《我说参同契》中的一个秘方

我说参同契说文解字
本书是南怀瑾先生继《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一，共八十余万言，分上、中、下三册。

内容涉及广泛，旁征博引，举证极多，更有南师本人所经历的诸多奇特的人和事。

先生用平实的语言，由浅入深地讲解了周易、道家、丹道的有关概念和基本原理，对儒、释、道三家的一体共论，亦有不少不拘一格、独到精辟的个人观点。

《参同契》又名《周易参同契》[2] ，为东汉魏伯阳著。

其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。

不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之作，如国人引以为骄傲的四大发明之一“火药”，其原理即从此书而来。

因其涉及诸多学科知识，艰深晦涩，素以“天书”著称。

《我说<参同契>》一书，对于一些已经对中国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步学习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。

以先生学识之广博，对各种修炼法门之深刻体验，此书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。

《参同契》上卷的原文及译文《参同契》是中国古代道家文献中的一部重要著作，为道教修炼的经典之一。

下面将为大家带来《参同契》上卷的原文及译文，以便更好地理解和学习这一古老的文化遗产。

参同契上卷原文：无极而太极，太极动而生阳，生阳过而轻清，轻清升为天，天降而阴成物。

夫阳者，为天之灵；夫阴者，为物之灵。

始为无形，形之者，为生乎物也。

形之者，是生之母也。

形之者，谓之府；府即是生司也。

府之者，是谓神明。

太虚生太一，太一生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

八卦者，乾坎艮震巽离坤兑也。

故曰乾者坤之始也。

乾之内断而随坤流，乾之外见而丧坤情。

盖坤者，顺也，故君子以至人也；乾者，逆也，故君子以至人也。

人与天地参而合，故能受众生之灵；人与鬼神参而灵应，故能受诸神之神。

何谓参与？天为一，地为一，人为一，三者合一。

参者，非测诸功名利禄之参也；参之者，其参心也。

谓一心者，充之以万物而不失其真。

能听则灵，能视则明。

要略此全文者，必虚无情欲，命意专一，形神无碍，气骨调和。

参同契上卷译文：没有极限却有太极，太极运动使阳气产生，阳气生长过度则轻灵纯净，纯净上升为天，天降下阴气形成万物。

阳气属于天的灵性，阴气属于万物的灵性。

开始的时候没有形体，有形体的是万物中的生命。

有形体的是生命的母体。

有形体的称之为府，府就是生命运行的管理者。

掌管府的被称为神明。

太虚生成太一，太一生成两仪，两仪生成四象，四象生成八卦。

八卦是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。

所以说乾是坤的起始。

乾的内部切断了坤的流动，乾的外部显现出了失去坤的情感。

坤代表顺应，因此君子要追求至人的境界；乾代表逆反，所以君子也要追求至人的境界。

人与天地相融合，因此能接受众生的灵性；人与鬼神相联动，因此能接受各种神灵的启示。

什么叫做参与？天是一，地是一，人也是一，三者合为一体。

参与者，并非是测量功名利禄的参与；参与之者，是指心灵的参与。

说一心，是指把万物充实其中，并且不失去本真。

能够听则灵，能够视则明。

鲁迅用人参保健的秘方鲁迅是中国现代文学大师，相信他的小说、散文，杂文大家都都拜读过，现将鲁迅与人参有关的言论，略陈一二。

人参既是名贵药材，又是保健名品，是世界公认的“中药之王”、"补药之王”。

人参之所以能滋补健身、延年益寿，是因为它能清除人体内高毒性自由基。

自由基是一种有害分子，能引发多种疾病，加速衰老过程。

鲁迅先生在1934年《答(戏)周刊编者信》一文中说：“为了医病，方子上开人参，吃法不好，倒落得满身水肿，用萝籽来解，这才恢复了先前的瘦，人参门头了，还空空的折贴了萝卜籽。

