沈从文

从沈从文看沈从文——沈从文作为三个层面的人

作者：张楠 冯秋实

来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2011年第6期

张 楠1，冯秋实2

（1.内蒙古大学 文学与新闻传播学院；2.内蒙古大学 历史与旅游文化学院，内蒙古 呼和浩特 010021）

摘 要：本文从乡土的人、孤独的人、民族家国的人三个角度分别探究了沈从文这个作家独特的性格特点与艺术品性。

关键词：沈从文；乡下；民族

中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）06-0159-02

1980年第四期的《中国现代文学研究丛刊》中曾刊登有凌宇采访沈从文的采访记录，当中有这样一段：

“凌宇：‘理解您的作品，您的那些文章比较重要？’

沈从文：‘主要是四个题记：《边城》题记、《长河》题记、《从文小说习作选》代序、《沈从文小说选集》题记。另外还有《湘西》题记。’”

1982年四川人民出版社出版的《沈从文选集》序中，沈从文也这样写到：

“我对文学创作的看法以及我的写作态度，这一切，在我过去几个集子的题记序言中已多次谈过。如《边城》题记，良友出版的《从文小说习作选》代序，《湘西》题记，《长河》题记，一九五七年人民文学出版社出的《从文短篇小说选》题记。……要说的基本上都已说尽，在此就不再重复多所赘言了。”

由以上两段文字可以看出，《边城》题记、《长河》题记、《从文小说习作选》代序、《沈从文小说选集》题记、《湘西》题记这五篇题记，是很能代表沈从文本人的真实创作态度与想法的，并不是接受采访时一时兴起随口说说而已。可以说，这些文章当中体现的，是出自作家本人的、未经他人过度阐释的沈从文的创作谈。

从这几篇题记的阅读中，我们能看到一个完整而又复杂的，同时也是一位文学大家的三个层面的沈从文。

第一个层面，作为一个“乡土的人”

沈从文简介

沈从文（1902－1988），原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文。湖南凤凰县人，祖母刘氏是苗族，其母黄素英是土家族，祖父沈宏富是汉族。沈从文是现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物。14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区。1924年开始文学创作，抗战爆发后到西南联大任教，1931年－1933年在山东大学任教。1946年回到北京大学任教，建国后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代历史的研究。1988年病逝于北京。

沈从文，撰写出版了《边城》《长河》等小说，以及《唐宋铜镜》《龙凤艺术》《战国漆器》《中国古代服饰研究》等学术专著。他活了86岁，文学水平十分高，即使在讲课也体现出坦言和直率品质。

孩童趣事

1915年，沈从文由私塾进了凤凰县立第二初级小学读书，半年后转入文昌阁小学。因沈从文天性活泼好动且贪玩，常常逃学去街上看木偶戏，书包就藏放在土地庙里，有一次，他照样把书包放在土地庙，看了一整天的戏，戏看完了，别的孩子早已放学回家，他再回到土地庙里取书包，才发现书包不见了。这时他急了，但转念一想：书包不见了，也不是什么大事。第二天，他硬着头皮照样上学，刚走到校园里一株楠木树下，就遇见了他的级任老师毛先生。毛老师面带怒色，罚沈从文跪在那株楠木树下，大声责问沈从文昨天到哪里去了。沈从文知道隐瞒不住，干脆回答：“看戏去了。”毛老师见沈从文贪玩逃学还如此理直气壮，便狠狠地批评说：“勤有功，戏无益，树喜欢向上长，你却喜欢在树底下，高人不做，做矮人，太不争气了！”大约跪了半个小时，毛老师才叫他起来。这时，毛老师用温和的口吻问沈从文恨不恨老师罚他跪在树下。沈从文毫不掩饰地说： “当然恨，恨你不该在同学面前罚跪侮辱我。”后来，毛老师把沈从文带进办公室慢慢开导说：“树木是往上长的，你却要往下跪。人必须要求进取，不能自轻自贱而要自尊自贵。”经毛老师耐心地说服教导一番后，沈从文知耻而后勇，一改以往的顽劣脾气，勤奋学习，成绩提高非常快。 生活经历

