2017届山东省烟台市高三上学期期中考试语文试题及答案

2017学年度第一学段自主检测高三语文本试卷分第I卷和第Ⅱ卷两部分。

满分150分。

考试用时150分钟。

考试结束，只收答题卡和答题纸。

注意事项：1．答卷前，考生务必用0．5毫米黑色签字笔将自己的学校、姓名、座号、考生号填写在答题卡和答题纸规定的位置上。

2．第I卷每小题选出答案后，用2B铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

答案写在试卷上无效。

非网上阅卷的，请将第I卷答案涂在答题卡上。

3．第Ⅱ卷必须用0．5毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题纸各题目指定区域内相应的位置，不能写在试卷上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不能使用涂改液、胶带纸、修正带。

不按以上要求作答的答案无效。

第I卷(共36分)一、(每小题3分。

共15分)1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一项是A．媲．美／譬．如犄．角／脊．梁骨砥．砺／舐．犊情深B．竣．工／皴．裂悼．词／倒．春寒眼睑．／秋敛．冬藏C.编纂．／篡．权上颌．／余额．宝孪．生／鸾．凤和鸣D．悖．理／荸．荠圈．养／入场券．硝．酸／削．足适履2．下列词语中，没有错别字的一项是A．羁拌胡诌障眼法穷乡僻壤B．联袂聒噪嗑瓜子两全齐美C．股份敲榨人来疯不容置喙D．诟病博弈双簧管声名鹊起3．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一项是①李步云认为，确保依法独立公正行使审判权检察权，是建设____中国的第二个突破口。

②中共山西省委近日召开通报会，就省十二届人大常委会的人事安排问题向各民主党派、工商联、无党派人士通报情况，进行_______。

③城市雕塑盲目地求新求大，不但不能产生积极的社会效应，___________会让公众产生反感。

A．①法治②协商③反而B．①法制②磋商③反而C．①法治②磋商③而且D．①法制②协商③而且4．下列各句中，加点的成语使用正确的一项是A．这批用正宗新疆和田玉籽料雕琢打磨出来的项链，串串珠圆玉润．．．．，晶莹剔透，立马成为本届珠宝展的抢手货。

B.本届书画交流活动中，书画名家纷纷献艺，一幅幅书法力．透纸背．．．，一幅幅丹青意境深远，博得观众的连声喝彩。

C．错失“三连冠”的丁俊晖仍放松地大开玩笑，冠军傅家俊也很默契地跟他一唱一和．．．．，俨然把发布会变成了现场“二人转”。

D．各级学校、教育主管部门乃至全社会，虽然都在高调喊着要给学生减负，但在行动上却是更加变本加厉．．．．地给孩子们施加压力。

5．下列各句，没有语病的一项是A．随着生活水平的提高，高血压、高血脂和高血糖等的发病率也在攀升，严重侵蚀着人们的生命健康。

B．近年来，抗战题材的电视剧越来越多，但质量参差不齐，那些粗制滥造、夸张离奇的垃圾作品，也许在一年后，甚至几年后就会被人们遗忘得一干二净。

C．央视的《中华好诗词》以高雅的立意、精巧的设计、轻松的形式，将中华诗词艺术与电视媒体巧妙结合起来，满足了电视观众对传统文化多样性的需求。

D．郑州西三环立交桥五个月内塌陷11次的原因，是因为建筑设计不合理还是建筑质量有问题，相关部门有必要给群众一个明确解释。

二、(9分。

每小题3分)阅读下面的短文，完成6—8题。

(9分)诚信的文化阐释廖小平在中国文化中，历史地看，“诚”与“信”首先并不是一个合一的概念。

在中国古代典籍中，“信”是一个比“诚”出现得更早的概念。

这在迄今的有关考证中也得到了证实。

尽管如此，从逻辑上看，“诚”却是“信”的前提和基础，也就是说，无“诚”即无“信”。

这与中国文化特别重视“诚”以及中国文化对诚与信之关系的论证方式有关。

在中国文化中，“诚”首先并不是一个主体性的范畴，而是作为一个具有宇宙本体论意蕴的范畴提出来的；并且，作为本体论范畴的“诚”，制约着作为主体性范畴的“诚”。

《中庸》说：“诚者天之道，诚之者人之道”，即是说，“诚”是天本来即有的本性，对天的这种本性的主体实践(“诚之”，即“行”)即为人之诚的本性，人之诚来源于天之诚并由天之诚所决定。

