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古代剑的种类一、长剑长剑是古代剑中最主要的一种，其形制以长直削背、单刃为主。
一般为一段刀剑身浑然一体，有些长剑的柄长，而刀身短，则称为“近护长枪”，主要用于步兵阵营中。
长剑的种类较多，其中代表性较高的有青龙、蒋、汉剑等。
青龙剑，又称“青龙背”，是起源于汉代的一种长剑，古代将领常常以青龙剑为宝剑。
它的剑身直而细，削背多呈柳叶形，柄上有铜尾兽或铜人头做装饰。
蒋剑，是南朝梁武帝蒋干所用的战剑，因其宽而俊美，灵活跟随，被誉为“天下名剑”。
蒋剑的剑身宽而俊美，剑柄与刀身比例协调，整把剑显得尤为精美。
汉剑，是古代汉朝使用的长剑，汉剑的形制以短柄长剑为主，柄头一般为鸟兽或神话人物造型。
汉剑的刀身直而锐利，符合古代“不曲则断，不锐则揭”的剑理。
二、短剑短剑是古代剑种中用途最为广泛的兵器之一，其形制以短小轻便、柄短剑身短为主。
短剑多用于近战和搏斗，因其灵活性，被很多武术高手所青睐。
单刀短剑，是一种短小精致的剑，其形制呈现独特的“S”形，因而又称之为“双形剑”。
其主要用于短兵相接的搏斗，在刺、割、劈等方面表现突出。
匕首，也称为“食指刀”，是古代战争中最为常用的冷兵器之一。
匕首的整个构造都非常精致，且小巧轻便，非常适合近身搏斗的使用。
旋风短剑，又称“流星短剑”，是唐代时期的一种短剑，其形制独特，刀身上有一个向外凸出的圆形铁圈，主要用于反击敌人出招。
三、双剑双剑是古代剑种中最为特殊、最具代表性的一类剑。
其形制主要是两人对战时使用的清道夫、查理教派等相似的兵器。
双剑虽然形制独特，但用途亦是非常广泛的，主要用于收招、挡招、冲散对手等。
太极剑，是比较传统的一种双剑，主要用于太极拳的练习。
太极剑的特点是双剑形状相似，操纵起来灵活自如，能够较为有效地进行防守和攻击。
双短剑，则是一种类似双短棍的剑，两把短剑的长度比太极剑要短，而且在设计上注重灵活和便携。
古代剑是中国武术文化的重要组成部分之一。
各种古代剑种类各具特色，但在不同的历史时期都有广泛地使用和认可。
中国剑文化剑文化，是中国古代工匠、文人和武士在制剑、佩剑和舞剑等过程中逐渐形成的一种独特的文化现象。
它随着剑的发明而产生，又伴着剑的演变而发展，源远流长，内涵丰富，颇值得一书。
一、百刃之君剑乃短兵之祖，近搏之器，曾被古人奉为圣品，至尊至贵，君臣咸崇。
就形制而论，剑为具有锋刃之尖长兵器，大致由以下几个部分组成：剑身最前端称“锋”，剑体中线凸起称“脊”，脊两侧成坡状处称“从”，最外端之刃称“锷”，合脊与两从为“腊”，剑柄则称“茎”。
茎有扁形与圆形两种。
茎和身之间有护手之“格”，格又称“卫”。
茎的末端常有圆形的“首”，首又称“镡”。
茎上多有有圆形之“箍”，常以绳缠绕，称之为“缑”。
剑多佩有鞘，亦谓之“室”。
短剑也称“匕”。
由于剑型美身轻，便于携带，所以多被用作防身之器，名士贵族剑不离身，久之便被古人视作身份、智慧和勇武的象征，在古代十八般传统冷兵器中，被尊为“百刃之君”。
考剑之起源，为时甚早，《史记•；正义》云：“轩辕（即黄帝，笔者注）自择亡日与群臣辞。
还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑舄在棺焉。
”虽不可信，但至殷商时期随着冶炼技术的发展，铜剑之现身当属情理之中。
夏代是中国历史上第一个朝代(公元前21一前16世纪)，中国大约在此时进入青铜时代。
《越绝书》云：“禹穴之时，以铜为兵。
”随着先民日益熟练地掌握青铜冶铸的技术，用青铜来铸剑，当是很自然的过程。
青铜，即红铜与锡、铅、镍等化学元素之合金，商周时或称吉金，具有熔点低、硬度高、化学性能稳定等优点，能铸造出用于生产和生活方面的各种器物。
它的出现对人类生产力发展起过划时代的作用。
自公元前2000年左右开始，经夏、商、西周至春秋时期，史称青铜时代，大约经历了十五个世纪。
自黄帝至东周，剑大多以铜铸之，剑质甚佳，炼制技术亦在不断探索逐渐进步之中。
春秋战国之时，成剑之制、造剑之法始定。
