中国人幸福观的演变供参考学习

中国人幸福观-概述说明以及解释1.引言1.1 概述中国人幸福观是指中国人民对自身生活幸福感的态度和看法。

自古以来，中国人的幸福观一直受到文化、历史和社会环境的影响。

随着时代的变迁，中国人幸福观也发生了相应的变化。

在早期的封建社会中，中国人的幸福观主要是基于家庭和社会地位的稳定和安全感。

传统的家族观念和儒家思想强调了个人在家庭和社会中的角色和责任，同时也赋予了个人幸福感和满足感。

这种观念一直延续至今，尽管在现代社会中逐渐受到其他价值观的冲击。

随着改革开放的进行，中国社会发生了翻天覆地的变化，人们的幸福观也发生了相应的转变。

经济的蓬勃发展和社会的进步为人们提供了更多的机会和选择。

在当代中国，个人追求幸福感变得更加多元化和个性化。

人们的幸福观逐渐转向追求个人发展和实现个人价值的方向。

对于很多人来说，幸福不再是简单的物质享受，而是包括身心健康、人际关系、社会认同等多个方面的综合体验。

然而，中国人的幸福观也面临一些挑战和困扰。

社会上的压力、竞争和不平等现象给人们带来了心理负担和焦虑感。

同时，一些传统的观念和价值观与现代社会的发展存在冲突，使人们对幸福的认知和追求产生了矛盾。

如何理解和适应中国人的幸福观，成为当前社会研究和关注的焦点。

本文旨在探讨中国人幸福观的定义、历史背景以及当代的特点。

同时，通过分析幸福观的重要性和现状，提出未来的发展趋势和建议。

通过深入研究和思考，我们可以更好地了解中国人的幸福观，为实现全面小康社会的目标提供有益的思路和建议。

1.2文章结构文章结构部分的内容可以为：文章结构：本文主要分为引言、正文和结论三个部分。

首先，在引言部分，将概述本文的主要内容，并介绍文章的结构和目的。

接下来，在正文部分，将从幸福观的定义开始，然后探讨中国人幸福观的历史背景以及当代中国人幸福观的特点。

最后，在结论部分，将总结幸福观的重要性，并分析中国人幸福观的现状，提出未来发展趋势与建议。

通过以上的结构安排，本文将全面地介绍中国人幸福观的起源、演变和现状，并探讨其未来的发展趋势。

谈国人不同历史时期的幸福观“你幸福吗？”随着中央电视台《走基层·百姓心声》栏目对基层民众的调查访问，成为媒体的热门词汇，引发了当代人对“幸福”的思考。

中国人从古到今的幸福观随着时代的发展不尽相同。

我们剖析、研究不同时代人们对于幸福观的理解与追求，对于我们学习历史大有裨益。

古人的幸福观如果用词汇来阐释古人的幸福观，那么，“安贫乐道”、“丰衣足食”、“多子多福”、“家族兴旺”等等成语则一定会在人们的谈论中显得最为重要。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！”此语的意思是说，有一个具备高尚品德的人，名字叫颜回，他的生活只需要一碗饭，一瓢水，他居住在简陋的小房中读书学习，别人都忍受不了这种清苦，而颜回却仍然不改变读书学习的乐趣。

从这段话中可以看出，儒家最典型的幸福观就是对道德、对学习的追求。

当然，从这段话语中我们知道，古人不仅仅是对个人道德、智慧的追求，更是对社会共同幸福的追求。

“你耕田来我织布，我挑水来你浇园，寒窑虽破能避雨，夫妻恩爱苦也甜。

”这是人们耳熟能详的黄梅戏《天仙配》中《夫妻双双把家还》的唱词。

词中反应了他们夫妇的美好心声，同时也表明千百年来人们对幸福生活的向往以及对幸福家园的美好憧憬。

在小农经济下的农民，拥有一定的土地、农具、耕畜等生产资料，具有生产积极性，满足了农民微不足道的需求，因此才有了“寒窑虽破能避雨，夫妻恩爱苦也甜”的内心喜悦。

但是，小农经济由于劳动分散，生产工具简单，抵御自然灾害的能力较弱，具有易破产的特点，因此农民必须起早贪黑，辛苦劳作，才能维持基本生活。

春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役。

春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻。

所以，“丰衣足食”成为小农最大的愿望。

此外，在小农经济下，农民以一家一户为单位，这在某种意义上意味着，谁拥有更多的劳动力便可以获得更多的家庭财富，因此，“多子多福”也成为了农民们最大的精神慰籍，成为他们所追求的“幸福”之一。