”医病必须对症下药，此文是鲁迅于11月14日所作。

鲁迅当年患的是什么病呢?从《鲁迅日记》看，日本医生须藤氏为他确诊为“受寒”。

从11月10日到11月14日，他的体温是38．3°至37．2°，显然在发高烧。

—些南方人用人参治疗感冒(受寒)，须藤氏也受此影响，这是错误的。

卢景明先生的《金匮要略参新释》称，服用人参有五大忌，他犯了两大忌：感冒忌用人参，发烧忌用人参。

至于“吃法”无非是蒸服、吞服、泡服、冲服、嚼服和炖服等6种方法，关键在于剂量，再好的药，剂量大定会产生负效应。

万事总有变，过犹则不及。

“吃人参不能吃萝卜，因为人参补气，萝卜破气”。

此等说法颇流行。

人参补的是元气，萝卜破的不是元气，而是胃肠消化不良而产生的胃肠胀气。

萝卜化解的是吃进肚里的人参产生的负效应，并没有化解人参的有效成分，却提升丁人的免疫力。

免疫力增强厂，抗病能力便增强厂。

吃人参，冬天不易感冒，许多人都有此感受。

为了防患于未然，人参与萝卜同吃为好。

鲁迅还在《父亲的病》一文称：“中西的思想确乎有一点不同。

听说中国的孝子们，一到将要‘罪孽深重祸延父母’的时候，就买几斤人参，煎汤灌下去，希望父母多喘几天气，即使半天也好。

”这里的“买几斤人参”，太夸张厂，用一两煎汤足够了，实践证明确实有效。

有趣的是许广平在给鲁迅的信里也写过类似的感叹人生的话，“人生，人生是多么可厌的一种如垂死的人服了人参汤，死不能，活不可的半麻木疯狂状态呀!”(《两地书》)中国人是有养老送终义务的。

速补益身体的道家灸脐秘方（转贴）迅速补益身体的道家灸脐秘方【法简效宏，有缘人请珍之惜之】——摘自南怀瑾先生《我说参同契》第五十四讲《我说参同契》中的一个秘方！道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。

大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。

这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。

其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。

用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。

你不要小看我们的肚脐，肚脐会吸收的。

大陆当年有些吃鸦片的人，政府禁烟，抓住了要关起来，所以不敢抽啦，就把鸦片烟膏放肚脐上，效果差不多。

肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚脐连到妈妈。

所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去睡觉，比那个温灸器还要好。

胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。

这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。

这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好啊！这个水火交感，火在下，就是元气在下，水在上，也就是清凉的在上。

所以老年人口水多，脚底心还发暖，冬天脚都不怕冷的，一定长寿。

龙眼核性味（苦；涩；平）归经（肝；脾；膀胱经）功效（行气散结；止血；燥湿）龙眼肉性味(甘；温) 归经(心；肾；肝；脾经) 功效（补心脾；益气血；安心神）2）花椒性味（辛、温，有小毒，麻.）归经（脾、胃、肾经）功效(芳香健胃、温中散寒、除湿止痛、杀虫解毒、止痒解腥) 3）艾草性味（苦、辛、温）归经（脾、肝、肾）艾叶纯阳之性，能回垂绝之阳，通十二经，走三阴，理气血，逐寒湿，暖子宫，……以之灸火，能透诸经而除百病。

《参同契》上卷的原文及译文《参同契》上卷的原文及译文引导语：《周易参同契》。

东汉魏伯阳著，简称《参同契》，道教早期经典。

全书托易象而论炼丹。

下面是店铺为你带来的《参同契》上卷的原文及译文，希望对大家有所帮助。

原文乾坤者，易之门户，众卦之父母。

坎离匡郭，运毂正轴。

牝牡四卦，以为橐侖，覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。

译文所谓乾和坤是阴与阳出入的门户，这是因为，无极生太极，无极是真空，太极是阴阳混沌体。

太极分两仪，产生了乾和坤，乾是纯阳正气，坤是纯阴正气。

之后两仪又生为四象，四象又生八卦，又生六十四卦。

六十四卦类万物之情，即生万物。

从无极到万物是阳到阴的变化过程，必须通过乾坤产生，所以乾坤是易的门户。

易是指阴阳体，万物皆是阴阳体，对于无极而言都是阴体。

所以从万物还原为无极，也必须通过乾和坤。

这一来一往的过程，无论是正向发展还是返回无极，都必须经过乾和坤。

“众卦之父母”这是说无论是八卦和六十四卦都是乾坤产生的，即万事万物都是由乾坤产生的，六十四卦可以类万物之情，正是这个道理。

乾为纯阳正气，也称之为天，也称之为父，是轻清之气；坤为纯阴，也称为地，也称为母，是重浊之气，可凝结万物，所以为万物之母。

乾坤产生了震，为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，这是八卦组成的四对阴阳体。

八卦又生成六十四卦，所以说乾坤是众卦之父母。

“坎离匡郭，运毂正轴”坎离是八卦在人身上的位置，这是指人的后天八卦，坎卦在人的下腹部，离在人体的心位。

后天八卦在人体的排列是：乾坎艮震巽离坤兑。

要达到使坎离换位成坤乾，就必须经过修炼返到先天状态，人的先天卦位在人身上的排列是：腹部为坤，心位为乾。

乾为天，坤为地。

所以修炼过程是扭转乾坤、重立天地的过程。

扭转后天乾坤变为先天乾坤的过程就是后天返先天的过程，即返本还原返朴归真的过程。

也就是凡人成为神仙的过程。

后天八卦是文王八卦，先天八卦是伏羲八卦。

这里的坎离是后天的。

南怀瑾《我说参同契》读后感3000字《我说参同契》一书由南怀瑾先生所著，讲解了周易、道家、丹道的有关概念和基本原理，表达了自己的见解。

下面本文库带来的是南怀瑾《我说参同契》读后感3000字。

对我这样自以为及早发现自己心性失迷，而开始学习向内观照，盲修瞎练的困惑者来说，这本被尊崇为千古丹经的道家祖师魏伯阳真人的《周易参同契》，简直就是一本不可能读得懂的中华文化宝藏里秘笈般的天书。