据《周礼•；考工记》，“周官桃氏为剑，腊广二寸有半，两从半之，以其腊广为之。
茎圆长倍之。
中国人剑道历史
在中国的历史长河中，剑术和刀剑一直是重要的武器类型，也是中国传统文化的重要组成部分。
剑道融合了孔孟之道，讲究仁、义、礼、智、信，集合了中国传统文化的精髓。
“剑道”一词，最早源于中国先秦时期的古籍《吴越春秋》越王勾践与剑客越女的一段对话中。
《吴越春秋》和《庄子·说剑篇》都记述了古代击剑的技巧和战术，这表明至少早在春秋时期，习武比剑就已经变成了一种社会风气，具有一定的规模并深受大众追捧喜爱。
到了两汉时期，中华古剑在这一时期得到了极大发展。
西汉时期制造钢剑的技术已经相当成熟，钢剑逐渐取代青铜剑成为了中原地区的标准用剑。
这一时期的剑身变得更加修长，由之前的50厘米增加到了100厘米左右。
由于剑身的变化，中华剑术的发展也随着改变。
由于剑身长度增加了一倍有余，因此剑术的搏击空间也得到了极大的增加；由于剑本身的变化发展，原先青铜剑所使用的简单的“劈、砍、刺”等技术已经无法适应广距离攻击的战斗空间了。
唐宋时期，由于剑在冷兵器使用地位的下降，这一时代的中华剑术出现了另一种发展状况，即从实用剑术转为追求华而不实的花哨剑术。
中国传统战争兵器中国拥有悠久的历史和灿烂的文化，其中传统战争兵器是中国军事文化的重要组成部分。
这些兵器代表了中国人民在战争中积累的智慧和勇气，同时也是中国古代兵器制造工艺的杰作。
本文将介绍几种中国传统战争兵器的特点、用途及其在历史中的重要地位。
一、刀剑类兵器1. 剑剑是中国传统兵器中最为著名的一种。
中国的剑分为宝剑、长剑和短剑等多个类型。
宝剑通常是由精选的高品质钢铁制成，刀锋锋利，制作精细，同时还富有艺术价值。
长剑在战场上被广泛使用，既可以用来砍砍砍砍攻击敌人，也可以用来挡道防守自己。
短剑则便于携带和使用，主要用于近身肉搏战斗。
中国的剑在历史上扮演了极其重要的角色，代表着武士的荣耀和尊严。
2. 刀刀是中国军事文化中的重要元素之一。
中国的刀具种类繁多，包括长刀、短刀、弯刀和直刀等。
这些刀具都以其锋利的刀锋和精良的制作工艺而闻名。
中国的刀在战争中被广泛使用，既可以用来砍砍砍砍砍敌人，也可以用来砍伐木材和野外生存。
无论是在历史上还是当代，中国的刀都代表着中国人民对于勇敢和坚持的精神。
二、箭类兵器1. 弓箭中国的弓箭是中国传统战争兵器中的重要一环。
弓箭是古代战争中主要的远程武器，射程远且准确。
中国的弓箭分为长弓和反弹弓两种类型，前者适用于远程射击，后者适用于近程战斗。
中国的弓箭在历史上战功赫赫，许多著名将领都以其对弓箭的精通而闻名于世。
2. 弩弩是中国古代战争中的重要武器，尤其在封建时代更是得到了广泛的应用。
弩比起普通弓箭具有更高的射程和更强的攻击力。
中国的弩制造工艺非常高超，弩上绘有精美的图案，并配有精巧的机械结构。
弩在中国古代的战争中发挥了重要作用，为中国军事史增添了辉煌的一笔。
三、投石器投石器是中国古代战争中的一种重要攻击武器。
通常由木材和弹力绳制成，投石器可以将石块或其他射击物远距离弹射出去。
投石器可以用来攻击城墙和敌方战舰，是中国古代战争中的主要攻城武器之一。
投石器在战争中的实用性和威力极高，为中国军事技术的发展作出了巨大贡献。
宝剑在中国古代文化中的地位宝剑，是中国古代文化中的重要组成部分。
它不仅是尚武之风的象征，更是中国传统文化的重要符号之一。
宝剑在中国古代文化中的地位不仅是一种物质文化的体现，更是一种精神文化的象征。
一、宝剑在尚武之风中的地位中国自古以来就有尚武之风。
在古代，战争频繁，宝剑作为兵器的地位在武士阶层中是无可替代的。
不仅是武人必备的武器，也是他们的象征。
在《诗经》中就有“抽刃断水水更流，举杯消愁愁更愁”的诗句，表达了古代士人视宝剑为自豪的象征。
《史记》中也有“剑出三尺，头皮不存”的名言。
可以看出，宝剑在尚武之风中扮演着不可或缺的角色。
二、宝剑在文化符号中的地位宝剑在中国传统文化中也拥有特殊的地位。
在历代文学作品中，宝剑的形象被广泛地运用。