浅析心理学视野下幸福感研究取向的变迁1.主观幸福感主观幸福感源自哲学上的快乐论。

快乐作为种幸福的观点，在当代幸福感研究中占有重要的地位。

快乐主义心理学家认为幸福感是由主观快乐构成的。

他们倾向于关注广义上的快乐，重视人们对于生活事件的判断以及由此引发的情绪体验。

在快乐主义心理学中，快乐与幸福是等同的概念。

所谓主观幸福感就是指人们根据内在的标准对自身生活质量的种整体性评估，是人们对生活中不同方面的满意度的全面评价，以及由此产生的积极情感占优的心理状态。

主观幸福感包括三个维度:生活满意度、积极情感和消极情感。

生活满意度越高、体验到的积极情感越多而消极情感越少，个体的主观幸福感就越强烈。

心理学中主观幸福感领域的研究涉猎范围十分广泛，既强调对于临床病理状态的考察，也注重对于人们长期幸福感水平差异的研究。

但需要指出的是，主观幸福感的研究仍存在较为明显的局限性。

首先，将幸福感等同于对生活质量的评价，具有还原论和简单化的倾向，不能反映幸福感的全部内容和整体面貌;其次，将幸福感定义为对过去和当前生活的评价，忽视幸福感的未来特性，个体感到幸福不仅是因为过去和当前的生活经历，更因为接近未来的目标或看到未来的希望;再次，主观幸福感的测量指标过于简单，只涉及生活满意度、积极情感、消极情感三方面的内容，很难全面、准确的对幸福感进行测量，也不能满足研究和实践的需要;最后，对于主观幸福感的评价过于倚重个体的主观感受，而忽视客观指标在评价中所起到的作用。

正是由于主观幸福感存在的种种弊端和局限，有心理学家提出自理幸福感的概念。

2心理幸福感心理幸福感是建立在实现论的基础上的，主张幸福不能等同于快乐，对情感的评估并不能准确的回答幸福的涵义。

所谓心理幸福感就是指人的心理机能的良好状态，是不以人的主观意志为转移的自我完善、自我成就和自我潜能的实现。

心理幸福感包括六个维度，即自我接纳、环境掌控、积极关系、生活目标、个人成长和自主性，每个维度都表明个体在发展过程中所面临的挑战，是个体努力发挥潜能和实现才能的过程。

个步骤，最多只能成为社会所有制存在的初级形式。

即使是作为所有制最主要实现形式的股份制，也只是一种过渡的资本组织形式。

马克思曾说，‘‘股份制度——资本主义生产极度发展的这个结果，是资本转化为生产者的财产所必需的过渡点，不过这种财产不再是各个互相分离的生产者的私有财产，而是联合起来的生产者的财 产，即直接的社会财产。

”[6]可见，股份制为各种所有制的联合、融合和演化发展、资本的社会占有和共同经营提供了组织保证，但也不过是社会所有制的一种组织外壳，最多可以说是社会所有制早期或初级的实现形式。

因此，实行社会所有制，不仅能从根本上为解放了的劳动者提供个体联合占有生产资料的可能性，而且为拥有劳动力主权的劳动者实现财产所有权和劳动力所有权奠定了现实基础。

更为重要的是，这种所有制能为劳动者在社会化生产和分配的同时，消除自身受奴役状态与充分发挥自身智慧和创造性所需的自主地位之间的矛盾；为劳动者自主决策、自由选 择、自在生活提供了制度性保障。