自己几度用心阅读原本，或者他人解读过的版本，都因文字太过深奥晦涩难懂而作罢。

由于自己的愚钝，加上古文根基低劣，或者也是注说者自己没有真修实证，几近两千年来的修道丹书，大都胡乱抄袭，七拼八凑，错解谬引；所以常常让我兜不拢，我一直就是这样如同瞎子摸着石头在河里走的。

因此让凡事爱探究习性的我，每次都没读完就放下，如同我多次阅读《易经》一样。

我确定是因为自己的愚钝，衍生对这本中华文化的无上修证了义经典的莫明恐惧，而将它视为天书，并且束诸高阁。

多年以来，我总以为我自己是不会再去读它了，只是心里依然挂着这本道藏里最重要的修养经典。

可是，也许是老天爷同情我，可怜我这坚毅努力而盲修瞎练的大海盲龟，在我生命开始逐渐破漏，进入几近无救的年华枯萎的阶段，赐给了我读懂这本天书的机缘。

其实我说老天爷这个模糊的天，是不精确的，我确定的说，是因为我敬仰的当代智者南怀瑾先生的《我说参同契》的出版；让我和所有开始学习自我观照修养的苦海盲龟，如获明灯指引，甚至有了一根有着孔洞的浮木，适合自己的心灵得以栖息，免得大海漂流，茫然不知去向何方。

所以拿到书之后，满心欢喜的连续彻夜捧读，不肯放下，几度还会热泪盈眶，甚至潸然泪下。

如果不是自己无垠困惑，而求法心切，幸遇名师指点的人，是不会理解我内心的感激的。

我是一面读，一面觉得有如先生的那双无影手在剥我的皮，我满身污浊的糟粕知识皮垢，一层一层地在蜕却，我原本应该也是清净圆明的自性，实在是被太多太多自己无法观待的尘垢包围沾染了。

张伯端，天台(今浙江天台县)人，是北宋的一位高道。

他八十岁时，在成都遇青城丈人传给内丹秘诀，方才悟入真道，炼功积久，于是达到玄妙境界。

他的朋友中，有一位是禅宗僧人，坐禅很有能耐，入定时可以出神到百里以外的地方游历。

一天张伯端对和尚说：“禅师，今天能一起到远方游玩么?”和尚说：“行。

”张伯端又说：“去哪里，全听您的。

”和尚说：“想到扬州去观赏琼花。

”张说声“好”，便与和尚一起进入间净室，相对瞑目而坐，都出神去了。

张伯端到琼花前时，和尚先到了，二人绕花三匝，伯端说道：“今天与和尚各折一朵花回去，以作纪念。

”于是两人各折一朵琼花回去。

一会儿，二人都伸伸腰醒过来。

张伯端问：“禅师，琼花在哪里?”和尚袖中一摸——空空如也。

张伯端却拿出琼花来，与和尚一起笑着赏玩。

后来张门弟子问起：“师父和禅师一起神游折花，为什么结果不同?”张伯端答道：“我们的金丹大道，性命兼修，即是精神与气法一起修炼的，所以聚则成形，散则成气，所到的地方，真神现形，叫做…阳神‟。