文学品析　文艺生活ＬＩＴＥＲＡＴＵＲＥ　ＬＩＦＥ　２ｏ１　１　沈从文与《边城》　宋忻怡　（山东大学文学与新闻传播学院，山东济南２５０１００）　摘要：《边城》是沈从文最著名的作品，它最集中地反映了沈从文“湘西水手”的创作风格。这个独特的湘西世　界，不仅反映了沈从文本人的文化特质，也蕴含着他独特的哲学思考。　关键词：沈从文；《边城》；湘西　中图分类号：１２０６　文献标识码：Ａ　文章编号：１００５—５３１２（２０１４）０３－０００２－０１　“边城”对沈从文而言是熟悉的，在《从文自传》里面说是行　军于湘水流域之际路过的一片夹岸的竹林给了他创作的灵感。　相对于现实，边城无疑是美好的桃源世界。里面翠翠的经历，很　可能就是沈从文道听途说或亲眼目睹的身边故事，即一个小女　孩到少女的成长历程。这里的女孩，是完全由大自然教养出来　的，是风里日里长养的。从某种意义而言，翠翠是劳动创造的少　女，和原始古朴的茶峒城一起，代表了整个人类的童年时期。　翠翠与二老傩送的爱情悲剧，表面上看来，是由于阴差阳错　的一系列误会，或者是某种冥冥之中不可把握的命运。但在我看　来，这是沈从文有意给湘西世界出的一道难题。爷爷了解二老的　想法，却仍然给走“车路”的大老留有机会，是由于没有碾坊陪嫁　的自卑；顺顺以为祖父能替翠翠做决定，却不知祖父想要尊重翠　翠的想法；翠翠见到二老转身跑掉……确实是一系列的误会，但　误会具有必然性。在生命的成长历程中，没有人教给翠翠如何去　表达，甚至翠翠自己都不知道她的一系列奇妙的梦境幻境意味　着什么。她看到新媳妇，觉得隐隐的快乐，却不知道这种快乐究　竟来自何方，更不会了解她眼中的“新媳妇”和祖父、顺顺、二老　理解的是何等不同。看到落水的二老，她低头走开，却斥责黄狗：　“你又不翻船，谁叫你落水呢？”她自己也不会知道，这里究竟包　含了多少对二老的感情，所以祖父问她的时候，她只好说“没有　什么”了。　翠翠无法表达，也不会表达；在这里，生命的自然状态就是　沉浸的梦想。翠翠驾着这只生命之舟，无可避免地告别童年，告　别爷爷。翠翠和祖父的亲情缠绕，给祖父带来的是暮年的苦涩；　而少女的爱情，又令祖父重新想起翠翠母亲的悲剧。作者在结尾　中写白塔塌了、船跑了、祖父死了，是为了表达生命规律必然的　悲剧色彩：自然的变迁，岁月的流逝，人生的忧伤。　翠翠和二老的恋爱悲剧，不是不能避免的；这种原始、本真　的生存方式，在被沈从文推崇的同时，也在解构着自身。因此，湘　西世界在先进文明和自身悖论的双重矛盾之下，有力地消解着　“牧歌”情调，沈从文虽然对湘西世界心存留恋，但到底孰优孰　劣，却很难判断。推而广之，翠翠的悲剧揭示了一个哲学命　题——人与人之间是无法沟通的，一切尚未展开便已消失，就像　生活中无数相错的美好的事情。从这个角度而言，《边城》获得了　更加普遍的思考意义。　沈从文对湘西世界前后的态度变化，是他身上苗族、汉族、　西方三者文化共同作用的结果。沈从文生长的苗疆，是长期未开　化的巫风盛行之地，他耳闻目染了许多边地文化和习俗，湘西的　山水风物作为一种自然文化，有力地支撑了沈从文的美学建构。　２　正如他自己所说，“水给我粘合卑微人生的平凡哀乐，并作横海　扬帆的美梦，刺激我对于工作永远的渴望，以及超越普通个人功　利得失、追求理想的热情洋溢。我一切作品的背景，都少不了　水。”而在辗转湘水之间，又得以看到《四库全书》和几十卷字画，　中原文化向其打开了一扇窗口，正因为此，沈从文才会离开湘　西。西学则为沈从文注入了理性精神，若没有理性的注入，或许　湘西世界不会成为最经典的文学“原乡”之一。　同时，深受进化论影响，沈从文在营造湘西世界时有意将　“生命”分为由低级到高级的不同层次。第一层是原始的生命形　态，物我合一，表现为人性的朴素、情感的健康和个性的单纯，但　这更多的是原始的蒙昧色彩，《阿黑小史》《龙朱》当为此类。第二　层是自在的生命形态，单纯朴素的个体面对复杂多变的环境，主　体无法把握自己的命运，代表是《柏子》《萧萧》。第ｌ一层是自为的　生命形态，人从蒙昧状态中觉醒，即使不能改变命运，也能坚守　个体的本性，出淤泥而不染。《边城》属于第三层次，面对碾坊的　物质诱惑，傩送仍然选择了要渡船。由此，沈从文把“美在生命”　和民族解放的目标联系起来，正所谓“生命者，只前进，不后退；　能迈进，难静止。”（《潜渊》）　在近代中国转型的大背景之下，知识分子普遍怀有“离乡怀　乡”的情绪，近代文明冲击着古老的中国，而平静温和的传统农　业社会仍然有重要影响。因此，即使开放如新感觉派，也有挥之　不去的挽歌色调。沈从文也不例外，说到底，“湘西世界”和“边　城”是转型时期古老中国的缩影。在文化的激烈冲突中，沈从文　看到了都市对自然人性的扭曲，在湘西世界中发现了勇敢、朴　实、热情等特点，以“乡下人”自居，却不因此回避湘西世界的弱　点。由此可见，沈从文是为了供奉“人性”的理想，重新构建中国　人与人之间的性格，在现代化物欲横流的进程中重建自然健康　的人性，实现边城颠覆都城、边缘颠覆中心的宏伟目标。要求摆　脱单纯的物质欲望对人的异化，自是一味慰藉人心的药方。　（０２）　参考文献：　［１］凌宇．从苗汉文化和中西文化的撞击看沈从文．文艺研究，１