所以说，在和谐社会的构建中，只有建立社会所有制，才能为社会成员提供全方位的生存、发展和享受的制度保障，从而促进人的全面解放和发展。

m 参考文献：[1]马克思.资本论（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.[2]马克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995:21.[3]马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.[4]马克思恩格斯选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995:41.[5]马克思恩格斯选集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995:645.[6]马克思•资本论（第3卷）[M].北京：人民出版社，2004:494.【责任编辑：黎峰】幸福观的演变和科学幸福观 构建的历史条件万庆(新乡学院社会科学部，河南新乡453003)摘要：幸福的本原就是人类通过劳动改造客观世界，实现对人的本质的确证。

阶级社会中金字塔结构的资源分配体系导致幸福观被少数剥削者的优越感所取代。

中国人的幸福观世间有各式各样的人，追求幸福的方式也各不相同，有人崇尚“人生在世，吃喝二字”，有人坚信“吃得苦中苦，方为人上人”。

著名作家毕淑敏在《破解幸福密码》一书中将中国人对待幸福的态度分为四种不同的类型，你是下面哪一种？一起来看看吧！饮鸩止渴型我们都知道，“鸩”就是毒酒，“饮鸩止渴”就是用毒酒来解渴，比喻人只看眼前利益，不顾未来后果。

持这一种幸福观的人，奉行及时行乐的思想，他们贪图肉体和感官的一时快乐，而罔顾长远的目标，像是沉溺于吃喝嫖赌、网瘾、烟瘾的人都属于这种类型。

追求快乐是人的本能，这一点无可厚非，但人是有理智的动物，看到的不应该只有眼前的快乐，还要有长远的一生，在铺天盖地的享乐面前，保持清醒的头脑，才是明智之举。

黄连团子型黄连是一种很苦的中药，持这一种幸福观的人认为，生活就像黄连，必须吞下黄连的苦，才能品尝到藏在黄连团子里的那一点点甜。

持这种幸福观的人在中国并不少见，他们日复一日地劳作，不敢有丝毫的放松，图的就是未来的某一天，可以得到理想中的幸福。

他们坚信，苦尽甘来。

这当然是一个非常美好的愿望。

但是，长期的辛苦劳累，往往会麻痹了人们感知幸福的能力。

他们一直在预约幸福，却难以真正享受幸福，一味地将幸福推到遥远的未来。

留一点时间给自己，也留一点当下的幸福给自己，幸福不只是爬到了山顶的那一刻，还有贯穿在攀登的全过程。

馊馅饼型如果说，黄连团子型的人，是用牺牲当下来换取未来幸福的期望，那么持这一种幸福观的人就是当下辛苦、同时也不相信未来会幸福。

他们非常消极，认为自己根本就不配享有幸福。

他们没有希望感，放弃了对幸福的追求和期待。

也许他们是因为体验过太多挫折而对自己产生了消极的认知，但如果因为害怕失败，就拒绝了所有的挑战和未知，岂不是将幸福的可能也拒之门外了吗？幸福的包子型幸福的包子就是最幸运的那一种人，他们享受着当下的幸福，同时也拥有正面积极的方向。

他们珍惜时光，享受当下，对生活充满了希望。

美国女心理学家路易斯海说：“我们每个人的生命经历，完全是我们自己创造的。

中西方文化对幸福的看法从古希腊到近代，西方幸福观经历了从快乐到合理、为信仰上帝而禁欲到追求个人欲望满足为原则的演绎过程。

在中国，占统治地位的是儒家的道义论幸福观。

国家的兴亡牵动着整个民族的利益。

对个人而言表现为栖牲和付出。

中国讲仁义，西方重实利。

古代伟大思想家孔子把幸福看作是高于任何物质生活和境遇本身、超越富贵贫贱之上的一种心理体验。

“饭疏食饮水，曲肱而枕之，亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”在孔子看来，幸福与物质的丰裕没有必然的联系，如果采取“不义”即不道德的方法获得富贵，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。

