家或者思想家。

这也是中国哲学的最大的特点，中国没有如西方的基督教、犹太教等宗教，但中国却有和《圣经》一样被广泛阅读和传播的儒家经典，所有的知识分子都必须熟读《四书五经》。

所以中国古代虽然没有专职的哲学家，但人人都是在学习和实践哲学。

所以冯友兰指出中国哲学的目的“不在于增加积极的知识而在于提高心灵的境界”。

中国哲学的精神成就在于造就“内圣外王”的圣人。

冯友兰将人生境界分为自然境界、功利境界、道德境界以及精神境界，圣人就是达到精神境界的人。

西方宗宗教只在于给人以超乎现世，而科学逐渐瓦解了宗教的作用。

中国的哲学解决是入世与出世如何统一的难题，因而中国哲学提供给人类发展一个未来的方向。

冯友兰指出，学习哲学不仅仅是知道他它，更重要的是去体验它。

学习哲学并不是为了成为某种人，而是为了人成为人。

但中国哲学有他固有的弱点，首先他的思想体系并不是非常的系统，思想大多杂落在浩瀚的古籍之中。

第1篇一、引言《中国哲学简史》是著名哲学家冯友兰所著的一部关于中国哲学史的著作。

本书以简洁明了的语言，系统地介绍了从先秦到近现代的中国哲学发展历程。

以下是对本书的摘抄笔记。

二、先秦哲学1. 儒家思想（1）孔子思想：孔子主张“仁爱”、“礼治”，强调道德修养和人际关系的和谐。

他认为，“仁者爱人”，提倡“己所不欲，勿施于人”。

（2）孟子思想：孟子继承和发展了孔子的“仁爱”思想，提出“性善论”，认为人性本善，教育的作用在于引导人们发挥善良的本性。

（3）荀子思想：荀子认为人性本恶，主张通过礼法教化来规范人的行为，达到道德修养的目的。

2. 道家思想（1）老子思想：老子认为“道”是宇宙的本源，主张顺应自然，无为而治。

（2）庄子思想：庄子继承和发展了老子的“道”思想，提出“逍遥”的人生观，强调追求精神自由。

3. 墨家思想墨子主张兼爱、非攻、节用，反对战争和奢侈，提倡节俭。

4. 法家思想法家主张法治，强调法律的权威，认为法律是维护社会秩序的基石。

三、汉代哲学1. 新儒家思想（1）董仲舒思想：董仲舒提出“天人感应”说，认为天与人相互感应，人要顺应天意，实行仁政。

（2）王充思想：王充反对神学和迷信，主张理性思考，提出“自然无为”的观点。

2. 道教思想道教起源于先秦，汉代得到发展，主张修身养性，追求长生不老。

四、魏晋南北朝哲学1. 玄学玄学是魏晋南北朝时期的一种哲学思潮，主张“清谈”，探讨宇宙的本源和人生的意义。

2. 佛教思想佛教传入中国后，与儒家、道家思想相互影响，形成了独特的佛教哲学。

五、隋唐哲学1. 儒家思想（1）韩愈思想：韩愈提倡“古文运动”，反对佛教和道教，强调儒家思想的重要性。

（2）李翱思想：李翱主张“性善论”，认为人性本善，教育的作用在于引导人们发挥善良的本性。

2. 道教思想道教在隋唐时期得到进一步发展，形成了一系列道派。

3. 佛教思想佛教在隋唐时期达到鼎盛，形成了多个宗派，如禅宗、净土宗等。

六、宋明哲学1. 儒家思想（1）程朱理学：程颢、程颐提出“天理”概念，认为“天理”是宇宙的本源，主张通过修身养性来达到“天理”。

中国哲学简史（共五篇）第一篇：中国哲学简史中国哲学简史首先在此非常感谢老师能给我们这个自由学习哲学的机会。

哲学在我的脑海里一直是一个神圣的领域，因为在我看来，只有达到一定精神境界的人才开始学习哲学，哲学是对人思想的进一步提升。

如果一个人不懂哲学，那他的成就也就是有限的。

《中国哲学简史》是我读的第一本哲学书籍，从书名就可以看出这是一本简要介绍中国哲学思想历史并给出简要讲解的书，重点介绍了儒家、道家、墨家思想的发展历程。

通过对这本书的学习，我第一次体会哲学的含义：哲学是对于人生的有系统的反思的思想。

哲学是使人作为人能成为人，而不是成为某种人。

我对哲学的理解是志同相合的人对于他们整体思想的总结并加以理想化，使他们的思想得到完善并发扬光大，每个哲学思想都有他们自身的载体，他们代表的是一类人对生活的反思和追求，他们都有自身的优点也有不足。

但相比我们这些普通人，他们思想中很多都值得我们去学习，对于那些哲学我们应该认真思考他们的思想，但我不建设盲目的去接受，必须要结合自身和现代思想加以反思，综合他们的哲学中的精华，使其成为我们思想中的一部分，希望有朝一日我们也能有自己的哲学体系。

哲学是一门对人生反思并追求的艺术，在以后的学习中，希望我可以更好的体会哲学中的奥秘。

我是一名初学者，如果有对哲学的理解有误还请老师指导。

再次谢谢老师。

第二篇：中国哲学简史《中国哲学简史》读书笔记《中国哲学简史》原本是冯友兰先生1947年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。

先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。

姓名，学派之清单也。

非全史在胸，克臻境。

惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。

”先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。

先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。

囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。

所谓良史必有三长：才，学，识。

才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当也；学者，史料之精熟也。