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祭孔典禮程序(布置现场)毕。
◎典礼现场要求：1、服从司仪统一指挥。
关闭手机。
不得随意走动，中途不得离场。
2、存敬畏心、至诚心和感恩心。
3、保持庄严肃静，严禁随意嬉闹说笑，东张西望。
◎典礼前。
司礼者提前就位。
由义工引领与祭(观礼)者入场，分男女列队，两侧依序站立（义工注意：观礼者站位应留出行礼空间）。
场外，赞生、礼生、乐生（音响）、主祭者、陪祭者按典礼要求，依序候令，准备入场。
◎司礼者提示：5分钟后，祭孔典礼正式开始。
大众静默5分钟。
◎司礼者提示：请赞生、礼生、乐生入场列班。
●恭祭大成至圣先师孔子典礼开始！●大众端身肅立。
●击三通鼓。
◎鼓初严。
（音响：鼓声、钟声）◎鼓再严。
（音响：鼓声、钟声）◎鼓三严。
（音响：鼓声、钟声）●执事者就位执事。
（音响：鼓声）●监礼官就位。
（礼生和：请监礼官升阶监礼）●陪祭者就位。
（礼生和：请陪祭者诣盥洗所。
盥洗，进巾。
陪祭者就位。
）●主祭者就位。
（礼生和：请主祭者诣盥洗所。
盥洗，进巾。
主祭者就位。
）●大众齐诵《百家姓》。
（礼生分发《弟子规》课本，书内附带《礼运大同篇》、《孔子赞》）●启扉。
（门旁礼生开门）●鸣炮。
（音响）●击三通鼓。
（音响）●迎神。
（乐奏咸和之曲）（主祭与陪祭者列队至门外。
三鞠躬。
迎神。
）●大众肃立对面站。
（迎神者捧牌位返）大众：一鞠躬，兴。
再鞠躬，兴。
三鞠躬，兴。
乐止。
(礼生接神位，依次奉立于供桌上。
)●恭请大成至圣先师孔子升位受祭。
（众和：恭请大成至圣先师孔子升位受祭。
）大众：一鞠躬，兴。
再鞠躬，兴。
三鞠躬，兴。
●恭请复圣先师颜子升位受祭。
（众和。
）大众：一鞠躬，兴。
再鞠躬，兴。
三鞠躬，兴。
●恭请宗圣先师曾子升位受祭。
（众和。
）大众：一鞠躬，兴。
再鞠躬，兴。
三鞠躬，兴。
●恭请述圣先师子思子升位受祭。
（众和。
）大众：一鞠躬，兴。
再鞠躬，兴。
三鞠躬，兴。
●恭请亚圣先师孟子升位受祭。
（众和。
）大众：一鞠躬，兴。
再鞠躬，兴。
三鞠躬，兴。
●行初献礼。
（乐奏宁和之曲）（音响）●主祭者献馔。
祭孔流程曲⾩释奠礼整理的简化程序⼀、⼈员：①初献官、亚献官、终献官各⼀⼈（负责进献先师和四配）；②分献官四⼈或两⼈（分别进献东哲、东庑、西哲、西庑，或者由⼀⼈同时进献东哲与东庑，⼀⼈同时进献西哲与西庑）；③执事九⼈、七⼈或五⼈，基本与献官相应（负责在供桌旁向献官呈递祭品）；④读祝（兼进福酒者）⼀⼈；⑤通赞⼀⼈（兼纠仪官，负责主持仪式）；⑥乐⼯数⼈，负责弹奏雅乐。
若⼈员⾜，可加⼊引赞，最少三⼈，负责引领献官到进献位置[②]。
参礼者⼈数不定——他们是普通参祭者，通过⾏礼，表达对先师的敬意。
古礼不允许⼥⼠参加，但现在有变通和演进，⼥⼠完全可以释奠礼，但应是从祭者。
⼆、服装：礼服最好选择传统的朱⼦深⾐，素雅⾊调，以⽶黄或⽩⾊为主，⾊彩款式⼒求整齐，献官配⽞端，乐⼯可以⽤红⾊的圆领公服。
冠采⽤⽅⼱或进贤冠都可以。
鞋⼦选⽤传统布鞋。
为了与传统⽂化相符合，应该杜绝明代以后的款式。
⽆礼服⽽希望参与祀礼的道友，可为其安排“新礼”仪式，新礼欢迎少数民族朋友穿本民族的服装（回族朋友戴⽩⾊回族礼帽，满族朋友穿马褂长衫等）。