传统儒家幸福观主张德福一致，认为道德与幸福内在融于一起。

儒家强调美德对于幸福的重要性，认为一个人如果没有美德，就不可能获得幸福，人生的幸福体现在个人的善行之中，人们不断提升个人美德的过程就是追求幸福的过程。

而为了修炼美德，就不能执着于物质生活的享乐之中，即便是“一箪食，一瓢饮”，只要能够修得高尚的品德，这样的苦行精神也是值得赞颂的。

在儒家那里，幸福只是道德的伴随物或附属物，并不具有完全独立的意义，一个人有了美德，幸福也就随之产生。

传统儒家幸福观主张仁爱幸福。

这一观点与德福一致存在着内在的联系，因为美德要求人们不能只注重个人的幸福，而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中。

在西方，第一个把快乐和幸福称之为目的的哲学家是德漠克利特。

德漠克利特认为，“快乐和不适”构成了应该做和不应该做事情的标准。

而这种快乐主要是指精神快乐，灵魂的安宁。

显然，德漠克利特是不绝对反对人们对物质的享受的。

这是理性主义的幸福观，是他那个时代的中等奴隶主阶级要维护现状的思想的集中体现。

后来伊壁鸿鲁，把幸福和快乐联系起来，继承发展了德漠克利特的理性主义幸福观提出“快乐论”从公元五世纪至十五世纪，历史上称为欧洲的中世纪。

在此期间，古希腊哲人们的合理的幸福观被禁欲主义的幸福观所代替。

然而历史的潮流不可阻挡，在经历了漫长的沉寂之后，这种反人性的禁欲主义幸福观最终被文艺复兴时期的人文主义先驱们所冲破。

论三大幸福观对中国人幸福感的影响对幸福的渴望是千百年来人们奋争不息的动力源泉。

中国人在追求幸福的过程中体现出了集体主义的特点，同时也受到了中国文化价值观中两大幸福观的指引。

本文从对中国人幸福感影响较大和具有指引作用的三大幸福观——集体主义幸福观、追求理性之乐的幸福观和以人为本的科学幸福观三个方面入手，具体探讨了三大幸福观对中国人幸福感的影响，期望人们能够在正确幸福观的指引下获得深刻而持久的幸福感。

标签：集体主义幸福观;理性之乐幸福观;以人为本的幸福观幸福作为一个常谈常新的话题，可以说是全人类的最大愿望。

落脚到中国，实现“中国梦”不仅是各级地方政府的执政目标，更是民众的强烈期盼。

但是由于我国现在正处于改革的关键阶段，面对各种价值观的影响，人们很容易陷入幸福观误区，最终与幸福背道而驰。

笔者通过具体阐释中国历史上三大幸福观对幸福感的影响，让人们清楚地认识到什么是真正的幸福。

一、集体主义幸福观——以“人际关系和社会规范”为主的幸福感社会存在决定社会意识，社会意识反映社会存在。

中国作为一个以公有制为主体的社会主义国家，集体主义的精神早在传统文化中就充分体现，并塑造了中国人以“人际关系和社会规范”为主的幸福感。

集中体现儒家幸福观的“孟子三乐”告诉我们要忽视个人情感，注重个人之于家庭、集体和社会的意义;知识分子要将“修身、齐家、治国、平天下”看作自己的最高理想和最大幸福追求;“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”更是教导我们要学会站在道德和价值的最高处去理解和践行幸福观。

这些精深的传统文化不仅扎根于每一个炎黄子孙心中，其“忽视个人情感，努力满足他人”的幸福观也在影响和激励着一代又一代的中国人去追求自己心中的那份满足和幸福。

很多跨文化研究和心理学的实证研究都表明：生活在集体主义文化中的个人，认为他人的幸福与自己的幸福紧密相连，并总是会在帮助他人实现幸福的过程中寻找自己的幸福;与坚持“个人主义”的西方人相比，反映集体主义价值观的社会规范更能影响中国人的幸福感，他们往往会通过遵循社会规范来与他人建立良好的社会关系，从而提升自己的幸福感;同时，有学者还特意比较了中西方人面子观的差异：外国人的面子以个人为主体，不必为其亲属、好友的举止负责;而中国人的面子观与“上下关系”“亲近他人”紧密相连，而且其运作要求强制性的相互原则[1]。