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从《沈从文书信》解读沈从文与胡适关系

作者：卢 军

来源：《中国石油大学学报(社会科学版)》2010年第03期

[摘要]《沈从文全集·书信》共收录《致胡适》35封，主要涉及教学，新文学运动发展，求助，汇报自己的学习、生活、工作情况，爱情婚姻等5个方面的内容。解读梳理这些书信，可以对沈从文和胡适的关系有比较深入的认识。胡适之于沈从文，是亦师亦友的人物。在沈从文的文学人生中，与胡适相识相知的一番经历，对他影响极大。胡适提出的“文学革命”的思想，始终为沈从文所心悦诚服。在创作上，沈从文是胡适文学革命主张的忠实实践者。

[关键词]书信；沈从文；胡适

[中图分类号]I206.6

[文献标识码]A

[文章编号]1673－5595(2010)03－0102－06

胡适是“五四”文化革命的风云人物，也是中国现代思想史上最有影响的人物之一。20世纪二三十年代，他实际上是自由主义知识分子的精神领袖。胡适一生爱惜人才，对沈从文有提携之功。梁实秋去世之前在台湾《联合文学》上发表文章说“提拔沈从文的有三人，依次为胡适、徐志摩、杨振声”。

但沈、胡之间的交往始于何时何地待考。普遍认为，1929年沈从文是在上海经徐志摩介绍认识胡适的。但从现存资料看，他们之间的交往要早得多。据胡适的远房亲戚石原皋在1985年写的回忆录《闲话胡适》说：“沈从文和丁玲、胡也频住在理学院马神庙附近公寓的时候，沈从文是经常到胡适家中去的。”又如沈从文的挚友施蛰存先生所说：“从文于1923年来到北京，没有熟人，没有亲戚，孤军奋斗。1924年已在《现代评论》和《京报副刊》上发表创作，大约此时已受知于胡适。此后，逐渐认识了徐志摩、郁达夫、杨振声、朱光潜、梁实秋、朱自清、叶公超等人。”沈从文本人则在写于1952年的《交待社会关系》中回顾“一九二七至二八熟胡适，私谊好，过从不多”。