穿⽇常服装可佩带“儒襟”作为传统礼的礼仪饰物。
三、供品：视条件⽽定，在⽆法置办三牲五供的情况下，⽤时令果品为好，每张供桌应准备三盘不同的⽔果，要避免当地忌讳，⼭东忌⽤梨，有朋友建议不⽤⾹蕉。
帛——⽤⼀尺见⽅的纯⽩丝绸，准备九块。
圣城释奠曾⽤“儒襟”代替。
爵⽤仿古青铜酒爵或⾼脚陶瓷酒杯，全套则需要27个，最少要15个。
四、斋戒：前三⽇进⾏斋戒，这是保证祭礼不流于形式的重要条件，⼀定要戒烟、不醉酒（前⼀⽇则不能饮酒）、沐浴、不⼊娱乐场合、戒荤（主要是不⾷⼤鱼⼤⾁和葱蒜等）、不动⽓（保持平和诚敬的⼼情）。
五、仪式准备：——⼊庙：从神道列队⼊庙，执事在前，献官在后，参礼者随后，纠仪官照应前后。
凡门从东侧⼊，因为古代的西阶是客⼈⾛的，我们作为儒家学⼦不敢以宾客⾃居。
考虑场地限制，⾏礼⼀般在丹墀上。
队列在丹墀下东侧停下，众执事布置场地。
祭孔史考作者：孙世辉来源：《科技创新导报》 2013年第25期孙世辉（吉林市文庙博物馆吉林省吉林市 132001）摘要：祭祀孔子，历史悠久。
从孔子去世第二年（公元前478年），鲁哀公将孔子故宅三间改为庙宇“岁时奉祀”开始，直到中华民国，立时2000年左右，时断时续，祭孔规格不断提升，礼仪逐渐完备，对孔子追封的谥号也不断升格，孔庙遍布全国。
该文就祭孔方面的知识做一简单介绍，以飧读者。
关键词：祭孔礼仪沿革乐舞中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1674-098X(2013)09(a)-0239-01孔子是我国春秋时期伟大的先哲，是对后世影响深远的思想家、政治家、教育家，被后人尊称为先师。
孔子去世后，祭奠孔子的规格不断提升、范围不断扩大，至今在世界范围内都有纪念孔子的活动。
1 祭孔沿革公元前479年（鲁哀公16年），孔子逝世。
第二年，鲁哀公将孔子故宅三间改为庙宇，每年祭祀（即“岁时奉祀”），祭孔从此开始。
祭孔之初，主要是由孔门后人祭祀。
公元前195年（汉高祖12年），刘邦经过鲁地，亲至孔庙（曲阜）祭祀孔子，始开帝王祭孔之先河。
汉武帝时期，实行“罢黜百家、独尊儒术”，儒家思想成为正统，在思想上统治中国2000年，历朝历代祭孔的规格不断提高，至明清两代，皇帝祭孔达到了鼎盛时期，祭孔也成为国家性常典。
2 祭孔礼仪祭孔一般每年两次，采取丁祭日（即仲春上旬丁日和仲秋上旬丁日）祭祀。
丁祭始于隋朝，隋文帝下诏国子寺：“每年以四仲月释奠；州、县、学以春秋仲月释奠”。
祭孔礼仪沿用汉初之礼。
汉高祖刘邦祭孔时，采用太牢（猪、牛、羊三牲）之礼祭祀孔子，此后代代尊崇。
唐高祖时期释奠，以周公为先圣、孔子为先师；唐太宗贞观2年（628），李世民采纳房玄龄的建议，以孔子为先圣、颜回为先师；后周太祖广顺2年（952），周太祖亲至孔庙，跪拜孔子，开帝王跪拜孔子的先例。
宋代，宋太祖下诏祭祀孔子用一品礼，并在文庙门外立16戟，以示威严。
祭祀至圣先师孔子诞辰2562周年典礼流程一、人员安排主祭者：陪祭者：司仪：场地：时间：二、物品准备1、供桌：（长条桌一张，黄色台布垂地）；2、孔子画像。
3、花束2把4、蜡烛 1对，（打火机1个）5、香炉 1个6、供盘2个7、音响设备8、照相人员三、礼仪要求1、着装庄重、大方，2、排队入场，各班男女各一队，前后距离约一臂之长，左右约20公分。