For personal use only in study and research; not for commercial use中国人幸福观的演变孙春晨2009年01月19日13:42 来源：《政工研究动态》中国人的幸福观正在日益走向现代和进步，但是传统的幸福观不能全盘抛弃，传统幸福观中一些合理的思想需要予以重视和传承。

在中国古代，最早对什么是幸福做出较系统论述的是春秋中叶以前的《尚书·洪范》，其中提到“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。

”长寿、富足、健康平安、爱好美德、善终正寝这五方面内容构成了幸福的要件。

这一思想直接影响了中国古代传统幸福观的发展。

到了先秦时期的儒家，对《尚书·洪范》的幸福观又有了新的理解。

他们把寿命、富贵等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命运决定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能够通过人的努力而获得。

与儒家幸福观不同，道家主张合于自然的幸福，认为万物的本然状态是最好的状态，一个人是否享有真正的幸福，不是看一个人是否拥有财富、地位和知识，也不在一个人是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果顺应自然之性，合乎道，就能得到最大幸福，所谓“与天和者，谓之天乐。

”由于儒家文化在中国古代思想中占有主导的重要地位，所以，尽管出现了如道家这样的与儒家不同的幸福观流派，但是，儒家所倡导的幸福观在中国传统伦理文化中占有统治地位，对中国人追求幸福生活的影响最为深远。

儒家幸福观的特征传统儒家幸福观有两个本质的特征：一是主张德福一致。

儒家强调美德对于幸福的重要性，认为一个人如果没有美德，就不可能获得幸福，人生的幸福体现在个人的善行之中，人们不断提升个人美德的过程就是追求幸福的过程。

而为了修炼美德，就不能执着于物质生活的享乐之中，即便“一箪食，一瓢饮”，只要能够修得高尚的品德，这样的苦行精神也是值得赞颂的。

在儒家那里，幸福只是道德的伴随物或附属物，并不具有完全独立的意义，一个人有了美德，幸福也就随之产生。

中国古代民间文化中的寿禄幸福观古代民间文化是中国传统文化不可忽视的组成部分，与正统的、学理性的传统文化相比，民间文化更加鲜活生动、更加贴近老百姓的生活实际，因而，对老百姓的幸福观影响更为直接。

对生命价值、家族兴旺的重视，形成了民间的寿禄幸福观。

第一种表现形式是将追求幸福与生命价值联系在一起。

《尚书·洪范》首倡的“五福”之说，把“寿”排在第一位，其核心内容也是“寿”，其他如“康宁”“考终命”可以说是寿的同义反复。

后人所说的“五福”又指“福、禄、寿、喜、财”，为人生幸福的总称。

五福之中寿为先，并有“五福捧寿”之说。

从历史上看，无论是封建帝王还是芸芸众生，长寿是中国人极端关心的永恒主题，显示了中国人对生命价值的重视。

事实上，人生的幸福都必须建筑在生命的基础上；没有了生命，幸福便无从谈起。

因此，在中国民间传统的幸福观中，长寿之福是最受重视和推崇的。

对于民间百姓来说，民俗活动中的祈寿仪式体现了他们对长寿幸福的向往和追求。

生日祝寿是最常见的祈寿仪式，围绕祝寿的活动主题极为丰富，如吃长寿面、做寿桃、贴寿字等。

寿字有许多装饰变化，长形的寿字叫“长寿”，圆形的寿字叫“团寿”；寿字还广泛应用于日常家具、用具、建筑和器皿上，反映了中国人用“寿”字护佑自身、追求健康长寿的幸福愿望。