如《红楼梦》中，宝黛相识的第一次是在荷花池畔，宝钗拿出宝剑细看，黛玉感叹:“这精明世故低头底细，如何是光明磊落？”在《西游记》中，孙悟空拔出宝剑紫金锤时，气势磅礴，震慑四方。
在《水浒传》中，宝剑更被塑造成了悍勇不屈的象征。
可以说，宝剑既是一种实际存在的物品，又是一种文化象征。
三、宝剑在道家文化中的地位在中国传统文化中，宝剑在道家文化中占有重要地位。
道家追求的是“道”，是一种内在的真实体验。
而在道家文化中，宝剑则象征着力量和精神的双重暗示。
《道德经》中有“兵者，非道也。
不祥之器，物之际有道者，或恶之，或臭之”。
这表明了在道家文化中，宝剑作为武器虽然具有摧毁力，但也不是道家所推崇的，因为它代表了战争和暴力。
既然是一个笼统的语言，在特定情况下并不能完全用“兵器代表战争与暴力”这样的句子概括道家对宝剑的态度。
在道家文化中，宝剑更多地被解读为精神上的武器，是助力修炼道路的一种象征和辅助工具。
四、宝剑在当代文化中的地位在现代文化中，宝剑既是一种不可或缺的历史财富，也是一种寄托文化情感的物品。
在中国文化中，最具代表性的珍品便是那些历史名贵的宝剑。
例如，历史上有侯峻的“霸王剑”、慈禧太后的“和平之剑”等等，都被视作是宝剑文化的代表之作。
汉剑基础知识汉剑.顾名思义，汉代风格的剑。
一直以来汉剑在中国刀剑历史上占有不可替代的地位。
其本身设计就体现着秦汉时期大气的风格，给人一种正气和霸气.中国剑历来讲究平直端正，在传统意识里，不但人要行止端正，连剑也要端端正正.汉剑身挺直，剑刃由两度弧曲而伸，入鞘则朴实无华，出鞘则锋芒毕露。
汉剑可以说非常准确的代表了中国儒家文化的温良谦恭让和外圆内方的风格。
而其中所蕴涵的“藏”与“显”都是这种精髓所在.汉代装饰漆器上常用的黑底红纹非常漂亮，颜色搭配合理，图案纹饰精美抽象。
装饰器面除琢饰兽面、云纹、谷纹外，尤以浮雕的蟠螭纹最具特色。
其布局合理，生动巧妙，碾磨的圆润细腻，华丽精细。
据史料记载,汉剑在当时主要是用作权贵的象征,视为一种高贵装饰华美的工艺品,而在战场上，仍是一种不可少的武器.汉高祖刘邦起事，就是从剑斩白蛇开始,而其后汉代的皇帝无不佩剑。
汉代的男子崇尚武力,男子成年后喜欢腰悬佩剑，奉为时尚。
这一点连纯粹的太学文生也不例外。
所谓“剑者,君子武备，所以防身”就是这个道理.在西汉,官吏们佩剑是一种义务，特殊的仪式或场面更是不可缺少.古剑神采剑，古之圣品也，至尊至贵,人神咸崇.乃短兵之祖,近搏之器,以道艺精深，遂入玄传奇.《释名．释兵》曰：“剑，检也，所以防检非常也。
”素有“百兵之君”、“百兵之帅”的美称.古代的剑是长条形，前端尖,后端安有短柄，两边有刃的一种兵器.因其携之轻便,佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝候，文士侠客，商贾庶民,莫不以持之为荣。
剑与艺，自古常纵横沙场,称霸武林,立身立国，行仁仗义，故流传至今,仍为世人喜爱，亦以其光荣历史,深植人心，斯可历传不衰.在武行中剑多作为防身性兵器,由于携带美观,所以名士贵族多佩剑，久而久之剑被大众视作有智慧、有内涵、有身份的兵器。
剑修长光洁的形态颇具优雅气质，自古还受到文人的特殊青睐，不仅以剑抒怀作诗咏叹，更佩带操练。
连冯谖与汉初的韩信，虽然贫至无食，也仍然随身携带。
剑术浅谈剑，是中国古代的一种短兵器。
《释名·释兵》曰：“剑，检也，所以防检非常也。
又，敛也，以其在身拱时敛在臂内也。
”《说文解字》释义：“剑，人所带兵也。
”明确说明剑的性质是兵器，其主要功能是防身。
故有“君子”之誉，士必佩之。
《周礼·考工记》：“剑，古兵器名。
两刃而有脊，自脊至刃谓之腊或谓之锷。
刃以下与柄分隔者谓之首，首以下把握之处谓之茎。
茎端施环，曰镡。
”中华剑文化历史悠久，《史记》中的《黄帝本纪》载有：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字题铭其上”。
《拾遗记》载：“颛顼高阳氏有画影剑、腾空剑，若四方有兵，此剑飞赴指其方则克，未用时，在匣中常如龙吟虎啸”。