3、每人一本«弟子规»，诵前2节。
4、每位教师坐凳一个。
四、祭孔流程1、典礼开始，全体肃立奏乐、击鼓4声（意为四配：颜渊、曾参、子思、孟轲）2、主祭人（领导）王浩赵淑亮冯合新唐孝红黄慧焚香祭祀，司仪介绍孔子及祭孔意义。
3、献花（男、女学生各一名）4、全体诵读«弟子规»。
5、向至圣先师孔子像行鞠躬礼（一拜自强不息、二拜厚德载物、三拜精忠报国、四拜孝亲尊师、五拜世界大同）6、奏乐（《大哉孔子》主祭人、陪祭人退席诵读祭文）6、宣誓（老师台前就做，学生面师肃立）（1）玉不琢，不成器；人不学，不知义。
老师与我们亲如家人，请您务必爱之深，责之切，如有忤逆，请严责不贷——一鞠躬(2）饮水思源，师恩浩荡，传道授惑，关怀备至，我们一定虚心学习不骄不殆，他日如有所成，一定不忘老师的恩情——二鞠躬（3）入则孝，出则悌，上报国，下泽民，为普天人谋福利，为中华文化和中华民族的伟大复兴贡献力量——三鞠躬7、校领导致辞宣布节目正式开始（节目表演）祭文维公元2012年先师孔圣夫子诞日，谨备时蔬玄酒，雅乐升舞，恭奠于大成殿阶下，肃拜追远，上达夫子暨诸先哲先贤。
其辞曰：吾国文明，渊源何远！洪荒无征，蒙昧万年。
既历三皇，五帝相衔；贤哲冥思，归之鬼天。
吾侪何来？终将何还？何者为福？何者为善？生应何求？何为圣贤？茫茫长夜，踽踽盘桓。
逮及文武，民听达天。
周公制礼，明德尚贤。
享祚八百，维系血缘。
尾渐不掉，王室东迁。
霸者问鼎，逐鹿中原。
强则陵弱，富者欺寒。
悖逆诈伪，淫佚兴乱。
祭孔典礼程序: 一、典礼开始二、全体肃立三、主祭者就位四、陪祭者就位(奏乐) 五、上香六、献花、献果七、向至圣先师遗像行三鞠躬礼八、宣读祭文九、奏乐十、礼成
“祭祀先师孔子、弘扬中国传统文化思想、建设和谐社会”
大典以“祭祀先师孔子、弘扬中国传统文化思想、建设和谐社会”为主题，通过祭孔活动，旨在进一步弘扬中华传统文化，丰富晋源历史文化内涵。
大典将按以下步骤进行：9月25日早上9：18之前全部参祭人员列队集中于大成门前等候，全场肃静。
9：21仪式开始，首先是启户，相当于开门礼，在司仪高喊“启户”之时，各门依次打开，意味着文庙正式启用。
启户后，参祭人员由礼生引导入场来到大成殿广场按位置就位，肃立静候。
司仪请主持人主持晋祠首届祭孔大典，介绍出席嘉宾。
之后全场肃立。
中国山西晋源首届祭孔大典，正式开始。
司仪击鼓鸣钟。
大典进入第一步，恭献供水并浇灌。
重要嘉宾代表全体人员将供水浇灌到孔庙各处，它象征着孔子的儒家文化与思想将在晋阳发扬光大。
第二步，敬献贡品。
主持人请扮成壮士的参祭人员将贡品抬至露台供桌上敬献孔子。
第三步，敬香。
由主持人介绍敬香的嘉宾。
接着嘉宾两人一组，共三组敬香、敬花篮。
第四步，恭读祭文。
祭文由竹简制成，由本地文史专家学者共同起草，由重要嘉宾恭读。
然后是焚烧祭文，敬献孔子。
第五步，敬献祭舞。
第六步，礼毕，集体向至圣先师孔子三鞠躬。
中国晋源首届祭孔大典结束。
可编辑word,供参考版！。
在21世纪的今天，我们为什么还要祭祀孔子？祭孔的现代意义到底在哪里？祭孔大典不仅仅是一场传统的仪式，它经过了2500多年的历史沉淀，已经成为中国文化不可或缺的部分，它不仅存在于历史冰冷的竹简中，也关乎中国人对历史的态度，对民族文化的评价，关乎当代中国的崛起，关乎中国以什么样的姿态屹立于世界。
