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人教版高中语文必修三文言文阅读练习题及答案人教版高中语文必修三的学习中文言文是重点，所以我们要多做阅读练习题。
以下是店铺为大家收集整理的人教版高中语文必修三文言文阅读练习题，希望对大家有所帮助!人教版高中语文必修三文言文阅读题及答案：一、劝学君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳。
輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
1. 列句中加点词解释错误的一项是( )A.学不可以已已：已经B.木直中绳中：合乎C.声非加疾也疾：强D.圣心备备：具备2. 下列句中不含通假字的一项是( )A.则知明而行无过矣B.虽有槁暴C.参省乎己D.君子生非异也3. 对下列句中加点词用法及词义判断正确的一项是( )①取之于蓝③君子博学而日参省乎己②寒于水④取之于蓝，而青于蓝A.①②相同，③④不同B.①②不同，③④相同C.①②不同，③④不同D.①②相同，③④相同4.下列句子翻译正确的一项是( )虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
A.虽然有的干枯了，不再挺直，这是火的熏烤使它变成了这样。
B.即使又干枯了，也不再重新挺直，这是使它弯曲变成了这个样子。
C.虽然有的干枯了，不再挺直，这是使它弯曲变成了这个样子。
D.即使又干枯了，也不再重新挺直，这是火的熏烤使它变成了这样。
第8课寡人之于国也他是第一个能够正视权贵的智者，“民为贵，社稷次之，君为轻”是他的卓识；他力劝国君“与民同乐”“仁民爱物”“乐以天下，忧以天下”；他不忍看百姓“妻离子散”；他希望明君能够救百姓于“水深火热”之中；他深知“地利人和”的至理；他说“生于忧患，死于安乐”；他警示国君们要牢记“得道多助，失道寡助”。
他就是被称为亚圣的孟子。
赏古诗孟子〔宋〕王安石沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
【赏析】诗人在推行“富国强兵”的变法运动过程中，遭到了北宋统治集团内部元老重臣的反对，被人说成“背儒崇法”，被人视为“迂阔”，其情形与当年孟子相似。
这首诗写出了古人和自己的理想抱负彼此相同，且遭遇相似，有共同的孤独感。
最后一句“故有斯人慰寂寥”，古人(孟子)视我为朋友，安慰我、温暖我、感动我，使我寂寞的心灵充满活力，故才能始终以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏的气魄，不屈不挠，奋斗不懈，唱出了心中最深沉的音符。
孟子说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
”这是告诫梁惠王要遵循自然规律，爱惜民力，与民休息，让物类繁殖，从而达到丰衣足食的目的。
在两千多年前的战国时代，孟子就已经认识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡，保护环境，并且看到环境与人类的生存息息相关。
我们要学习孟子这种保护环境的意识，并身体力行。
因为任何事物都有其发展变化的规律，只有按照自然规律行事，人与自然才能和谐发展。
[运用角度] “自然规律”“和谐与发展”“环保”等。
孟子，我们的文化宝藏鹿义霞带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典，聆听孟子。
书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满。
在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞——折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。
这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心；他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。
孟子王安石沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
鉴赏：这是王安石借孟子抒发情志的诗。
这首诗开头两句是说作者把逝去的孟子以及他留下的遗著，视为精神寄托，精神支柱；把孟子的“风标”即品格，视为楷模。
暗示诗人要继承孟子的事业，推行其政治主张，实现变法革新的抱负。
王安石的变法行为，在当时被人视为“迂阔”，其情形就像当年孟子同齐宣王大谈“保民而王”的思想，被看成是迂阔的空论；所要推行的“王道政治”，被认为是不切实际的梦想。