如此说来，真的是一把神剑了。
剑文化有制作剑的铸剑文化和使用剑的剑术文化。
二者交相辉映，在历史上留下了无数个传奇，剑仙、剑侠的故事妇孺皆知。
荆轲刺秦王的故事里，秦始皇用的就是太阿宝剑，出自浙江龙泉。
至今龙泉的铸剑文化长盛不衰，有的作为国礼赠送给外国元首。
在古代，对于宝剑的重视到了无以复加的地步。
甚至认为一剑铸成，天下大定。
如定秦剑。
还有的宝剑由于铸剑师修为极高的缘故，或削铁如泥，或光华盖过了日月，不一而足，形成中华剑文化的朵朵名彩，在历史的星空上闪耀。
在铸剑文化之外，还有用剑的文化——剑术修炼。
《吴越春秋》里记载了《越女剑》的故事。
说的是春秋战国时期，越国的一个采桑少女擅长剑术。
越王召见她，途中在竹林里遇到一个老人，要试试她的剑法，少女以竹枝代剑刺去，老人化作一只白猿而逃遁。
后来少女见到越王，说出了一番为后世所称道的剑术理论，越王加封其为越女。
《越女剑》故事后来被金庸写进了小说里。
而这个越女就是清代武术大家苌乃周在《聚精会神气力渊源论》一篇中提到的南林处女。
《史记·日者列传》记载：“齐张仲、曲城侯以善击刺学用剑，立名天下。
”因此后人又称剑术为“曲城之学”。
《汉书·艺文志》里载有汉代的剑术专著《剑道》三十八篇。
现已失传。
中国的剑文化剑，从商周弥漫着灰尘的青铜，到春秋战国时战场硝烟下不掩其风华的十大名剑。
在漫漫的中国文化长河中，剑作为一种传奇而又夺目的色彩，为绚丽的古代文化抹上了浓墨的一笔。
那些耳熟能详的关于剑的故事，口口相传，流传至今。
剑，本身就是就是孤独的，原本就是世界上最危险的东西。
在那些关于剑的故事中，血腥与争斗，从来都没有断过。
侠者追寻着属于自己剑的秘密，权者以剑威震四海，道教以剑为除魔圣器。
而今，我们除了在古书中可窥古者仗剑走江湖的萧逸，剑似乎在我们的生活中再难寻踪迹，放佛曾经关于它的历史都已经随风而逝，然后，我们依旧没法忘记，那些关于剑的文化。
剑文化，是古代工匠，文人和武士在制剑，佩剑，舞剑等过程中形成的一种独特的文化现象。
剑乃短兵之祖，近搏之器，曾被奉为圣品，至尊至贵，君臣咸崇，亦被贬为不祥之器，物或恶之。
然以道艺精深，遂入玄传奇。
实则因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝侯，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。
剑与艺，自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，故流传至今，仍为世人喜爱，亦以其光荣历史，深植人心，斯可历传不衰。
然其为百刃之君，亦有其一段缘故。
一．剑的起源考剑之起源，为时尚早，由来已久，亦难以考证。
最早的剑即是黄帝的轩辕剑，据《黄帝本纪》云：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之”；又据《管子地数篇》云：“昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠。
”以上两说，传说是天界诸神赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑，内蕴无穷之力，为斩妖除魔的神剑。
这柄由众神采首山之铜为黄帝所铸的轩辕剑从一开始，就被赐予了象征着黄帝的意味。
自黄帝至东周，大多以铜铸剑，剑质颇佳，炼制技术亦逐渐进步。
春秋战国之时，并定剑制，详言制剑之法。
《周礼考工记云》：“周官桃氏为剑，腊广二寸有半，两从半之，以其腊广为之。
茎圆长倍之。
中其茎，役其后，身甚五其茎，重九锵〔按：周礼六两半为一锵〕，谓之上制，上土服之。
身长四其茎，重七锵，谓之中制，中士服之。
身长三其茎，重五锵，下士服之”又《考古记》云：“剑，古器名，两刃而有脊，自背至刃，谓之腊，或谓之锷〔即剑身〕。
背刃以下，与柄分隔青，谓之首〔即剑盘〕，首以下把握之处曰茎〔即剑柄〕，茎端旋环曰铎。
”而在东汉，剑逐渐退出了战争舞台，为佩带仪仗或习武强身自卫。
