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《百喻经》六则愚人食盐原文：昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。
主人闻已，更为益盐。
既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。
少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。
食已口爽，返为其患。
譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。
或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。
如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。
翻译：过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。
主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。
主人知道后，就在他菜里添了一点盐。
他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。
加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。
结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。
这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。
有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。
就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样.解析：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。
但“外道”矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。
这种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。
寓意：做事要恰到好处，过犹不及；凡事要全面谐调，避免以偏概全；学会克制私欲，不可贪得无厌；不以好恶看人，做事。
启示：恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。
渴见水原文：过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。
既至河所，对视不饮。
傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。
此水极多，俱不可尽，是故不饮。
”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
翻译：过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。
笨人食盐之阳早格格创做昔有笨人，至于他家，仆人与食，嫌浓有趣.仆人闻已，更为益盐.既得盐好，便自念止：“所以好者，缘有盐故.罕见尚我，况复多也？”笨人无智，便空食盐.食已心爽，返为其患.譬彼中讲，闻节饮食不妨得讲，即便断食.或者经七日，或者十五日，徒自困饥，无益于讲.如彼笨人，以盐好故，而空食之，致令心爽，此亦复我.翻译：往日有一个笨笨的人，到他人家去做客.仆人留他用饭，他嫌菜肴太浓，味讲缺累.仆人知讲后，便正在他菜里加了一面盐.他感触菜的味讲佳多了，便自止自语讲：“那味讲所以那样好，是果为有盐的去由.加了那一面尚且味讲陈好，如果再多加些岂不更佳！”那个无知而不头脑的人，便空心吃起盐去.截止吃得心搞舌苦，反而使他自己痛苦.那便像中讲中的那些人一般，听道节造饮食对于建止有佳处，于是便继绝饮食.有的通过七天，有的通过十五天，黑黑天受一番饥饥的困苦，丝毫不减少一面讲止，把自己的身体弄得疲劳不堪，并不证得实讲.便像那个笨伯一般，以为不妨减少好味，于是空心吃盐，以至于心搞舌苦，那也是一般.渴睹火往日有人，痴无聪慧，极渴须火，睹热时焰，谓为是火，即便逐走，至新头河.既至河所，对于视不饮.傍人谈话：“汝患渴逐火，今至火所，何故不饮？”笨人问止：“若可饮尽，我当饮之.此火极多，俱不可尽，是故不饮.”我时寡人闻其此语，皆大嗤笑.翻译：往日有部分，笨笨不聪慧，心渴极了，念要赶快喝火，瞅睹由热气流降腾经阳光合射而成的幻影，便以为是火，坐时逃赶曲到印度河.到达印度河之后，里对于着河火却不喝.他人对于他道：“您果为心渴觅找火，当前到了有火的场合，为什么不喝呢？”笨人回问道：“如果不妨喝尽那些火，那我便喝.但是那里的火太多了，皆不可能喝尽，所以我不喝.”当时寡人听了那些话，皆大声天嗤笑他.进海与重火昔有父老子，进海与重火，积有年载，圆得一车.持去归家，诣市卖之.以其贵故，卒无购者.经历多日，不克不迭得卖，心死疲厌，以为苦恼.睹人卖冰，时得速卖，便死念止：“不如烧之做冰，可得速卖.”即烧为冰，诣市卖之，不得半车冰之价曲.翻译：从前有位父老的女子，到海里挨捞重香.通过一年，才挨捞了一车，把它运回了家.他把重香运到商场上去卖，由于代价高贵，向去不人购.通过了许多天，也不克不迭出卖去.内心感触很厌烦，格中苦恼.瞅睹他人卖木冰，时常不妨很快便出卖去，于是便爆收了一个设念：不如把重香烧成木冰，不妨很快便出卖去.于是便把重香烧成了木冰，到商场上去卖，截止只卖了不到半车木冰的价钱.尝庵婆罗果昔有一父老，遣人持钱至他园中购庵婆罗果而欲食之，而敕之止：“佳苦好者，汝当购去.”即便持钱往购其果.果主止：“我此树果，悉皆好佳，无一恶者.汝尝一果，脚以知之.”购果者止：“我今当一一尝之，而后当与.若但是尝一，何以可知？”觅即与果，一一皆尝.持去归家，父老睹已，恶而不食，便十足皆弃.翻译：从前有位父老，派人拿钱到他人的园子里去购庵婆罗果去吃.他叮嘱道：“品量佳、味讲苦好的果子，您便购回去.”于是那部分便拿着钱去购.园子的仆人道：“我那树上结的果子，皆很佳，不一个短佳的.您只消尝一个，便知讲了.”购果子的人道：“我当前该当一一品尝，而后才购，如果不过尝一个，怎么能知讲个个皆很佳呢？”交着他与去果子，每个皆尝了一下，才拿着回了家.父老睹了，厌恶得吃不下，于是齐皆扔了.诈止马死昔有一人，骑一乌马进阵打贼，以其怖故，不克不迭战斗，便以血污涂其里目，诈现死相，卧死人中，其所乘马为他所夺.军寡既去，便欲还家，即截他人黑马尾去.既到舍已，有人问止：“汝所乘马，今为天圆？何以不乘？”问止：“我马已死，遂持尾去.”旁人谈话：“汝马本乌，尾何以黑？”缄默无对于，为人所笑.翻译：从前有部分，骑着一匹乌马加进阵天攻打仇人.由于害怕，不克不迭战斗.便用血涂正在脸上，拆死躺正在死人堆里.他所骑的马也被他人夺去了.士兵们撤离战场后，他念回家，便割了他人所骑黑马的一截马尾.回家后，有人问他：“您骑的马，当前正在哪里？为什么不骑呢？”他回问道：“我的马已经死了，只佳戴着它的尾巴回去.”中间的人听后道：“您的马本本是乌的，尾巴怎么形成黑的了？”他无话可道，被人们所讥笑.驼瓮俱得昔有一人，先瓮中衰谷.骆驼进头瓮中食谷，又不得出.既不得出，以为忧恼.有一老人去语之止：“汝莫忧也，我教汝出.汝用我语，必得速出.汝当斩头，得意出之.”即用其语，以刀斩头.既复杀驼，而复破瓮.如许痴人，世间所笑.翻译：从前有一部分，先是正在瓮里衰着谷子.骆驼把头探进瓮中吃谷子，截止出不去了，使他感触很烦恼.有一个老人过去报告他道：“您不要忧，我教您一个不妨让骆驼出去的办法.您听我的话，一定很快便不妨出去.您该当把骆驼的头砍下去，骆驼自然便出去了.”于是便听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下去.杀死骆驼之后，又挨破了瓮.那样笨笨的人，被人们所讥笑.。