首先，祭祀孔子是高擎中华文化传承的薪火。
在中华民族5000多年的文化史上，孔子是集大成者，前2500多年靠孔子的记录和传承，后2500多年，靠孔子思想的传播和影响。
古人说：“天不生仲尼，万世如长夜”。
我们不可想象，没有孔子的中国，会有怎样的一部历史？祭孔大典包括祭祀仪式和祭孔乐舞两部分。
随着祭孔的规格和礼仪不断增加，祭孔大典成为与祭祀天地、社稷并列的“国之大典”，成为传承中华文化的象征性仪式。
祭孔乐舞则起源于更早的舜帝时期，是尽善尽美的韶乐孓遗，是世界上最古老的大型交响乐，比世界交响乐之父——奥地利作曲家海顿早了3000多年，在世界音乐史上堪称奇迹。
祭孔大典的每一个舞蹈动作，都是一个个进退谦让的礼仪规范，体现了礼乐教化功能，是中国礼乐文化的代表作。
其次，祭祀孔子是聆听圣哲先贤训导的殿堂。
近几年，祭孔大典上都有经典诵读的活动，一排排的孩子站在丹墀上、杏坛前、古树下、神道旁，高声诵读《论语》，此起彼伏，不绝于耳！其实不用组织这些仪式性的活动，在这些圣哲先贤的像前默默肃立片刻，就会有一声声亲切而威严的教导从历史的深处传来，穿透我们的心扉。
在孔庙祭祀的，不仅仅是夫子一人，还有四配、十二哲、七十八位先贤、六十八位先儒，这些圣哲先贤，每个人都是一部精美的教科书，微言大义的四书五经，既是震耳发聩、响彻千年的黄钟大吕，又像长者絮叨而殷切的叮咛，让你明白做人处事的道理，少走许多人生的弯路。
再次，祭祀孔子是翻阅中华民族形成的史册。
中华民族的融合发展史，其实是中原族群与边疆少数民族的互动史，从南北朝时期、五代十国时期、宋金辽对峙、元朝以至于清代，都是民族大融合的关键时期，每一个少数民族取得政权，立足未稳，首要大事是设立孔庙，祭拜孔子，识汉家文字，认中华文化为正宗。
祭孔大典流程祭孔大典是中国传统的文化仪式，旨在纪念伟大的思想家、教育家孔子。
祭孔大典流程庄严肃穆，充满着古老的礼仪和文化内涵。
下面将为大家详细介绍祭孔大典的流程。
首先，祭孔大典通常在孔庙举行。
在活动开始之前，主持人会宣布祭孔大典的意义和目的，向在场的人们介绍孔子的伟大贡献，并强调祭孔大典的庄严性和重要性。
接着，祭孔大典正式开始。
首先是献花环节，参与祭孔大典的人们会排成整齐的队伍，手捧鲜花，缓步走向孔子的牌位，依次向孔子献上鲜花，并行礼致敬。
这一环节表达了人们对孔子的崇敬和敬仰之情。
然后是献酒仪式。
在这一环节，主持人会高举酒杯，向孔子的牌位行三次鞠躬，然后将酒杯中的美酒缓缓洒向地面，以示敬意。
这一仪式寓意着对孔子的追思和缅怀，也代表了对孔子思想的传承和发扬。
接下来是献文仪式。
在这一环节，代表人物会向孔子的牌位献上精美的祭文，表达对孔子的敬仰之情，以及对孔子思想的传承和弘扬。
祭文通常是对孔子生平事迹和思想的赞颂，也包括对孔子影响的感悟和思考。
最后是献乐仪式。
在这一环节，现场会奏响古乐，歌颂孔子的伟大思想和精神。
乐曲悠扬动听，让人们在庄严的氛围中感受孔子思想的博大和深远，也让祭孔大典增添了一份庄重而美好的氛围。
整个祭孔大典流程庄严肃穆、富有仪式感，充分展示了对孔子的崇敬和敬仰之情，也彰显了对孔子思想的传承和发扬。
通过祭孔大典，人们能更加深刻地了解和感悟孔子的思想，也能感受到中国传统文化的博大和深厚。
祭孔大典流程的举行，不仅是对孔子的一种纪念和缅怀，更是对中华优秀传统文化的传承和弘扬。