于是，作者说“何妨举世嫌迂阔”，表明古人和自己的理想抱负彼此相同，遭遇相似，有共同的孤独感。
最后一句“故有斯人慰寂寥”，古人(孟子)视我为朋友，安慰我，温暖我，感动我，使我寂寞的心灵充满活力。
所以，王安石始终以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏的气魄，不屈不挠，奋斗不懈。
王安石本诗借对孟子的赞颂，唱出了心中最坚定的信念。
1．注音寡．人(guǎ) 鱼鳖．(biē) 洿．池(wū) 衣．帛(yì) 庠．序(xián ɡ) 孝悌．(tì) 饿莩．(piǎo ) 弃甲曳．兵(yè) 鸡豚．狗彘．(tún zhì) ⎩⎪⎨⎪⎧牲畜．（chù）畜．养（xù） ⎩⎪⎨⎪⎧丧．事（sānɡ）丧．命（sàn ɡ） ⎩⎪⎨⎪⎧不可胜．食（shēnɡ）胜．利（shèn ɡ） ⎩⎪⎨⎪⎧数．罟（cù）数．字（shù）数．落（shǔ）数．见不鲜（shuò） 2．写对字形⎩⎪⎨⎪⎧弃甲yè（曳）兵生拉硬zhuàì（拽） ⎩⎪⎨⎪⎧梁huì（惠）王智huì（慧） ⎩⎪⎨⎪⎧ti án （填）然鼓之tián （恬）然自安 ⎩⎪⎨⎪⎧f ǔ （斧）斤fǔ（釜）底抽薪◎写法归纳(1)抑扬兼施，启发诱导。
8 寡人之于国也本课话题——保护环境朗读——课文中的名段不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
这些主张体现了孟子对生存环境的关注和保护意识，这种保护自然资源的思想，在自然环境日趋恶化的今天愈益显示出其现实意义。
链接——生活中的素材1．物种迅速灭绝由于人们乱伐森林、滥垦草原，以及环境污染，造成了野生动植物栖息地或生长地的丧失和生活环境的恶化，使世界上许多种野生动植物已经灭绝或濒临灭绝。
每24小时就有150～200种生物物种永远告别地球。
2．《吕氏春秋》中的环保思想《吕氏春秋·义赏》提出“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。
焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。
诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。
”反对“竭泽而渔”，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木。
背诵——相关名言警句斩伐养长，不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。
——荀子大自然是善良的母亲，也是冷酷的屠夫。
——雨果我们不要陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。
——恩格斯我们违背大自然的结果是，我们破坏了自然景观的美，自然动态的美和天籁的美。
——诺曼·卡曾斯[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音粟．米( ) 弃甲曳．兵( ) 数罟．．( )( )洿．池( ) 鱼鳖．( ) 鸡豚．( )狗彘．( ) 庠．序( ) 孝悌．( )饿莩．( )【答案】 s ù y è c ù ɡǔ w ū bi ē t ún zh ì xi án ɡtì pi ǎo 第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)则无望民之多于邻国也(“无”通“毋”，不要)(2)鸡豚狗彘之畜，无失其时(“无”通“毋”)(3)颁白者不负戴于道路矣(“颁”通“斑”)(4)涂有饿莩而不知发(“涂”通“途”，道路)第3步一词多义——看我七十二变(1)之⎩⎪⎨⎪⎧邻国之．民不加少（助词，的）填然鼓之．（没有实在意义的衬字）树之．以桑（代词，它，指五亩之宅）申之．以孝悌之义（代词，他们，指百姓）未之．有也（代词，这样的事）(2)以⎩⎨⎧请以．战喻（介词，用）可以．无饥矣（介词，凭借）斧斤以．时入山林（介词，按）申之以．孝悌之义（介词，把）(3)数⎩⎨⎧数．口之家可以无饥矣（数词，几，若干）扶苏以数．谏故，上使外将兵（副词，屡次）数．罟不入洿池（形容词，密） (4)发⎩⎨⎧百发．百中（动词，发射）齐王大悦，发．师五万人（动词，派遣）涂有饿莩而不知发．（动词，指打开粮仓，赈济百姓）舜发．于畎亩之中（动词，兴起，起于） (5)直⎩⎨⎧中通外直．，不蔓不枝（形容词，不弯曲）直．不百步耳，是亦走也（副词，只是、不过）系向牛头充炭直．（名词，价值） (6)胜⎩⎨⎧不违农时，谷不可胜．食也（副词，尽）此所谓战胜．于朝廷（动词，胜利）日出江花红胜．火，春来江水绿如蓝（动词，超过） 第4步词类活用——词性变异含义迥(1)填然鼓．之(名词用作动词)击鼓 (2)然而不王．者(名词用作动词)为王，使天下百姓归顺 (3)树．之以桑(名词用作动词)种植 (4)五十者可以衣．帛矣(名词用作动词)穿 (5)王无罪．岁(名词用作动词)归咎，归罪 (6)养生丧．死无憾(名词作动词)为……办丧事 (7)是使民养生．丧死．无憾也(动词用作名词)活着的人，死去的人 (8)谨．庠序之教(形容词用作动词)谨慎，这里指认真从事 第5步古今异义——词语的昨天和今天(1)是使民养生．．丧死无憾也 古义：供养活着的人。