百喻经對生活的啓示
1.有所期待，但不斷地努力：《百喻經》教導人們要有目標，但不能像太陽那樣停滯不前，而要積極前行。
2. 面對挫折，坦然接受：《百喻經》中的故事告訴我們，在生活中有時候事情不會如預期般順利，因此，有時候面對挫折時，我們也應該勇敢地接受並從中得到啓發。
3.尊重他人的態度：《百喻經》中的故事表明，我們應該尊重他人的想法和觀點，即便我們不同意。
我應該學會接納不同的觀點，並努力與他人建立和諧的關係。
4.虛心求教：《百喻經》中提到，如果你不知道怎麼做，就要尋求別人的指引和幫助。
想要成功，就應該做好虛心學習的態度，而不是擔心被人評價，勇於求教更是成功的重要法寶。
百喻经全文及译文百喻经是一部佛教经典，包含有大量的比喻故事，旨在让人们通过比喻来理解佛陀的教义和人生的道理。
下面是百喻经的全文及译文。
第一喻：庄严应行从前，有一位富翁，他嫌自家的院子不够大，于是便在自家的院子和前街之间建了一道高墙。
外人看到这道高墙，都以为富翁家的院子很大，因为他们看不见内部。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应当像这位富翁一样，庄严自己的行为，让外人看到我们的内心，才能得到他人的赞许和尊重。
第二喻：十支弓箭从前，有一位王子，他喜欢射箭，于是他便让自己的仆人去打造了十支弓箭，每支箭尖都经过严格的抛光和细磨。
佛陀用这个故事告诉我们，我们在生活中也需要像这位王子一样，给自己的行为进行严格的抛光和磨砺，从而让自己成为一个高尚、强大的人，正如十支弓箭一样坚强。
第三喻：修正虔诚从前，有一位农夫，他种了麦子后，很快就看到了新苗，但这些苗子都是歪曲的，他感到非常失望。
佛陀告诉我们，我们有时候也会像这位农夫一样面对挫折，但我们也应该像他一样，修正我们的心态，用虔诚的心去改变生活。
从前，两条蛇争抢一些食物，但食物太小，结果两条蛇把自己缠住了，最后被沙漠中的鹰吃掉了。
佛陀用这个故事告诉我们，如果我们不谨慎地进行斗争，最后可能会徒增烦恼，带来无尽的痛苦和悲伤。
第五喻：平等观念从前，有一个人想看瓶子里的水是否清澈，就拿来了两个不同大小的瓶子。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该像这个人一样摒弃个人主观意识，从而认识到世态之殊，不应该因为表面的差异而将人或事物区分出来，而应该具有平等观念。
第六喻：独立自我从前，在一个森林里，有一只小鸟被妈妈推出了窝，它开始尝试独立自我生活。
虽然起初会受到当地其他鸟儿的欺负，但它坚定不移地努力，并终于成为了基督山伯爵般的鹰。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该学会独立自我，尝试去摆脱社会的文化束缚，掌握自己的人生，最终实现人生的价值。
第七喻：黑暗与光明从前，有一个人在黑暗中看到一些笼罩的东西，他并不知道那是什么。
《百喻经》六则译文愚人食盐昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。
主人闻已，更为益盐。
既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。
少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。
食已口爽，返为其患。
譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。
或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。
如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。
翻译：过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。
主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。
主人知道后，就在他菜里添了一点盐。
他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。
加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。
结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。
这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。
有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。
就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样.渴见水过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。
既至河所，对视不饮。
傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。
此水极多，俱不可尽，是故不饮。
”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
翻译：过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。
到达印度河之后，面对着河水却不喝。
别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。
但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。
”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。
入海取沉水昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。
持来归家，诣市卖之。
以其贵故，卒无买者。
经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。
见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。