2017年09⽉21⽇ 15:29:45来源：央视新闻礼乐华章：历代王朝这样祭祀孔⼦礼乐华章：历代王朝这样祭祀孔⼦“祭孔⼤典”是专门⽤以祭祀孔⼦的⼤型庙堂祭祀乐舞，亦称丁祭乐舞或⼤成乐舞，是集礼、乐、歌、舞为⼀体的综合性艺术表演形式，有“闻乐知德，观舞澄⼼，识礼明仁，礼正乐垂，中和位育”之谓，⾃古以来具有巨⼤的⽂化和艺术价值。
“祭孔⼤典”的神奇魅⼒，充分表现在礼、乐、歌、舞四种艺术形式上。
乐、歌、舞都是紧紧围绕“礼”⽽进⾏的，所有礼仪要求“必丰、必洁、必诚、必敬”。
⽤艺术的形式集中表现了儒家思想⽂化中的精华篇章，体现了艺术形式与政治内容的⾼度统⼀，形象地阐释了孔⼦学说中的“礼”的涵义，表达了“仁者爱⼈”、“以礼⽴⼈”的思想，具有较强的思想亲和⼒、精神凝聚⼒和艺术感染⼒。
资料图祭孔⼤典——礼乐、歌、舞都是紧紧围绕礼仪⽽进⾏的，所有礼仪要求“必丰、必洁、必诚、必敬”。
⼤典⽤⾳乐、舞蹈等集中表现了儒家思想⽂化，体现了艺术形式与政治内容的⾼度统⼀，形象地阐释了孔⼦学说中“礼”的涵义，表达了“仁者爱⼈”、“以礼⽴⼈”的思想。
祭孔的最重要议程是三献礼，主祭⼈要先整⾐冠、洗⼿后才能到孔⼦⾹案前上⾹鞠躬，鞠躬作揖时男的要左⼿在前右⼿在后，⼥的要右⼿在前左⼿在后。
所谓三献，分初献、亚献和终献。
初献帛爵，帛是黄⾊的丝绸，爵指仿古的酒杯，由正献官将帛爵供奉到⾹案后，主祭⼈宣读并供奉祭⽂，⽽后全体参祭⼈员对孔⼦像五鞠躬，齐诵《孔⼦赞》。
亚献和终献都是献⾹献酒，分别由亚献官和终献官将⾹和酒供奉在⾹案上，程序和初献相当。
祭孔⼤典——乐 祭孔乐舞是孔庙祭祀⼤典的专⽤乐舞，以乐、歌、舞配合于礼，是孔庙释奠礼的重要组成部分。
此乐舞仅限于如“国祭”、“丁祭”（春夏秋冬四季仲⽉即农历⼆、五、⼋、⼗⼀⽉的上丁⽇）等重⼤祭孔⼤典时使⽤。
古代祭孔乐舞所⽤⾳乐的曲谱、宫调和舞蹈的舞谱图⽰均有皇帝审定钦颁，其他任何⼈不得擅⾃更改。
然⽽，⾃古礼不相沿、乐不相袭，⼤凡改朝换代，必有制礼作乐。
第六章释典全礼祭孔仪程解读在祭祀孔子的仪程中，有“启户”与“阖户”、“瘗毛血”与“望燎”、“迎神”与“送神”之分，这是人神“精神交会”的重要形式和过程。
又有“进馔”与“彻馔”；“三献”与“饮福受胙”等，这又是人神“经物交会”的重要形式和过程。
通过仪式性的效果，以迎神和送神队伍，强化敬神，并予拟人化的效果。
神在不可知的天上，透过大成殿以外的空间，迎接神灵。
送神后，亦将对神的祝文、陈拜的帛等，通过焚烧的形式送予神。
序昭穆在祭祀孔子的仪式中，“序昭穆”是一项重要内容。
《礼记·中庸》：“宗庙之礼，所以序昭穆也。
”《周礼春官小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。
祧，迁主所藏之庙，自始祖后，父曰昭，子曰穆。
”宋儒何洵直论昭穆分班之理，说：“万物本于天，人本乎祖。
祖者天也。
昭居左为阳，穆居右为阴，以三昭三穆言之，则一为昭，二为穆，三为昭，四为穆，五为昭，六为穆，一三五者阳奇之数也，二四六者阴耦之数也。
”（秦蕙田：《五礼通考》）可见，昭穆原则第一条就是“左昭右穆，父昭子穆。
”昭穆原则第二条是：“一世为一庙，兄弟同昭穆。
”父子异昭穆，兄弟昭穆同，此表明兄弟继统，同为一代。
