中秋节的历史和文化意义

大运河对北京的历史文化意义

2014-11-18 10:25 来源： 《前线》杂志

中国大运河申报世界文化遗产项目获得成功，使得大运河再次成为人们关注的焦点。

北京城市的发展与运河密切相关，北京地区社会生活特征与精神形态也深受漕运影响，由此而产生的运河文化，构成了北京历史文化大观中浓墨重彩的篇章。

运河与北京政治中心地位的巩固

在隋唐之前，北京及华北地区开凿的运河，如曹操、隋炀帝等人开凿的平虏渠、泉州渠、永济渠等，都是以军事扩张为目的、用以运粮运兵的水上通道，那时的运河就如同中原王朝伸向北方的一只臂膀。金、元以后，南北运河的交通水利系统则成为北方政权站稳燕京、进军中原的重要依托。

自金朝迁都、燕京成为都城始，众多的人口、庞大的官僚机构及奢靡的宫廷生活，要求物资运输的规模成倍增加，每年要有数以百万石计的粮食及各种物资源源不断地从华北、江南等地征收运来。在当时的历史条件下，水运是比陆运更为方便快捷和省力的途径。金朝时曾开通闸河连接通州到金中都城，元朝初年也曾利用坝河、金口河进行漕运，但由于水源的限制，这些运道都渐渐不能满足日益增长的运输需求。1293年，在郭守敬的设计领导下，元朝开凿了著名的通惠河工程：自昌平白浮泉筑渠西引，汇西山诸泉入瓮山泊（今昆明湖），再经高梁河入积水潭；从积水潭往下顺皇城东墙南下，接旧金的闸河与潞河（今北运河）相连。这样不仅为大都城开辟了前所未有的水源，更使得从杭州到北京的南北大运河得以全线贯通。从此，江南来的漕船可以由通州溯流而上，直抵大都城内，作为漕运码头的“海子”（今积水潭——什刹海）水域呈现出一片“舳舻蔽水”的繁忙景象，浩浩荡荡的船队络绎不绝地沿通惠河穿行城中。

此后，明清两朝的京城也依旧是依赖着这条运河的供给，只是由于水源减少和水系格局改变等原因，将终点码头移出了城外。也就是说，从金、元始，北京地区的水源要不遗余力地满足一项新的功能——漕运。“国家之大事在漕，漕运之务在河”，漕运乃京城重中之重，维系着北京的经济命脉。

有关十字绣知识普及（十字绣的历史和寓意）

作者：楠溪江工艺品

十字绣的渊源历史

十字绣，起源于中国的唐代，拥有悠久的历史。十字绣来源于挑花工艺，在

众多不同种类之中，发源于湖北的“黄梅挑花”最具有代表性和影响力，可以说

是集众挑花工艺之大成，也是我们现在熟知的“十字绣”。十四世纪黄梅挑花经

土耳其传到欧洲，因以十字交叉针法为主，被译为“CROSS-STITCH“，就是所

谓的十字绣。在当时文艺复兴的大背景下，因其独特表现力而盛极一时，但是当

时仅限于欧洲各国宫廷。在欧洲，来源东方的十字绣继续在这片新的土地上发展，

在针法、图案和花色上有了进步，演化出各种具有地方特色的工艺！

在公元十五世纪，十字绣进入民间，融入了普通大众的生活之中。在随后的

岁月里，西方世界崛起，伴随着西方国家的不断扩张，十字绣也流入了各个大洲。

在几十年前，十字绣进入了东南亚，港澳台，韩国和日本的市场，之后十字绣又

经日韩进入了中国大陆，逐渐为广大人民群众所熟悉！可以说十字绣曾一度失散

海外，在全球化之中又重回故里呢！

十字绣的分类用途

十字绣种类很多，也没有具体特定的分类方法，一般来说分为钟表、风景、

字画、静物、人物、卡通、花卉、动物、抱枕、中国风、宗教（伊斯兰教的穆斯

林、清真寺图、阿拉伯建筑风格）、钱包、车枕、卡套、卡包、双面绣、三面绣、

立体绣、手机袋、平安福、挂件、家居用品、配饰、转绣系列、个人写真、婚纱

十字绣等。 十字绣用途大致有四种：作为服装、服饰；作为佩饰、饰品；作为日用品及

家居装饰；作为休闲、收藏，其中作为日常用品和家居装饰流传最为广泛！

十字绣的象征寓意

十字绣由各种各样颜色的棉线或者丝线，通过经纬交织的搭十字的方法组合

而成，编织成一幅完整而又精致的画面。当然，十字绣这样编织，有其自身的意

义，就十字绣的结构来说，经纬交织的结构十分的牢固，不易松动，所以十字绣

寓意着恒久！不管题材是什么，不论代表着爱情、友情、亲情（比如珍爱一生系

列、家和万事兴系列……），或者是个人理想、美好祝福、处世态度、道德操守、

“万里无云镜九洲，最团圆夜是中秋。”