《寡人之于国也》译文（优秀3篇）《寡人之于国也》译文篇一教学目标知识目标1.了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的论辩艺术及其“好辩”“善辩”的主客观原因。
2.背诵课文。
能力目标1.掌握“数、发、直、兵、胜”在不同语言环境中的意思，了解“于、之”两个虚词在不同语言环境中的用法。
2.了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何异于……”等几个句式的特点，辨析它们和现代汉语的不同特点。
德育目标结合本文学习，联系历史资料，了解孟子思想对当时及后世的影响。
教学重点多义词义项的归纳和孟子“仁政”思想的理解，背诵课文。
教学难点1.理解“以五十步笑百步”这一比喻的内涵。
2.领会孟子辩词的思想性、逻辑性。
教学方法1.诵读教学法。
包括朗读和背诵。
要求做到正确、流利、有感情，使文言文语感训练和优秀传统文化教育能够落到实处。
活动方式力求生动活泼，或个别朗读、集体朗读，或轮流朗读、分角色朗读，读后有评，以评促读、加强对课文的理解和背诵。
2.点拨教学法。
本文选自儒家经典名著，语句看似浅显，内涵却较艰深。
为此，在背景资料介绍、文化知识简介及比喻说理的分析方面教师须相机点拨指导，避免学生囫囵吞枣。
3.讨论法。
应与诵读同步进行，充分体现学生的主体地位。
教具准备多媒体CAI课件、录音机、教学磁带、投影仪、相关文字资料。
课时安排3课时教学步骤预习提纲1.朗读课文，结合注释，借助工具书，掌握重要词语的音、形、义。
2.结合注释，疏通文意。
3.初步了解孟子“仁政”思想。
寡人之于国也教案篇二【设计思路】本文选自语文新课标人教版必修3第三单元，属于古代议论性散文。
在此之前，必修1和必修2的文言文分别是古代叙事性散文和古代山水游记类散文，与本文相较，文本内容较长，涉及的文言词句的知识点较多教全面，已经给学生打下了较好的基础。
因此，把梳理文意的任务交给学生的课前预习，课堂以释疑问难为主。
本单元重在议论说理，那么，学习议论的艺术，感受传统文化思想的精髓并联系现实做适当延伸就成了课堂的重点。
《寡人之于国也》知识点梳理一、读准字音鸡豚( ) (4)狗彘( )(5)庠序( ) (6)孝悌( ) (7)饿莩( ) (8)曳兵( )二、理解词义(1)解释加点词的意思①河东凶亦然②王好战③请以战喻④兵刃既接⑤弃甲曳兵而走⑥不违农时:⑦申之以孝悌之义⑧不知检(2)通假字①那么无望民之多于邻国也②颁白者不负戴于道路矣③涂有饿莩而不知发④无失其时通(3)一词多义数〔120个实词〕A. shù(1)名词。
①数目，数量②算术③法那么，规律④命运⑤技艺、方术(2)数词。
几。
表示不确定的数B. shǔ动词。
①点数，计算②列举罪状，加以斥责C. shuò副词。
屡次D. cù形容词。
密，与“疏〞相对。
①数罟不入漪池，鱼整不可胜食也。
——②三日六艺，礼、乐、射、御、书、数。
——③天有常道矣，地有常数矣。
——④众数虽多，甚未足畏。
——⑤以刀劈狼首，又数刀毙之。
——⑥刘表治水军，蒙冲斗舰乃以千数。
——⑦范增数目项王。
——⑧今夫弈之为数，小数也，不专心致志，那么不得也。
——⑨数吕师孟叔侄为逆。
——⑩那么胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
——胜〔120个实词〕A shèng(1)名词。
①胜利。
②优美的山水或古迹。
(2)动词。
①战胜，取胜。
②胜过，超过。
(3)形容词。
①优美的。
②盛大的B shēng(1)动词。
禁得住，忍得住(2) 副词。
尽完。
①其勢弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。
——②予观夫巴陵胜状(景)，在洞庭一湖——③此五者，知(预见)胜之道也——④沛公不胜杯构，不能辞。
驴不胜怒，蹄之。
——⑤人日出江花红胜火。
——⑥见怪石特出，度其下必有殊胜。
——⑦童子何知，躬逢胜饯。
——⑧斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