《百喻经》六则愚人食盐原文：昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。
主人闻已，更为益盐。
既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。
少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。
食已口爽，返为其患。
譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。
或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。
如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。
翻译：过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。
主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。
主人知道后，就在他菜里添了一点盐。
他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。
加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。
结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。
这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。
有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。
就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样.解析：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。
但“外道”矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。
这种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。
寓意：做事要恰到好处，过犹不及；凡事要全面谐调，避免以偏概全；学会克制私欲，不可贪得无厌；不以好恶看人，做事。
启示：恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。
渴见水原文：过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。
既至河所，对视不饮。
傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。
此水极多，俱不可尽，是故不饮。
”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
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主人闻已，更为益盐。
既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。
少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。
食已口爽，返为其患。
譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。
或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。
如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。
渴见水原文：过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。
既至河所，对视不饮。
傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。
此水极多，俱不可尽，是故不饮。
”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
入海取沉水原文：昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。
持来归家，诣市卖之。
以其贵故，卒无买者。
经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。
见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。
”即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。
尝庵婆罗果原文：昔有一长者，遣人持钱至他园中买庵婆罗果而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。
”即便持钱往买其果。
果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。
汝尝一果，足以知之。
”买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。
若但尝一，何以可知？”寻即取果，一一皆尝。
持来归家，长者见已，恶而不食，便一切都弃。
诈言马死原文：昔有一人，骑一黑马入阵击贼，以其怖故，不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中，其所乘马为他所夺。
军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。
既到舍已，有人问言：“汝所乘马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死，遂持尾来。
”旁人语言：“汝马本黑，尾何以白？”默然无对，为人所笑。
驼瓮俱失原文：昔有一人，先瓮中盛谷。
《百喻经》故事六则偶然在网页上翻到百喻经故事，觉得很有意思，很多道理说的很透。
摘了几个故事，相信每个故事每个人读了都会不有不同的感受。
一妇诈称死喻从前有一个人娶了一个漂亮的妻子，他对妻子十分恩爱，可是他的妻子却并不爱他，因为她另外有了情人，她常想抛弃丈夫，去嫁给她所喜欢的男人，於是这个妇人，就趁丈夫不在家的时候，找来一个老婆婆，秘密对她说∶『我走了以後，请您去弄一个女尸放在我家里，我丈夫回来，您就对他说，我已经死了。
』那老婆婆果然去弄了一个女尸放在她家里。
後来她丈夫回来了，果然相信了不疑，很是悲痛，还在尸旁哭了好久，然後把这女尸火葬，把骨灰盛在一个袋子里，并且日日夜夜随身带著，以纪念他们过去的爱情。
至於那个妇人，当时就和她的情人结了婚，但是日子久了，又觉得这个男子讨厌，脑袋又想起原来的丈夫，就跑回来，对她丈夫说∶『我是你的妻子，现在回来了。
』丈夫回答说∶『我的妻子早已死了!你是谁呢?为什麽来骗我，说是我的妻子呢？』妻子虽然再三说明，要求他承认，但是丈夫始终相信他的妻子已死了，总旦不肯承认下来。