——中秋节的当代意义

八月十五是中国的传统节日———中秋节，中秋节有着悠久的历史，和其他传统节日一样，也是缓慢发展而来的。随着时代的变迁，在中秋时节，人们对着天上又亮又圆的一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，更多地被赋予了情感色彩。

1、团圆

“身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”节日是民族凝聚的促进剂，有着强大而又神秘的力量，“团圆”是老子“道法自然”的产物，是“天人合一”哲学理念的高度体现，是中华民族特有的文化价值理念。花好月圆之夜，就是骨肉团圆之时。

“举头望明月，低头思故乡。”一个独处他乡的人，白天奔波忙碌，倒还能冲淡离愁，然而一到夜深人静的时候，心头就难免泛起阵阵思念故乡的波澜。何况是在月明之夜，更何况是月色如霜的秋夜。从天上的月亮联想到人间团圆，这是中国人特有的思维方式。

“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”杨花落尽啦，子规鸟儿不住地在啼叫，听说你遭贬了，被贬到龙标去，一路上要经过辰溪、西溪、巫溪、武溪和沅溪；让我把为你而忧愁的心托付给天上的明月吧，伴随着君子你一直走到那夜郎以西！寄情明月，这又是情感释放方式。

人世间总是离多聚少，流浪天涯的哀愁与人生的失意总是难以避免，因此，追求团圆就不仅仅是一种现实的需要，还是人的一种心理需要。

2、和谐

中秋庆贺着期待着丰收，因此也期待着和谐。和者，禾旁加口，人人有饭吃也；谐者，言旁加皆，大家敢讲话也。希望我们的祖国“政通人和”，社会“和谐有序”，外交上要坚持“和平共处”，国与国之间要“和而不同”，干事业要“和衷共济”，处世要“和光同尘”，邻里之间要“和睦相处”，做生意信奉“和气生财”，待人要注意“和蔼可亲”，说话要“和颜悦色”，批评要“和风细雨”，等等，不一而足。

“和”是我国传统文化的核心价值追求。中秋佳节阖家团圆、邻里和睦、阶层和合、社区安定、民族团圆、家国和谐、世界大同，其乐融融。正如苏东坡说的“但愿人长久，千里共婵娟”，张九龄说的“海上生明月，天涯共此时。”

中秋节的历史背景及发展

中秋节的历史背景及发展篇一

其实中秋自春秋时，便已有记载。

《礼记》中便曾记载说：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”

其中“夕月”一词便是指中秋，在古人意识里“月出于西，阴阳长短，终始相巡，以至天下之和。”月亮于古人而言便是“天下和”的信仰，祭月之时便是中秋之日。

自上古时期便奉行八月祈祀，一直延续到明清时代，明世宗在位时，还特意在北京建月坛专用于祭月活动。《明嘉靖祭祀》中记载有：“夕月坛每三岁一祭，祭以丑、辰、未、戌年行事。朝日则遣文臣，夕月则遣武臣。”由此便可见古代帝王对祭月的重视。

唐朝时，祭月仪式便已完善，《新唐书·卷十五》中便有记载：“开元十九年，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文”。由此可见，唐朝祭月仪式之盛。

祭月习俗不仅盛行于宫内，还流行于民间，宋朝《新编醉翁谈》便有记载说：“中秋，京师赏月之会，异于他郡。倾城人家子女，不以贫富，能自行至十二三，皆以成人之服饰之登楼或在中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾官，高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥，颜如皓月。”

时至今日，仍有不少地区一直延续着祭月仪式。 中秋节的历史背景及发展篇二

中秋吃月饼的说法

中秋节的特色便是吃月饼，吃月饼的由来有两种说法。其一是说唐高祖在位时，李靖征讨突厥于八月十五凯旋，消息传来时，唐高祖正在吃胡饼（月饼），便与月亮对饮说“应将胡饼邀蟾蜍”。由此，胡饼便与中秋佳节挂钩。

其二是说唐玄宗年间，杨贵妃与唐玄宗品尝胡饼，两个附庸风雅之人认为胡饼二字不雅，杨贵妃抬头望见一轮明月，便将胡饼改为月饼，自此人们一过中秋便想起月饼。

宋朝时，中秋吃月饼这一习俗便开始广泛流传，苏东坡便写诗歌颂说“小饼如嚼月，中有酥和饴”，明朝《梦梁录》中也记载说“八月十五日，民间以月饼相遗，取团圆之义”。

由此可见，古人吃月饼不仅是饮食之欢，更是欣赏其中团圆之义。吃月饼可谓是如今中秋节的主流，这千年文化竟能如此完好地延续至今，实在是让人感叹中国文化传承的博大深远。