汉代后铜剑渐被钢铁剑替代，并趋于定型，即剑身中有脊，两侧有刃，前有剑尖，中有剑首，后有茎，茎端设环处称镡，此外尚有剑鞘、剑穗等附属饰物。
隋唐，佩剑盛行。
《隋书·礼仪志》载：“一品，玉器剑，佩山玄玉。
二品，金装剑，佩水苍玉。
三品及开国子男，五等散（散）品名号侯虽四、五品，并银装剑，佩水苍玉，侍中已下，通直郎已上，陪位则象剑。
带直剑者，入宗庙及升殿，若在仗内，皆解剑。
一品及散（散）郡公，开国公侯伯，皆双佩。
二品、三品及开国子男，五等散（散）品号侯，皆只佩。
绶亦如之。
” 唐代最盛，被文人墨客视为饰物，抒以凌云壮志或表现尚武英姿。
后剑与道教接上不解之缘，成了道士们手中的法器之一。
然而战场上剑却也是从唐开始没落的，皆因为剑刺不穿铁甲... 而唐朝却是盔甲大发展的时代,比如明光凯,鱼鳞甲等。
所以我国历史上剑从唐时就逐步退出了战场，而剩下的更多的确是装饰功能。
二．剑取天下《庄子说剑篇》中称世有三剑“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑”“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。
此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。
此剑一用，匡诸侯，天下服矣。
此天子之剑也。
”诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。
此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。
此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。
此诸侯之剑也。
”“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。
相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。
今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。
”虽此篇是否为庄子所记，不可知。
但从其中，庄子将剑分为，一出而天下定的天子之剑，顺四时知民意的诸侯之剑，庶人斗鸡相搏的庶子之剑，也是对剑所代表的文化意义的解释。
上古便有历代君王佩剑的记载，在春秋之时犹甚。
史记中所载“天下之剑韩为众，一曰棠溪，二曰墨曜，三曰合伯，四曰邓师，五曰苑冯，六曰龙泉，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干将。
”吴王阖闾有干将莫邪，秦昭王佩有太阿，楚王佩有龙泉。
始皇佩有辘轳。
及至汉唐，汉高祖的赤霄剑，汉武帝的八服剑，曹操的倚天剑，唐晋公的千金剑。
可以说是凡所应有，无所不有。
由此可见，在封建等级森严的传统社会，剑已经成为了一种社会地位的象征，是君主权力和威慑天下的武器。
三．武者剑道春秋时期，关于剑的传说就不断的延续。
其中有铸剑的干将莫邪之说，亦有风萧萧兮易水寒的侠者风流。
和剑客一样，剑也有自己的命运，而这两者原本就是紧密相连的。
对于侠者而言，手中的剑为什么而挥舞，只有自己去寻找答案。
诸子百家中，儒家的君子剑的尚武，道家非君子之器的不祥之物，墨家虽为兼爱非攻，却也剑法非凡。
这些的这些，都诠释了再礼崩乐坏的那个时代，剑已经成为了士大夫之族强体健身之本，剑道也成为各门各派的辨点，同时也成为了历代剑客侠者的追逐之道。
两汉时期，剑术已经相当精备，斗剑中显示了武艺造诣的深浅。
曹丕《典论·自叙》：“余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。
桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称於京师。
河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学精熟。