明人王鏊《昭穆对》说得最为明白：“昭常为昭，穆常为穆，次当昭乎同为昭可也，次当穆乎同为穆可也。
兄弟一体，无父子之道，昭与昭齿，穆与穆齿，天秩之次也……兄弟共食则虽四世、三世、一庙可也。
”（王鏊：《昭穆对》）昭穆原则第三条为“祖（宗）不论昭穆。
”《孔子家语》说：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙毁。
”（《孔子家语·庙制第三四》）其不毁之庙名为世室，世世不迁。
汉儒刘歆说：“七者正法，苟有功德则宗之，不可预为设数。
宗不在数中，宗变也。
”朱熹亦以刘歆之说为是。
（《明史》）朱子之说又得陈祥道的推广，陈氏说：“父昭子穆而有常数者，礼也；祖功宗德而无定法者，义也。
故周于三昭三穆之外而有文武之庙（下略）。
”（陈祥道：《礼书》）以上先儒诸说，强调了祖宗不在昭穆之内，故其庙不与昭穆群庙一体祧迁。
祧迁与昭穆变动。
祧迁者是太祖及世室而下的昭穆群庙，朱子说：“……至于迁毁之序，则昭常为昭，穆常为穆。
假令新死者当祔昭庙，则毁其高祖之庙而祔其主于左，祧迁其祖之主于高祖之故庙，而祔新死者于祖之故庙，即当祔于穆者其序亦然。
盖祔昭则群昭皆动而穆不移，祔穆则群穆皆移而昭不动。
”陈祥道《礼书》：“宗庙有迭毁，昭穆则一成而不可易。
”（陈祥道：《礼书》）宋儒何洵直：“自一世推至百世皆然……夫奇耦为定数，左右为定位，昭穆为定班。
若曰：“右者可穆之左，左者可穆之右，犹阳奇有时为耦，阴耦有时为奇，班类颠错，尊卑失序矣。
”（以上朱子、何洵直之说俱引自秦蕙田《五礼通考》），具体做法明人王立道《昭穆递迁考》载：左为昭右为穆。
昭之一庙二世之主居之，昭之二庙四世之主居之，昭之三庙六世之主居之。
于穆亦然。
穆之一庙三世之主居之，穆之二庙五世之主居之，穆之三庙七世之主居之……八世而下则有祧，如二世祧则四世递昭之一庙，六世昭之二庙而八世祔昭之三庙矣。
三世祧则五世迁穆之一庙，七世迁穆之二庙而九世祔穆之三庙矣，凡此刘歆之说而朱子有取焉者也。
对于以上“昭常昭，穆常穆”的说法，宋儒陆佃有不同意见：“昭穆者，父子之号。
昭以明下为义，穆以恭上为义，方其父则称昭，取其昭以明下也。
方其为子则称穆，取其穆以恭上也，岂可谬哉？张璪、何洵直为昭常昭、穆常穆，左者不可迁于右，右者不可迁于左，既为昭矣又有时而为穆，既为穆矣又有时而为昭，是乱昭穆之名。
此说非也。
”（秦蕙田：《五礼通考》）陆氏主张既然昭穆是明父子之号，必须随祧迁而进行适时的调整。
上述两种祧迁之法，朱子、陈氏、何氏等是以庙定人，昭穆不动。
陆氏乃以人（父子关系）定庙，故昭穆递迁，昭非常昭，穆非常穆。
相比而言，主“昭常昭、穆常穆”的为多数。
但陆氏之论也有响应者，明代礼学家季本就说：“克（陆）佃此说可以废，昭穆而不用矣。
……故凡言昭穆者以人定庙则可，以庙定人则不可。
”（季本《庙制考议》）就明代宗庙祧迁而言，用陆氏“昭穆递迁”之法，而不用“昭常昭，穆常穆”之法。
第六章释典全礼三跪九叩礼所谓“三跪九叩”，乃一跪三拜，三跪即九拜。
拜者立于拜垫前，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。
虔诚恭敬，两膝随即跪下。
跪者，直身，跪时先出右脚，跪左腿，臀部不着脚跟。
手背向上。