《孟子》所说的“诚者天之道，思诚者人之道”，则从另一个角度，即对天之诚的“思”的角度，来说明天之诚是人之诚的本根。

发展到后来，作为本体论的诚转化为主体性的诚，对于诚之主体而言就自然具有了伦理道德的意义，诸如朱熹所言：“诚者何?不自欺不妄之谓也。

”正是“诚”从本体论向主体性的道德论的转化，才使“信”这一作为纯粹伦理道德的范畴得以奠定在“诚”的基础上，并与“诚”合二为一。

换言之，信之所以可能，从根源上说它是由天之诚经人之诚所前定的。

从这个意义上说，诚比信具有更根本、更本原的意义。

于是，诚与信的下述关系便是中国文化对诚与信之关系的一个强有力的逻辑推论：(1)“诚”是“信”之本，“信”是“诚”之用；(2)“诚是个自然之实，信是个所为之实”；(3)“诚”则“信”，“信”不一定“诚”。

在中国文化中，只有理解了诚与信的上述关系，才能对“诚信”这一合一的概念有较贴切的理解。

在西方文化和文献中，很难看到“诚信”这一合一的概念，在英文中更没有与“诚”相对应的统一的单词，更多看到和使用的却是包含着“信”的各种概念，如信用、信任等等。

这也许是语言差异及转译的困难所致。

但在西方语义中，相较于“诚”而言，“信”的作用更为突出，对“信”的使用频率更高。

这在某种意义上意味着，信并不非以诚为前提和根据。

西方对“信”的规定并没有像中国古代那样，非去追索“信”的“诚”之形而上前提和伦理道德基础，而是把“信”的根基奠定在契约观念之上。

他们把“信用”、“信任”建基于契约观念之上，它不非必以具有浓厚道德色彩的“诚”为依据，而是充分体现了契约观念的深刻内涵和基本特征，并最终演变为法律原则。

中国当前的诚信缺失，在文化上可以从上述中西文化对诚信的不同理解中得到解释：从中国文化来看，作为道德之根基的“诚”，日渐被市场经济的“信用”所替代乃至淡化，经济信用似乎可以代替一切，“诚”在强大的市场经济面前显得十分脆弱，以致不堪一击，于是“信”与本来决定它的“诚”出现了割裂。

这样，在中国文化看来，“信”缺失了“诚”这一形而上的终极依据和伦理道德根基。

从而沦落为一种纯粹实用的经济理性的工具，进而可能走向“信”自身的反面。

从西方文化来看，西方的“信”并不非以“诚”为根基和依据，它是建基于契约观念之上的。

但在中国，一方面历史上缺乏契约观念的传统，另一方面，现代契约观念还远远没有树立起来，因此，“信”同样缺失契约观念的依据和基础。

这样，从中西文化上看，中国当前诚信缺失也许就具有了一定的必然性。

节选自《光明日报》(2012年11月24日) 6．下列有关中国文化对于“诚信”的理解，不符合原文意思的一项是A．在中国传统文化中“信”比“诚”出现的更早，与“诚”的关系密切，具有一定的伦理道德色彩。

B．在中国文化中，重视“诚”的重要性，将其提升至宇宙本体论的高度，将其视作是上天的本性。

C．在中国传统文化里“诚”首先不是做为一个伦理道德范畴而出现的，而是做为一个本体论范畴而呈现的。

D．在中国文化里，“诚”是“信”的根基，“信”是“诚”的运用，有了“诚”则一定有“信”，有了“信”，就一定有“诚”。

7．下列关于中国当前“诚信危机”原因的分析，不正确的一项是A．改革开放以来，市场经济迅猛发展，市场经济所倡导的“信用”完全替代了具有浓郁的伦理道德色彩的“诚”。

B．市场经济迅猛发展，功利主义、实用主义盛行，“信”丧失了“诚”的基础，与“诚”产生了严重背离。

C．在中国传统文化之中，缺少西方的契约观念，当前国人的观念、心态及行为取向等方面，缺少现代的“信用”理念。

D．当前的社会转型时期，缺少西方的契约传统，有关于“信用”的各种法律规章尚不健全，还存在很多漏洞。

8．下列表述，符合原文意思的一项是A．与中国文化传统不同，西方的“诚信”更侧重于对“信”的理解与运用，这表明西方的“信”不以“诚”为根基，不具备任何的伦理道德色彩。