第二种表现形式是将追求个人幸福与家族发达联系在一起。

中国传统社会是一个以父系制血缘家族为本位的社会，中国人将个人的一切都与家庭、家族联系起来。

因为个体的生命不可能长久、恒寿，所以，个人愿望的实现就不能仅求之于一己之身。

中国传统婚姻的本质就是传宗接代、香火永继。

虽然人人希望长寿，但个体的生命总是有限的，个人全部的人生期待和愿望并不能通过自己短暂的一生得到充分的实现，因此，家族的延续对实现自己的未竟幸福理想至关重要；“不孝有三，无后为大”，绝家族“香火”是最不能原谅的罪孽，只有不断地延续家族“香火”，家族才能后继有人，因之，人丁兴旺、子孙有为、光宗耀祖便成为个人幸福的体现。

论中国传统文化中的幸福观思想中国传统文化中有着独特而深刻的关于幸福的观念和思想。

传统中国文化认为，幸福是一种内在的平静，有时甚至可以称之为“具体”的安宁。

因此，中国传统文化中关于幸福的观念，强调其内涵和来源。

在中国传统文化中，幸福被视为一种内在的温暖和安宁，而这种温暖和安宁会从里而外的开始，从精神上和身体上的内在平静开始，从内心的平静和沉稳的状态开始，最后形成舒适的心情，去幸福于体内的灵性与精神上的平衡。

这种内在的幸福，有时可以通过思考和行为，提升自我的高度，而向外界真正地散发出光芒，让周围的人受益。

另一方面，中国传统文化中幸福也涉及到如何有效地“选择”快乐。

这是一种和心理学相似的思考，即事物和客观世界并不总是能被认为是会带来幸福的，幸福有时需要让自己“选择”。

这就类似于对于未来的规划，也可以看作是一种实现中的“积极的期望”，从而让自己有能力选择充满希望以及不断超越日常的生活中获得更高幸福和安宁。

此外，中国传统文化中也有关于哲学思想中“道德情感”的观点，它强调了幸福不仅来源于内在，而且有时还可以从外部获得，比如对他人的真诚之心、友爱、尊重，以及其他有益的言行等等，而这些外部的力量也会让人感到幸福而充实。

因此，中国传统文化中关于幸福的观念，不仅强调了内在的幸福的源泉，同时也要重视外部的因素，从而增加个人的幸福感。

总之，中国传统文化中存在着独特而深刻的关于幸福的思想和观念，它们既肯定了灵性内在的平静，又提倡积极期望未来，又着重了外部因素的重要性，以此形成了一种需要从内而外，又需要选择求乐的关于幸福的观念。

总体而言，这些思想可以作为当今世界更有效地追求幸福的一种参考，从而让我们在生活中更加追求内心的安宁，更加珍视自身的心灵。

读《中国人的幸福观》幸福是一个永恒的话题，不管是古代还是现代。

记得之前有一个访谈节目“你幸福吗？”每个人的回答有所不同，满足感和幸福感并没有一定的限制和标准，因人而异，但每个人都有会对幸福有一定的追求。

中国人的幸福感，幸福观是从古代流传延续下来的，本书正是从不同角度介绍了中国人的幸福观的形成及演进。

中国古代人的幸福观是怎么样的？古代人对幸福的理解感觉看法是什么样的？究竟什么才能称得上是幸福？然而，通过作者的叙述，不难发现在有史料和文字可考究的商朝，当时人们将幸福寄托于宗教社会和意志。

从古代的字很容易看出，毕竟文字使人们思想的体现。

随着时间的推移，不同时期的人有不同的幸福寄托，如将幸福寄托于巫术，将幸福寄托于鬼神。

圣人将幸福寄托于民众的幸福。

如文中所说的“他们从来都将个体是作为人类中体的一部分，而且深深相信个人的幸福和众人的幸福密不可分。

”“孟子通过这种方式向许行解释，只有通过圣人的劳心，社会才能渐渐的从难以忍受的、无比危险的自然条件中慢慢发展起来，最后成为文明之地，并且通过忠孝维护了社会等级的差异，让所有人的幸福都得以可能。

”于是各种治国安邦的人士与文章层出不穷。

文章中对各个学派思想主张的描述乍一看似乎跟幸福没有什么关联，但细想来就会发现，为了实现所有人的幸福，也就是古人所谓的“天下”人的幸福，就必须治理好国家，实行一套合适的措施与思想来使国家安定，而这些不同学派的不同主张，终究是围绕着治理国家，克制自身展开的。