左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首至地。
手在膝前，头叩手上。
“三跪九叩”也称“三跪九拜”，是清朝才产生的一种礼法，与历朝历代礼法都不甚相同。
明代的最高礼节是“五拜三叩”之礼，这不仅适用于国内，也适用于与诸藩国的关系上。
清廷定鼎中原后，在许多方面都承袭明制，但也尽可能展现其不同于明朝的一面。
于是，“五拜三叩”变成了“三拜九叩”。
在一些特别的场合，如大臣被皇帝召见时，还需要叩响头，即在叩头时要使地砖上发出“咚咚”的响声。
这种大礼被广泛地应用于郊设仪制、谒陵、登极仪、大朝仪、册诸王仪、策士仪、命将出征、奏凯、日食救护、山海诸国朝贡礼、外国公使觐见礼、学校等各种领域。
也就是说，从庶民到天子，从地方到中央，从民事到军事，从国内到国际，从世俗到神圣，从学校到朝堂，整个时代的人眼中的“天下”，都被这种礼节所笼罩。
这种礼法，可以被视作维系“天下体系”的整合仪式。
通过“三跪九叩”在纵横两个领域的推广，以一种贯穿“身、家、国、天下”的同构体系得以在人的心中产生。
通过一次又一次的顶礼膜拜，一般百姓也得以在心目中产生对所有权威，对所有在上者的敬畏感。
也正是如此，这种礼节所产生的敬畏效应才显得那么深不可测。
这种仪式动作，再配以一套儒学宇宙观，每一个动作便成了一种具有宇宙意义的象征，而敬畏感也得到进一步的上升。
虽然“三跪九叩”这种礼法到清代才产生，但其跪叩、舞拜却带有鲜明的古礼成分，应是中国古礼的延续和继承。
《周礼·春官·大祝》记曰：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。
”稽首，是先跪拜，头至手，而拱手下至膝前地上，手仍不散，再慢慢伸头至手前地上。
《礼记·玉藻》：“君赐，稽首，据掌，致诸地。
”郑玄注：“致首于地，据掌，以左手覆按右手也。
”孔颖达疏云：“谓头及手俱至地，左手按右手之上至地也。
”事实上，是由拜手和稽首共成一拜之礼。
它是拜礼中最隆重礼节，凡臣子对君上行礼，都是再拜稽首。
顿首，即稽颡、叩颡，也单称颡。
颡是额头。
顿首也是先拜手，而后拱手至地，头急遽伸下，以额头叩地。
它和稽首不同的是，稽首头至地时略有停留，动作舒缓而不显著，而顿首则头快速叩地，动作明显。
所以《荀子·大略》上说：“平衡曰拜，下衡曰稽，首至地曰稽颡。
”空首，又称拜首，简言之又称拜。
它的动作程序是先跪而拱手，再低头，与胸平衡，因为头不至地，所以叫空首。
它是男子的常礼。
振动，即振恸，稽颡而后踊之。
也就是说，顿首拜毕起而踊跳，与哀乐节奏相应，表示节奏，表达十分震恐哀恸，这是丧礼祭祀中最重要的礼节。
吉拜，是拜而后稽颡，与常拜，先拜手而后顿首相近。
凶拜，是凶丧之拜，先稽颡而后拜，表示凶丧事重。
奇拜，奇读作“奇偶”之“奇”，即一拜。
褒拜，是褒羡之拜，指再拜以上拜数不一之拜。
肃拜，是妇人的常拜礼，跪而微低其头，拱手向下，头虽低但不到手，手虽下但不至地。
在古人看来，不跪不叫拜。
拜则行敬礼的意思。
九拜礼都是跪拜，又都必须俯首，没有立身而拜的。
九拜礼又都必须拱手，拱手时举至齐，双臂伸直。
凡拱手，右手在内，左手在外，叫做尚左；左手在内，右手在外，叫做尚右。
左为阳，阳主生，所以吉拜之礼尚左，凡常时稽首、顿首、空首、肃拜、振动诸礼尚左。