——(4)词类活用①填然鼓之: ②五十者可以衣帛矣: ③然而不王者: ④树之以桑:⑤王无罪岁: ⑥谨庠序之教:⑦是使民养生丧死无憾也:三、特殊句式(1)非我也，岁也:(2)养生丧死无憾，王道之始也:(3)是使民养生丧死无憾也:(4)申之以孝悌之义:(5)颁白者不负戴于道路矣:(6)无望民之多邻国:(7)未之有也:(8)以五步笑百步，那么何如:(9)弃甲曳兵而走:四、拓展阅读阅读下面的文字，完成1-4题。
《寡人之于国也》教学模式介绍基于项目学习(PBL, project-based learning)是一种深刻的教育理论和教育思想, 也是目前来说最高效的学习方式, 可以预见PBL将会成为21世纪主导的教育思想和主流的教学方式, PBL的本质内涵是以学习者为本, 以学生的真实生活或社会热点问题、以学生真实的内心感受和心理体验、以学生已有的生活经验和认知经验为基础创设一个统整的学生感兴趣的情境或完整的事情, 且该情境或事情又蕴含着课程标准所规定的知识与技能, 学生在这样的情境或做事情中学习即可称作项目学习。
PBL式教学模式的课程环节:创设情境或事件——明确过程与目标——成果展示与评价设计思路说明当前社会信息传播迅速, 信息流量巨大, 随着自媒体的兴起, 面对各种似是而非的论调, 如何做到洞穿谬论, 有针对性地表达自己的观点, 这是学生真实的困惑。
在西方逻辑学和哲学基础欠缺的情况下, 我们选择引导学生向古代先贤的经典论说文学习, 让学生带着“学习看待事物的角度”、“学习简明有力地说服对手的方法”的目的去阅读经典, 跨越时空, 在操作中拉近学生与哲人之间的思想距离, 最终达到“学有所指, 学有所得, 学有所用”的目标。
教材分析本单元四篇文章都属于古代论说文体裁。
本篇居单元之首, 出自战国时长于论辩的“亚圣”孟子之手, 有着精彩的思辨过程和形象的论证技巧。
面对梁惠王似是而非的“民不加多”疑问, 孟子运用类比论证指明对方以现象代替本质的思维谬误, 并指出其模糊主次动因的错误做法, 借以宣扬自身的“民本王道”思想, 全文富于思辨, 由浅入深, 说理形象, 可作为“学习议论立意”的教学范例。
教学目标【知识与能力目标】1.面对复杂现象能从本质、主次因等多角度分析立意, 周密思考并做出判断；2.能区分“比喻论证”和“类比论证”两种论证手法并掌握运用。
【过程与方法目标】1.通过自主梳理孟子驳倒梁惠王的论辩过程, 合作归纳孟子看待现象的角度和方法；2.通过辨认孟子所用论证技巧, 借助填表法, 分析细节, 学习掌握“类比论证”手法。
梁惠王梁惠王就是战国前期赫赫有名的魏惠王。
战国时魏国国君。
姓姬，魏氏，名罃，魏武侯子。
公元前369-前319年在位。
梁惠王之所以有名气，乃在于他在位期间打了桂陵之战、马陵之战等一连串大败仗，硬是将乃祖魏文侯、乃父魏武侯辛辛苦苦创下的那份霸业给葬送了，称得上是一位典型的败家子，完全的失败者。
公元前453年，韩、魏、赵三家分晋，战国揭幕。
在当时的七雄之中，魏文侯第一个实行改革，礼贤卜子夏、田子方、段干木等名流贤达，重用吴起、李悝、西门豹等才俊之士，行“地力之教〞，施“平籴之法〞，创“武卒之制〞，励精图治，富国强兵，充当三晋老大。
他曾联合韩、赵诸国，先后西伐秦，占秦河西之地；南击楚，夺楚睢之间；东攻齐，入齐长城；北征中山，一度奄有其地。
继起的魏武侯效法乃父，保证了魏国的霸业得以平稳维持。
应该说，父祖辈给梁惠王留下了一份十分可观的家业，他完全可以“大树底下好乘凉〞，当守成之主，享现成之福，谋社稷之安。
然而，好大喜功心态以及随之而来的战略抉择失误，终使梁惠王走上了身败名裂的不归路。
从战国兵备地理考察，魏国北邻赵，西接秦，南连楚，东毗齐、宋，其地四通八达，多面受敌，无险要可供守御，处于四战之地的战略内线地位，这决定了魏国的中原霸权有着天生的内在脆弱性。
所以，梁惠王上台后最应该做的，是如何凭借已有的实力地位，适中选择主攻方向，防止四面出击，防止四面树敌。
就当时的实际情况看，他的正确选择无疑应为东守而西攻，即据有河西之地，乘秦国退守洛水的有利形势向西开展，夺占泾、渭，控制崤、函，争取战略上的主动。
遗憾的是，梁惠王本人是彻头彻尾的战略短视者，他所追求的是外表上的风光，贪图的是虚幻意义的荣耀。
在他看来，秦国“僻在雍州〞，完全不配当自己的对手，胜之不武，服之无名，激发不起自己的兴趣。
相反，控制三晋，压服齐、楚，才是煌煌伟业，颜面有光。
在这种自高自大心理的驱使下，他轻率地作出了战略东移的选择，西守而东攻。
为此，他把都城从安邑搬迁到大梁，自以为居天下之中，便理所当然地成了天下的领袖。
人教版高中语文必修3《寡人之于国也》课文精讲9.寡人之于国也·课文精讲【课文背景知识】1．孟子是继孔子之后的儒学大师，他从“性善论”的观点出发，提出了实行“仁政”，以“王道”统一天下的政治主张，对后世的统治者产生了积极而广泛的影响。