尝与平虏将军刘勋、奋威将军等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。
余与论剑良久，谓将军非法也，余顾尝好之，又得善术，因求与余对。
时酒酣耳热，方食芊蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。
展意不平，庋更为之。
余言吾法急属，难相中面，故齐臂耳。
展言愿复一交，余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前，余却脚?，正截其颡，坐中惊视。
余还坐，笑曰：‘昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术，今余亦愿邓将军捐弃故技，更受要道也。
’一坐尽欢。
”（《三国志·魏书·文帝纪》裴松注引）这段有声有色的记载，反映了当时剑术的高超和斗剑风的兴盛。
唐以后，剑更多的只是佩饰而已。
而军中佩刀多于佩剑，也一定程度上阻碍了剑的发展。
而另一形态的剑——舞剑也从唐后兴起。
唐朝以前，就有项庄舞剑，意在沛公，更有霸王别姬的剑舞。
而唐之后，舞剑更是风靡一时。
舞剑在唐代兴盛起来，杜甫<舞剑器行>描述公孙大娘舞剑绝技：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。
观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
爧，如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如江海凝清光。
」剑的声光，似闻如见，精湛技艺，如呈眼前。
”可见舞剑之盛。
舞剑之道，需身与剑和，剑和神和。
所谓的琴心剑胆，可见古人把剑做为一种勇气的象征和英雄主义的诠释。
国学中常常强调“和”一字，而对于从一开始就沾染着血腥的利器，手中的剑该为什么挥动，一直是剑者追寻的问题。
无论是从春秋时期的舞阳剑侠者悲壮的刺秦，到汉代以剑术为武学造诣，以至后代的道家追求的法剑，武当传奇色彩的太极剑法，都是古人在寻求如何挥动手中的剑的过程。
在西洋剑术中，追求的是快，狠，准，日本剑术也是如此，而中国的剑术，在经历了漫长的血腥的历史后，流传至今的剑法中却已以柔克刚，散打相生，虚实结合为主，那些曾经的先发制人的剑术早已被历史的洪流惨淡在历史深处，而至今仍能为我们所传奇的，除了武侠小说中那些大放异彩的武术剑道之外，身边关于剑与剑的传说又有多少呢？我们常常说要保护古文化，中国的酒文化早已成为了那些一掷千金的名牌，无非是以古文化为噱头，其间又有多少是古代那种“斗酒十千恣欢谑”的潇洒，也没有“开坛酬亲友，香飘十里闻”女儿红的十里飘香。
而对于剑而言，或许剑只是那把价值千金的龙泉宝剑而已，只是武侠剧中铿铿锵锵的利器而已，只是家中偶一为之做为装饰品的摆设而已，而又有多少人曾经接触过这个传承了这么漫长的文化载体呢？难道剑是时代糟粕，该被我们一如摒弃？那为什么剑道在西方，在日本能传承的如此长久，剑道仍然是奥林匹克运动会的比赛项目之一？难道东方的剑道比不上西方的剑道吗？那为什么那些关于剑道的古代书籍至今仍给人启迪。
只是中国缺少去传承这种文化的人而已。
是的，我们仅仅是不知道该怎么传承出这样瑰丽的文化而已。
从之可见，做为国人的可悲可叹之处了。
有些人说，热兵器时代的到来，宣告了以刀剑为代表的冷兵器时代的结束。
可是剑，在经过了几千年文化的渲染和孕育，早已超脱了原有的只是兵器的意义，它更是一种民族文化的色彩。
日本和西洋剑道之所以能至今仍熠熠生辉，因为在这两种文化中，剑早已超脱了武器的原意，变为了一种文化，一种尚武，勇敢的精神传承。
到而今，我们不免有“白云千载空悠悠”之感。
关于剑的传说仍然在继续，而关于剑的传承不知是否会柳暗花明，但我们依然可以感受到，剑文化，做为古老的华夏民族对英雄主义的推崇和尚武精神的诠释，表现出的是中国传统文化的强悍与勇武，给我们灿烂的文明添了一抹独特的色彩。
1149060 徐凯华。