这个故事比喻∶先入为主的成见，是很难变更的。
一个人不能给别人留下任何坏印象，更不能轻信邪说；那个妇人的自食其果的恶果，和那个丈夫的死执成见，同样是愚痴可怜的。
二雇借瓦师喻：从前婆罗门教，要举行一个盛大的集会需要很多的碗碟盆盘，他们的教主就叫徒弟到市上去雇请一个窑工来造。
徒弟奉命就到市上去找。
在路上，他碰到一个窑工，正赶著一头驴子，驴背上负了很多的窑器，运到市上去出售。
那驴子忽然失了一脚，身子一歪，把它背上所负的窑器都落在地上打碎了。
这个窑工就哭哭啼啼，懊恼得不得了，徒弟见了觉得很奇怪，就问那个窑工说∶『你为其麽哭得这样悲伤呢？』窑工回答说∶『我怎能不哭呢？这些窑器，我整整花了一年功夫才作成，今天原想运到市上去换钱的，却不料这头坏驴子，顷刻之间都给我打碎了，你想我懊恼不懊恼？』这个徒弟听了，心里却很欢喜，他想∶『这头驴子很好，窑工要作上一年，它只要转瞬之间就能毁坏了』於是，他就对窑工商量要买这头驴子。
《百喻经》六则愚人食盐原文：昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。
主人闻已，更为益盐。
既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。
少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。
食已口爽，返为其患。
譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。
或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。
如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。
翻译：过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。
主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。
主人知道后，就在他菜里添了一点盐。
他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。
加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。
结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。
这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。
有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。
就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样.解析：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。
但“外道”矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。
这种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。
寓意：做事要恰到好处，过犹不及；凡事要全面谐调，避免以偏概全；学会克制私欲，不可贪得无厌；不以好恶看人，做事。
启示：恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。
渴见水原文：过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。
既至河所，对视不饮。
傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。
此水极多，俱不可尽，是故不饮。
”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
翻译：过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。
到达印度河之后，面对着河水却不喝。
别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。
但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。
”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。
解析：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，索性舍弃不受，最终没有得道的希望，可怜可笑！寓意：脚踏实地，走好每一步；实事求是，切忌贪多求大；做好眼前事，防止好高骛远；明确目标，量力而行；心中有定，方可拒八面来风。
启示：制定长远的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。
重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。
入海取沉水原文：昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。
持来归家，诣市卖之。
以其贵故，卒无买者。
经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。
见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。
”即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。
翻译：从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。
经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。
他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。
经过了许多天，也不能卖出去。
心里感到很厌烦，十分苦恼。
看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。
于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。
解析：为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西。
原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。
寓意：随波逐流和急于求成，会导致“事倍功半”的效果；身处困境，更需冷静；认清事物本质，不盲目效仿；执着于目标，方可取得成功。
启示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判断。
在遇到挫折的时候，要耐心地等待，全面地审时度势。
