《论语》十二章

《 论lún

语yǔ

》 十shí

二èr

章zhāng

孔kǒng

子zǐ

及jí

其qí

弟dì

子zǐ

〔 先xiān

秦qín

〕

子zǐ

曰yuē

： “ 学xué

而ér

时shí

习xí

之zhī

， 不bú

亦yì

说yuè

乎hū

？ 有yǒu

朋péng

自zì

远yuǎn

方fāng

来lái

，

不bú

亦yì

乐lè

乎hū

？ 人rén

不bù

知zhī

而ér

不bú

愠yùn

， 不bú

亦yì

君jūn

子zǐ

乎hū

？ ” ( 《 学xué

而ér

》 )

孔子说：“学习并按照一定的时间复习所学知识，不也会感到愉悦吗？有志同道合的人

从远方来，不也是一种快乐吗？别人不了解我，但我并不生气，这不也是道德修养的表现

吗？”

曾zēng

子zǐ

曰yuē

： “ 吾wú

日rì

三sān

省xǐng

吾wú

身shēn

： 为wéi

人rén

谋móu

而ér

不bù

忠zhōng

乎hū

？

与yǔ

朋péng

友yǒu

交jiāo

而ér

不bú

信xìn

乎hū

？ 传chuán

不bù

习xí

乎hū

？ ” ( 《 学xué

而ér

》 )

曾子说：“我每天多次自我反省，思考我是否竭尽全力地为他人办事，是否在与朋友交

往中表现出诚实可信之心，以及我是否复习了老师传授的知识。”

子zǐ

曰yuē

： “ 吾wú

十shí

有yòu

五wǔ

而ér

志zhì

于yú

学xué

， 三sān

十shí

而ér

立lì

， 四sì

十shí

而ér

不bú

惑huò

，

五wǔ

十shí

而ér

知zhī

天tiān

命mìng

， 六liù

十shí

而ér

耳ěr

顺shùn

， 七qī

十shí

而ér

从cóng

心xīn

所suǒ

欲yù

， 不bù

逾yú

矩jǔ

。 ” ( 《 为wéi

政zhèng

》 )

孔子说：“我从十五岁起立志做学问，到了三十岁能够独自处理事务，到了四十岁能够

1 《论语》十二章

教材分析：《论语十则》是七年级上册第二单元的最后一篇课文，是学生接触古代经典文化的开始，可以说肩负着使学生学习并热爱古典文化的使命。教师应精心备课、厚积薄发，真正开启学生的智慧。《论语》十二章选自于我国儒家经典著作《论语》，是一本记录孔子及其弟子言论的语录体古籍。《论语》十二章谈的是学习方法、求知态度、道德修养和为人处世之道。《论语》十二章保留了《论语》十则中的6章，新添了6章，分别是3、6、8、10、11、12章。从中可以看出在道德修养和为人处世方面上所占增加更多。因此，其丰富的语言精华和深刻的思想精髓，对于心理发展正处于萌芽阶段的初中生，具有重要的教育意义。

学情分析：从教育心理学的分析看学情：这是学生进入七年级后第二次学习文言文，前面接触的是《世说新语》两则，学生对文言文的学习理解尚且存在较大难度，而且学习兴趣比较低。

从学生基础分析：通过学生第一次的文言文学习，我发现我们学生文言文基础薄弱，因此在具体教学过程中问题的设置应降低难度。

教学目标：

知识目标：了解孔子及《论语》的有关知识，明确其在历史上的价值；归纳学习文言文知识，掌握重点字词的读音、含义，能熟练背诵、默写全文。

能力目标：理解、运用文中的名言警句，培养学生的文言文阅读、翻译能力。

德育目标：能联系自身学习经历，体会课文丰富多彩的文化底蕴，端正学习态度，改进学习方法；感受孔子的人格魅力，开阔胸怀，加强为人处事的思想修养。

重点：结合本文的学习认识调整自己的学习方法和态度；激发学生热爱民族经典文化的热情。

难点：理解课文所蕴含学习方法、求知态度、道德修养和为人处世的深刻道理，能把所学知识道理付诸于实践。

教学方法：诵读法、讲授法、讨论点拨法。

课前准备：学生预习课文，结合古汉词典和注释理解文意，勾画疑惑之处，提出疑难问题。老师准备U盘、ppt课件等。

课时安排：2课时

第一课时

教学目标：

《论语》十二章

第一章

【原文】子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）

【注释】

敏：勤勉。

就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。

有道：指有才艺或有道德的人。

1、子曰：“君子食无【副词，不】求饱,居【动词，居住】无求安【形容词，安适、安逸】,敏【形容词，勤勉】于【介词，在】事而慎【形容词，谨慎、慎重】于言【特殊句式，状语后置】,就【动词，接近】有道【固定词组，指有才艺或有道德的人】而【连词，表目的，可译为“来”或“去”】正【动词，匡正、纠正】焉【代词，这里用于自称】,可谓好学也已【句末语气词】。”（《学而》）

【直译】 孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，在做事上勤勉不懈，在说话时小心谨慎，接近有道之人去匡正自己，这样就可以说是好学了。”

【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）

【注释】

而：如果。（人而不仁）

如礼何：怎样对待礼呢？

八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。

2、子曰：“人而【连词，表假设】不仁,如礼何【如……何，固定词组，由动词“如”与疑问代词“何”组成，中间插入名词、代词或名词性词组，可译为“把……怎么样”“对……怎么办”“怎么对待……”。如初中课本上《愚公移山》里“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何”】？人而不仁,如乐何？”（《八佾》）

孔子说：“一个人如果没有仁德，他会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他会怎样对待乐呢？ 【补充解读】

一个人连仁德之心都没有，那他怎么会把“礼”“乐”放在心上？“礼”是对人与人的关系在制度上、礼节上的种种规定，“乐”是表达人们内心情感的一种形式，同时也是“礼”的一部分。礼乐文化作为人类社会的文明成果与生活方式，根本就在于内心的道德意识。如果没有“仁”所代表的道德之心，礼乐就成了没有实际意义的空洞形式。

《论语》十二章

【原文、译注、点评】

一、人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何？(《论语·八佾篇》 ）

【注释】如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对)…怎么样（怎么办)”。

【译文】一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心,奏乐有什么用？

【点评】乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来,认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

二、朝闻道，夕死可矣。(《论语·里仁》第四）

【注释】“死"是动词的为动用法，“为……死”。

【译文】早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。

【点评】这句话形容孔子对真理或某种信仰追求的迫切心情.这句话中“道"指的是儒家的“仁义之道”,懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。

三、君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》)

【注释】喻：明白，知道.

【译文】君子看重的是道义，小人看重的是利益。

【点评】这句话从价值指向的不同来区分君子与小人的。道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害.

四、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）

【译文】看到贤人就向他学习，希望能和他一样。看到不贤的人要从内心反省自己有没有跟他相似的毛病。

【点评】“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家;杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”,都说明了这种“榜样的作用”.

五、质胜文则野，文胜质则史.文质彬彬，然后君子.（《论语·雍也》）

【注释】质：质朴.文:文饰.史：虚浮不实。彬彬：相杂适中的样子。