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一，认真地读读这篇文章，看看孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的？孟子又是怎样因势利导阐述自己的观点和主张的？想一想：他的思想和主张在今天还有没有现实的意义？2．人常说文如其人，阅读这篇文章，想像一下，孟子是一个什么样的人？他的文章给你感触最深的是什么？3．“五十步笑百步”的故事大家都很熟悉，它的原创者就是孟子。
想一想孟子运用这个故事是想说明什么？你觉得这样说比起直接讲好在哪里？【重点难点讲解】重点难点1．了解的重点是孟子及其思想。
2．掌握的重点是①理解孟子“仁政”的具体内容。
②掌握“数”、“直”、“发”、“胜”、“兵”等多义词的义项，掌握“或……或……”、“直……耳，是……也”、“是何异于”等句式的特点。
③体会孟子长于雄辩的语言特色，学习掌握一定的论辩技巧。
④按教材要求背诵全文。
3．应用的重点是积累文言知识，用于阅读文言文。
训练突破1．了解孟子的生平及其思想训练1 你知道孟子是个什么样的人？《孟子》是一部什么样的书？点拨1 孟子(约前372—前289)名轲，字子舆。
他是子思的再传弟子。
战国时期著名的思想家、政治家、教育家，是孔子以后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。
他曾游梁，说惠王，不能用，乃见齐宣王，为客卿，宣王很尊敬他，但亦终不见用。
于是归而述孔子之意，明先王之道，以教弟子。
孟子死后，他的门人万章、公孙丑之徒记其言行为《孟子》七篇。
《孟子》是一部全面反映孟子思想的语录体散文集。
《孟子》的中心思想是“仁义”，是孔子学说的发展。
孟子主张行“仁政”而“王天下”，仁政的具体内容是“省刑罚，薄税敛”，使民有“恒产”，“养生丧死无憾”。
寡人之于国也【拓展阅读1】梁惠王章句上·第一节孟子见梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的封地有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。
可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。
反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。
所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”一句话感悟：梁惠王章句上·第二节孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
王在灵沼，于牣鱼跃。
’文王以民力为台为沼。
而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。
’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以此为乐吗？”孟子回答说：“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。
《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。
天下百姓都来干，几天建成速度快。
建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。
母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。
国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。
’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。
古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。
相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”一句话感悟：梁惠王章句下·第七节孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。
故曰，国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”【译文】孟子拜见齐宣王，说：“我们平时所说历史悠久的国家，并不是指那个国家有高大的树木，而是指有世代建立功勋的大臣。