右为阴，阴主杀，所以凶拜之礼尚右，居丧期间稽首、顿首、空首诸礼都尚右手。
这里还要特别提一下祭祀之礼。
古人祭祀为求吉祥，故称吉礼。
《周礼·春官·大宗伯》说：“以吉礼祀邦国之鬼、神、示。
”将祭祀对象分为人鬼、天神、地示三类。
受祭的天神不仅很多，而且有尊卑之别，《周礼》分之为三等。
第一等是昊天上帝，或称天皇大帝，为百神之君、天神之首。
古代只有天子可以祭天。
诸侯有国，但不可以祭天。
每年冬至，天子在国都南郊的圜丘，用“禋祀”祭昊天上帝。
祭天的仪式经过精心设计，一名一物，无不含有深意。
第二等是日月星辰。
第三等是除五纬、十二辰、二十八宿之外，凡是职有所司、有第六章释典全礼功于民的列星，如司中、司命、风师、雨师等。
上香礼不管祭祀哪类神灵，都有一个相同之处，即在祭祀活动中要燃烧香烛，使烟气上升闻于天。
清代的“三跪九叩”中，是不是也要燃香呢？乾隆《曲阜县志·礼典》有明确记载：“恭导皇帝诣香案前，司香官跪进香。
赞引官奏：‘上香！’皇帝立，上柱香，次上三瓣香，毕，赞引官奏：‘复位！’”无疑，康熙和乾隆两位皇帝，在阙里孔庙祭祀孔子时，不但要上“柱香”，还要上“瓣香”。
《中华民俗经典》中有上柱香的具体方法：将香点燃后，用两手的中指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部，安置胸前，香头平对圣像，再举香齐眉，之后，放下，开始用左手分插。
第一支香插中央，第二支香插右边，第三支香插左边。
如果上瓣香（即檀香或其他香料劈成小枝）时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉。
第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则用右手拈起，左手送入；第三支和第一支一样……古代礼节为何如此繁琐？原来，“殷道亲亲，周道尊尊。
”。
商代奴隶社会，周代封建社会，人与人之间血缘亲疏严格，尊卑等级森严，因而礼节种类繁多，区别细微。
进班与退班释奠开始时，鼓初严。
先击晋鼓，即大成门左侧的大鼓三百六十数以警戒，然后乐舞生进班就位。
乐舞生由大成门左右两侧的掖门（左为金声门，右为玉振门）进入，依次北上。
乐佾生东西两班的队伍顺序是：司麾者东西各一人居首，次歌工三人，次琴工三人，次瑟工二人，次笙三人，次洞箫、笛各三人，次编悬一人，次应鼓一人，次柷（西班为敔）一人，次搏拊一人，次司旌者一人，引文舞生十八人。
加其他人员共九十二人。
麾、旌、匏竹、羽籥各秉其器，亦即乐生各自携带乐器、舞生各拿羽籥，排列等待“鼓三严”结束，“转班鼓”起。
接下来，要按节奏前进。
一、初一节，司麾者引乐舞生，相对而进。
初二节，趋两阶侧。
初三节，抵露台两隅下。
二、再一节，进至阶。
再二节，升下成阶。
再三节，转趋上成阶。
中一节，升上成阶。
中二节，折向南行。
中三节，抵露台上两隅，对转趋午阶。
三、末一节，低午阶上，夹午阶各转向北行。
末二节，过乐悬，各折向东西行。
末三节，过琴瑟，复转向北行。
四、终节，麾就位，乐生、旌生、舞生皆就位。
文舞三成毕，司旌者引文舞生稍进，分向东西，复折而南，绕搏拊后，对转就乐悬南对拱立，如原佾，等待祭毕礼成。
礼毕，大成门右镛钟钟声结束后，转班鼓复作，以顺序退班：一、初一节，司麾者、司旌者各放下麾旌。