也许是由于物质生产力的限制，古人的幸福只限制于安定的生活，安定的国家，甚至崇尚于与世无争。

但现在就有所不同，对于二十一世纪的人来说，战争已经过去，物质生活也达到了较高的水平，人们的幸福不在建立在社会安定，有衣可穿，有饭可吃，更期待的是社会公平，从另一个层面去实现自己的幸福感。

这也不是个人因素，每个历史发展阶段都有其自身存在的问题，正是这些问题的不断出现与解决，社会才能发展，人们的生活水平才得以进步。

当代青年的幸福观相对于过去有了不同的变化和需求。

随着社会的不断发展和进步，年轻人的生活条件不断改善，物质生活水平得到了大幅提高，他们更加注重精神层面的幸福体验。

一方面，当代青年更加注重个人的成长和发展，追求自我实现和价值实现。

他们渴望通过学习、工作等途径实现自身的梦想和目标，追求更多的成就感和自豪感。

因此，他们更加看重对自己的认可和尊重，渴望被社会认可和赞赏。

另一方面，当代青年更加注重情感层面的幸福体验，希望能够有更多的亲密关系和温情体验。

然而，随着现代社会的快节奏和高压力，很多年轻人面临着孤独和焦虑的困境，渴望找到情感港湾，获得更多的理解和关爱。

总的来说，当代青年对幸福的需求更加多元化和全面化，既注重个人成长的实现，更注重人际关系的安排和情感体验的满足。

因此，社会应该为年轻人创造更好的发展和成长环境，同时鼓励他们关注身边的人和事，注重人际交往，营造互相理解、尊重和关爱的社会氛围。

幸福观幸福是每个人都追求的终极目标。

无论是在个人生活中还是社会发展中，幸福都是一种重要的价值追求。

然而，幸福的定义和实现方式在不同的人群和不同的文化背景中存在很大的差异。

幸福观即是对幸福的理解和追求方式的一种观点。

在人类历史的长河中，人们对于幸福的追求一直都是永恒的主题。

古希腊哲学家亚里士多德曾经提出了幸福观的一个经典定义，他认为幸福是一种完整而有意义的生活，其中包括理性的发展、道德的行为和社交的互动。

这一观点强调了个体的内在素质和和谐的社会关系对于幸福的重要性。

在当代，幸福观的内涵和含义也发生了一些变化。

随着物质生活水平的提高，人们对于物质享受的追求变得更加强烈。

很多人认为物质上的满足和数量的累积就是幸福的象征。

然而，这种观点却忽视了人类的精神需求。

心理学研究表明，幸福感来源于自我实现、人际关系的质量和对于个人价值的认同。

只有将物质和精神的需求结合起来，人们才能真正地实现幸福。

幸福观的形成和塑造也与文化背景密切相关。

不同的文化有着不同的价值观和追求方式，因此对于幸福的理解也有所不同。

在西方社会，个人主义和自由主义的价值观对于幸福观的形成起着重要的作用。

经济独立、个人自由和追求个人目标被认为是实现幸福的关键。

而在东方文化中，家庭和社会的和谐、个人与他人的关系被看作是幸福的重要因素。

这种社会关系中的互相支持和依赖被认为是实现幸福的基础。

在实际生活中，人们的幸福观往往受到个人经历和环境的影响。

在经历困难和挫折后，人们对于幸福的追求往往变得更加珍视。

他们意识到幸福不仅仅是来自于物质的享受，更是来自于自我成长和发展，来自于与他人建立良好的关系。

同时，社会环境也对幸福观的形成产生重要影响。

一个公正、和谐和包容的社会对于人们实现幸福至关重要。

社会的不平等、剥夺和人际关系的冷漠会给人们带来痛苦和不满，从而削弱他们对幸福的追求。

幸福观不仅仅是个人的追求，也是社会发展的目标之一。

一个幸福的社会应该致力于提供平等的机会、公正的制度和丰富的社会资源，使每个人都能够实现自己的潜力和追求幸福。

中国人幸福观的演变孙春晨2009年01月19日13:42 来源：《政工研究动态》中国人的幸福观正在日益走向现代和进步，但是传统的幸福观不能全盘抛弃，传统幸福观中一些合理的思想需要予以重视和传承。