可大王您现在却没有亲信的大臣了，过去所任用的一些人，现在也不知到哪里去了。
”齐宣王说：“我应该怎样去识别那些真正缺乏才能的人而不用他呢？”孟子回答说：“国君选择贤才，在不得已的时候，甚至会把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本关系疏远的提拔到关系亲近的人之上，这能够不谨慎吗？因此，左右亲信都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某人好，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。
左右亲信都说某人不好，不可轻信；众位大夫都说某人不好，还是不可轻信；全国的人都说某人不好，然后去考查他，发现他真不好，再罢免他。
左右亲信都说某人该杀，不可轻信；众位大夫都说某人该杀，还是不可轻信；全国的人都说某人该杀，然后去考查他，发现他真该杀，再杀掉他。
所以说，是全国人杀的他。
这样做，才可以做老百姓的父母官。
”一句话感悟：梁惠王章句下·第八节齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”【译文】齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”孟子回答道：“文献上有这样的记载。
”宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？”孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。
我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。
”一句话感悟：【拓展阅读2】邹孟轲之母也。
号孟母。
其舍近墓。
孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。
孟母曰：“此非吾所以居处子也。
”乃去舍市傍。
其嬉戏为贾人炫卖之事。
孟母又曰：“此非吾所以居处子也。
”复徙舍学宫之傍。
其嬉游乃设俎豆揖让进退。
孟母曰：“真可以居吾子矣。
”遂居之。
及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。
君子谓孟母善以渐化。
诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。
”孟母以刀断其织。
孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。
夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。
今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。
何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。
”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。
君子谓孟母知为人母之道矣。
诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。
孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。
妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。
今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。
妇人之义，盖不客宿。
请归父母。
于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼将入门问孰存所以致敬也将上堂声必扬所以戒人也将入户视必下恐见人过也今子不察于礼而责礼于人不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。
君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。