尝庵婆罗果原文：昔有一长者，遣人持钱至他园中买庵婆罗果而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。
”即便持钱往买其果。
果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。
汝尝一果，足以知之。
”买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。
若但尝一，何以可知？”寻即取果，一一皆尝。
持来归家，长者见已，恶而不食，便一切都弃。
翻译：从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。
他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。
”于是那个人就拿着钱去买。
园子的主人说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。
你只要尝一个，就知道了。
”买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。
长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。
解析：故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。
对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。
寓意：做事要善于从个别中发现和认识一般。
绝对的实践主义会不仅时时碰壁，而且不可能做到；归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。
启示：实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。
不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。
诈言马死原文：昔有一人，骑一黑马入阵击贼，以其怖故，不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中，其所乘马为他所夺。
军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。
既到舍已，有人问言：“汝所乘马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死，遂持尾来。
”旁人语言：“汝马本黑，尾何以白？”默然无对，为人所笑。
翻译：从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。
由于害怕，不能战斗。
就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。
他所骑的马也被别人夺去了。
士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。
回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。
”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们所嘲笑。
解析：现在的人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。
寓意：故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。
不可沽名钓誉；诚实不可抛弃；做人不可虚荣心太大。
启示：抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。
驼瓮俱失原文：昔有一人，先瓮中盛谷。
骆驼入头瓮中食谷，又不得出。
既不得出，以为忧恼。
有一老人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。
汝用我语，必得速出。
汝当斩头，自得出之。
”即用其语，以刀斩头。
既复杀驼，而复破瓮。
如此痴人，世间所笑。
翻译：从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。
骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。
有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。
你听我的话，一定很快就可以出来。
你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。
”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。
杀死骆驼之后，又打破了瓮。
这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。
解析：骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。
故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。
佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢。
寓意：不可过于轻信他人；面对“鱼和熊掌”的问题，用最小的代价解决问题。
通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。
启示：我们常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。
比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。
在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。
这样我们和那个愚人有什么分别呢？经典四边形习题50道（附答案）1．已知：在矩形ABCD中，A E⊥BD于E，∠DAE=3∠BAE ，求：∠EAC的度数。
_D _C2．已知：直角梯形ABCD 中，BC=CD=a且∠BCD=60度，E 、F 分别为梯形的腰AB 、DC 的中点，求：EF 的长。
3、已知：在等腰梯形ABCD 中，AB ∥DC ，AD=BC ，E 、F 分别为AD 、BC 的中点，BD 平分∠ABC 交EF 于G ，EG=18，GF=10求：等腰梯形ABCD 的周长。
4、已知：梯形ABCD 中，AB ∥CD ，以AD ，AC 为邻边作平行四边形ACED ，DC 延长线交BE 于F ，求证：F 是BE 的中点。
5、已知：梯形ABCD 中，AB ∥CD ，AC ⊥CB ，AC 平分∠A ，又∠B=60度，梯形的周长是20cm, 求：AB 的长。
6、从平行四边形四边形ABCD 的各顶点作对角线的垂线AE 、BF 、CG 、DH ，垂足分别是E 、F 、G 、H ，求证：EF ∥GH 。
7、已知：梯形ABCD 的对角线的交点为E_ A _ B_ A _B_ E _A _ B_ A _ B。