而他们修习的，想赶快见效，不修命宗，直接修性宗，即是说，不修气法，只炼精神，出神所到的地方，别人见不到形体和影子，称为…阴神‟。

阴神是虚的，自然拿不回琼花。

”弟子们这才明白就里。

张伯端成道后改名用成，字平叔，号紫阳。

他留下的一部著作《悟真篇》，南宋后被尊奉为内丹学最重要的著作之一，可与汉魏伯阳的《周易参同契》相媲美。

他本人活到九十九岁才化去，弟子们都传说他已成了真仙。

张伯端的朋友中，有一位是禅宗僧人，坐禅很有能耐，入定时可以出神到百里以外的地方游历。

一天张伯端对和尚说：“禅师，今天能一起到远方游玩么?”和尚说：“行”。

张伯端又说：“去哪里，全听您的。

”和尚说：“想到扬州去观赏琼花。

”张说声“好”，便与和尚一起进入间净室，相对瞑目而坐，都出神去了。

张伯端到琼花前时，和尚先到了，二人绕花三匝，伯端说道：“今天与和尚各折一朵花回去，以作纪念。

”于是两人各折一朵琼花回去。

黄河黄土黄种人2021.01（下）□张维慎在西安碑林博物馆，藏有一题为“主客贽见、杂技表演图”的画像石。

此件画像石，高88厘米，宽34厘米，1955年出土于陕西省绥德县刘家沟。

石上刻有三组画，上中两组为人物，最下面一组为龟蛇组成的玄武和双头连体人面兽[1]。

（图1）目前，各组画之间的相互关系暂不知晓。

本文拟对位于最下面的一组画予以探讨，进而揭示“双头连体人面兽”的寓意。

一、“玄武”的涵义探讨“双头连体人面兽”的寓意，有必要先对与它组成同一组画的“玄武”作一考察。

玄武，中国古代传说中的水神，后在阴阳五行学说的改造下，成为中国古代四方神中的北方之神。

在汉代，玄武的形象常见于画像石、瓦当（图2）等的装饰图案上。

玄武的形象，早期只是龟的个体。

如记录先秦礼制的《礼记·曲礼》中有“前朱鸟而后玄武”的记载，疏曰：“玄武，龟也。

”后期，玄武逐步发展成为龟蛇合体。

如记载东汉历史的纪传体史书《后汉书·王梁传》中所引《赤伏符》载：“王梁主卫作玄武。

”唐章怀太子李贤注曰：“玄武，北方之神，龟蛇合体。

”至今，关于玄武的起源，学者们大体有以下7种观点。

1.天象星光说。

据《重修纬书集成·尚书考灵曜》载：“二十八宿，天元气，万物之精也……北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。

”“后玄武”之“后”，表示方位，指“北”。

许道龄在《玄武之起源及其蜕变考》称：“北方七宿：斗牛女虚危室壁，总称曰玄武。

二十八宿的被发现和利用，至晚在战国之世，而玄武和四灵之名，又并见于《楚辞》与《曲礼》。

上面所说的玄武的起源，是属于天文方面的。

”2.龟甲类动物说。

刘逸生认为：玄武其实是一种龟，名叫“蛇龟”，因为罕见的缘故，被用来与苍龙、白虎、朱雀相配，成为“四象”之一；至于生出龟与蛇二物的说法，是一种误解或想当然[2]。

周晓薇教授认可刘逸生的说法，并总结说：“玄武为四象之一，代表北方，其形象为龟蛇，可能属于已经消亡的上古时期的一种龟甲类动物。

化学作为一门独立的学科形成于17世纪。

从那以后，科学家才明确化学的任务在于揭示各种物质的组成、性质、结构及其变化的规律，并遵循这一方向开展科学实验，探索研究，提出各种观点，在争鸣中形成理论。

不过事实上，化学知识和化学假说，古之就有，它大致包括两部分：一是实用化学知识和原始的化学工艺技术；二是某些认识、思辨化学现象、化学变化、化学物质的观念或假说。

而这两部分是长期处于分离状态的，第一次解决这种分离的尝试便是炼丹术。

一、《抱朴子内篇》与炼丹术晋代葛洪所著的《抱朴子内篇》就是一本着重记载炼丹活动，追求长生不死的著作。

在研究中我们发现不单是中国有炼丹术，外国也有。

在西方国家，他们以炼制金银等贵重金属为主，故称为炼金术。

它们都是建立在古代思想家所提出的关于物质组成和物质变化的基础之上的。

例如中国的阴阳五行说、古希腊的四元素说等。

葛洪的《抱》篇也是建立在把老庄之学演变为炼丹的理论基础上的。

他的思想实际上就是内神仙外儒术。

只需对《抱》篇稍加阅读和理解，就不难发现，作者认为只要心诚并创造适当的条件，一切物质都可以改变。

人们是可以炼得仙丹和黄金的。

根据这一理论，葛洪在收集、研究众多的药物和物质、行医治病的同时，进行了大量的丹药实验。

正是通过这些实验，他熟悉了许多无机物质的组成和一些比较简单的化学反应。

接下来便是我们在研究中发现的一些典型例子。

例一、“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂。

”通过查阅资料和理论推断，我们发现了其中的错误。

丹砂即红色的HgS，它在空气中与O2反应，生成了Hg单质和SO2气体，这就是所说的丹砂烧之成水银。

后一句则错了，事实上是Hg和O2加热反应生成HgO。

由于HgO 也是红色的，便有了“积便又还成丹砂”之说。

可见作者对各种事物的认知很多就集中在外表上。

但按照当时的化学发展技术，能有如此成就已属难能可贵。

例二、葛洪曾宣扬，“以曾青涂铁，铁赤色如铜”。

曾青指含CuSO4的胆矾。

曾青涂铁是CuSO4与Fe发生反应，故表面附了一层红色的铜，这也应验了葛洪关于“外变而内不变”的理论。