在中国古代，最早对什么是幸福做出较系统论述的是春秋中叶以前的《尚书·洪范》，其中提到“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。

”长寿、富足、健康平安、爱好美德、善终正寝这五方面内容构成了幸福的要件。

这一思想直接影响了中国古代传统幸福观的发展。

到了先秦时期的儒家，对《尚书·洪范》的幸福观又有了新的理解。

他们把寿命、富贵等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命运决定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能够通过人的努力而获得。

与儒家幸福观不同，道家主张合于自然的幸福，认为万物的本然状态是最好的状态，一个人是否享有真正的幸福，不是看一个人是否拥有财富、地位和知识，也不在一个人是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果顺应自然之性，合乎道，就能得到最大幸福，所谓“与天和者，谓之天乐。

”由于儒家文化在中国古代思想中占有主导的重要地位，所以，尽管出现了如道家这样的与儒家不同的幸福观流派，但是，儒家所倡导的幸福观在中国传统伦理文化中占有统治地位，对中国人追求幸福生活的影响最为深远。

儒家幸福观的特征传统儒家幸福观有两个本质的特征：一是主张德福一致。

儒家强调美德对于幸福的重要性，认为一个人如果没有美德，就不可能获得幸福，人生的幸福体现在个人的善行之中，人们不断提升个人美德的过程就是追求幸福的过程。

而为了修炼美德，就不能执着于物质生活的享乐之中，即便“一箪食，一瓢饮”，只要能够修得高尚的品德，这样的苦行精神也是值得赞颂的。

在儒家那里，幸福只是道德的伴随物或附属物，并不具有完全独立的意义，一个人有了美德，幸福也就随之产生。

二是主张仁爱幸福。

这一观点与德福一致存在着内在的联系，因为美德要求人们不能只注重个人的幸福，而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中。

古今幸福观
人类社会的历史可以追溯到许多千百年前，每一个时代都有自己独特的文化，观念和价值观，而幸福观就是其中之一。

今天，社会发展迅速，生活水平整体提高，人们对幸福的理解也是发生着变化的。

那么，古今幸福观有何异同呢？
首先，古今幸福观的共同点是都把幸福定义为“美好的生活”，它包括心理上的满足和物质上的优渥。

古人认为家庭美满，子孙满堂是最大的幸福，经济上有一定收入和资产，是个令人满意的事情。

而今人则注重追求自身的提升，更喜欢实际而直接的物质享受、精神享受和个人成就感。

其次，古今幸福观之间存在着显著的不同。

在古代，人们认为礼仪是幸福的根本，因此他们努力追求道德上的完美和刻板的礼仪。

但今天，社会发展到全球一体化，礼仪的规定越来越模糊，人们的看法也更加开放，他们更倾向于追求自由而不受束缚的幸福，不拘泥于形式，更偏好精神上的享受，比如快乐的交流、友谊、爱情等。

最后，古今幸福观也存在着不同的实现途径。

古代的人们认为崇拜神明、出息社会、合理经营家庭，以及坚持正义道德是实现幸福生活的重要条件。

而现代人则把追求财富、发展事业、自我实现作为重要的实现幸福的途径，他们更加重视经济因素，努力实现财富与收入，希望通过金钱的力量来实现幸福感。

总之，古今幸福观在定义上虽然有所共同，但在观念上仍然有很大的差异，主要还是社会的变迁和发展所驱动。

这体现了时代的变迁
以及不断发展和变革的趋势，人们随着科学技术的发展，从生产力到自我实现，从物质到精神，不断从宽泛的视野中思考和实现幸福，也让人类社会更加多彩多姿。

古今幸福观的对比，提醒我们要以开放的心态和不断的学习来迎接未来的发展，最终实现真正的幸福。