B．与西方文化传统不同，中国传统文化将“诚信”作为一个整体概念来理解和运用，“诚信”是一个颇具有中国文化特色的范畴。

C．“诚者何?不自欺不妄之谓也。

”表明朱熹已赋予“诚”以伦理道德意义，诚与信合而为一，“诚”完成了从主体论向本体论的转化。

D．由于对“诚”重视，使得中国的“信用观”更多地崇尚道德自律，由此不可避免地造成了中国现代社会法律建设的缺失和不足。

三、(每小题3分。

共12分)阅读下面的文言文，完成9—12题。

王用汲，字明受，晋江人。

为诸生时，郡被．倭，客兵横市中。

会御史按部至，用汲言状。

知府曰：“此何与诸生事?”用汲曰：“范希文秀才时，以天下为己任，乡井之祸乃．不关诸生耶?”举隆庆二年进士，迁常德同知，入为户部员外郎。

万历六年，首辅张居正归葬其亲，湖广诸司毕会。

巡按御史赵应元独不往。

居正嗛之。

及应元事竣得代，即以痛请。

王篆者，居正客也，素憾．应元，且迎合居正意，属都御史陈蚧劾应元规避，遂除名。

用汲不胜愤，乃上言：御史应元以不会葬得罪辅臣，遂为都御史炘所论，坐托疾欺罔削籍，臣窃恨之。

夫疾病人所时有，今在廷大小诸臣，曾以病请者何限。

御史陆万钟、刘光国皆以巡方事讫引疾，与应元不异也，蚧何不并劾之?即蚧当世宗朝，亦养病十余年。

后夤缘攀附，骤列要津。

以退为进，宜莫如蚧。

己则行之，而反以责人，何以服天下?陛下但见蚧论劾应元，以为恣情趋避，罪当罢斥。

至其意所从来，陛下何由知之?孟子曰“逢君之恶其罪大”，臣则谓逢相之恶其罪更大也。

陛下天纵圣明，从谏勿咈。

诸臣熟知其然，争欲碎首批鳞以自见。

至若辅臣意之所向，不论是否，无敢一言以正其非。

且有先意结其欢，望风张其焰者，是臣所谓逢也。

今大臣未有不逢相之恶者，炘特其较著者尔。

以臣观之，天下无事不私，无人不私，独陛下一人公耳。

陛下又不躬自听斯，而委政于众所阿奉之大臣。

大臣益得成其私而无所顾忌，小臣益苦行私而无所诉告，是驱天下而使之奔走乎私门矣。

陛下何不日取庶政而勤习之，内外章奏躬自省览，后宣付辅臣，俾之商榷。

疏入，居正大怒，欲下狱廷杖。

会次辅吕调阳在告，张四维拟．削用汲职，帝从之。

居正以罪轻，移怒四维，厉色待之者累日。

用汲归，屏居郭外，布衣讲授，足不践城市。

(节选自《二十四史·明史》，有删改。

) 9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A．郡被．倭，客兵横市中被：遭受。

B．素憾．应元憾：遗憾。

C．逢．君之恶其罪大逢：迎合。

D．张四维拟．削用汲职拟：打算。

10．句中，加点词的意义和用法相同的一项是A．乡井之祸乃．不关诸生耶? 今其智乃．反不能及B．曾以．病请者何限使工以．药淬之C．望风张其焰者．今者．项庄拔剑舞D．而委政于．众所阿奉之大臣乃设九宾礼于．庭11．以下六句话分别编为四组，全都能表现王用汲为人刚正、遇事敢为的一项是①会御史按部至，用汲言状②陛下天纵圣明，从谏勿咈③用汲不胜愤，乃上言④逢君之恶其罪大⑤今大臣未有不逢相之恶者⑥屏居郭外，布衣讲授A．②③⑥ B．①④⑤ C．②④⑥ D．①③⑤12．对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是A．王用汲年轻时就性格刚直，敢说敢做，外籍军人在本地横行不法，他及时向来巡查的御史反映情况，表现出关心民生疾苦、心系百姓的高尚情怀。