( 节选自《后汉书·列女传》)1．下面加点词语解释错误的一项是A. 乃去舍市傍离开B. 君子谓孟母善以渐化教化C. 既学而归，孟母方绩纺织D. 宁能衣其夫子衣服2.下面每组加点词语意义与用法不一致的一组是A.①孟母以刀断其织②彼姝者子，何以告之B.①是不免于厮役②于是孟母召孟子而谓之曰C.①何以异于织绩而食②明于姑母之道D.①既学而归，孟母方绩②孟子惧而问其故3.下面事件能够体现孟母善教的一组是①徙舍学宫之傍②孟母以刀断其织③孟子惧，旦夕勤学不息④妇辞孟母而求去⑤孟子谢，遂留其妇⑥其嬉戏为贾人炫卖之事A. ①②④B.②⑤⑥C. ②③⑤D. ①④⑥4．下列表述不符合文意的一项是A．孟母两次迁徙住处，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。
B．儿子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。
C．孟子因为自己的妻子在家里穿衣不够严整，所以非常不高兴，于是他就离家外出了。
D．孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。
5．断句（4分）夫礼将入门问孰存所以致敬也将上堂声必扬所以戒人也将入户视必下恐见人过也今子不察于礼而责礼于人不亦远乎6.翻译下面句子（6分）①夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。
（3分）②女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。
（3分）答案：5．【文言实词】D（衣：此处作动词用，作“穿衣”解。
）6．【文言虚词】C（介词，与、同/介词，对于；A.都是介词，解作“用”；B都是代词，解作“此、这”。
D都是连词，表顺承关系。
）7．【信息筛选】C（④孟子妻子因孟子不高兴而请求离去，不能体现孟母善教。
⑥是孟母迁居到市场附近后，孩子游戏的内容，也不能体现孟母善教。
）8．【内容归纳】C（不是在家里，而是在内室，孟子也不是离家外出，而只是没有进入内室。
）9．【断句与翻译】（10分）（1）夫礼/将入门/问孰存/所以致敬也/将上堂/声必扬/所以戒人也/将入户/视必下/恐见人过也/今子不察于礼/而责礼于人/不亦远乎[4分。
每错、漏3处扣1分，扣完为止。
]（2）①有德行的人学习是为了树立名声，求问才能增长知识。
所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。
[3分。
“立名”1分；“广知”1分；大意1分。
]②女的会因为这样而荒废求生的本领，男的就会不修道德，就算不成为窃贼盗匪，也会成为别人的奴役了。
[3分“废”1分；“堕”1分；判断句式1分。
]【参考译文】（鲁国）邹邑人孟轲的母亲，人称孟母。
（当初）她的家靠近（一片）墓地。
（因此）孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧一类的事，特爱（学）造墓埋坟。
孟母（见了）说到：“这里不该是我带着孩子住的地方啊！”于是（领着孟子）离开了这里，迁住在了（一处）集市的近旁。
孟子（又）学玩起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。
孟母又说：“这里（也）不是我应该带着孩子住的地方啊！”（就）再次把家迁到了一个公学学校的旁边。
（这时）小孟子所学玩的，才是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度（这类仪礼方面的学问）了。
孟母说到：“（这里才）真正是可以让我（带着）儿子居住的地方啊！”于是，（长久）把家安在了这里。
等孟子长大成人，（便很顺利地）学（精）了《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等六艺（的学问），最终成就了儒家大师的大名。
（后来的）君子贤人都说孟母（很）善于利用（环境）渐染教化（孩子）。
诗经上说“那美丽的女子啊，我拿什么来赠送给你呢！”说的就是这件事啊！孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。
”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。
孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。
有德行的人学习是为了树立名声，才能增长知识。
所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。
如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。
这和依靠织布而生存有什么不一样的呢？假如中途废弃而不做，哪能使她的丈夫和儿子有衣服穿并且长期不缺乏粮食呢？女子若失去她赖以生存的的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虏、被奴役。
