高中语文课外阅读美文欣赏

徐志摩《沙扬娜拉》沙扬娜拉—-赠日本女郎最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁-—沙扬娜拉！诗文赏析：《沙扬娜拉》（赠日本女郎）这首诗以其简练的笔法，给读者留下较大的想象空间。

开头一句“最是那一低头的温柔”，表现诗人对日本女郎柔情蜜意的深深眷恋。

这位日本女郎在与诗人分别之际,似有不少话想说而叉羞于启齿，于是含情脉脉地低头鞠躬。

那种欲言又止的举动，正表现了日本女性的贤淑、温存与庄重。

同是写离别，日本女郎与诗人告别，毕竟不同于中国女子与情人的告别,对作者自是别有一番情趣，所以诗人感慨系之，对此记忆犹新。

第二句用一个比喻“像一朵水莲花不胜凉风的娇羞"。

以水莲花在凉风吹拂下的颤动作比，为了突出其柔媚的风致，进而刻画女郎的娴静与纯美。

但要看到，这句诗表面上写这位女郎的体态弱不禁风，其实是衬托女郎在离情别绪的内心痛楚,气氛孤单凄凉。

通过这一比喻,读者的想象力即可超出现实的空间，飞翔得更加高远了。

“道一声珍重。

道一声珍重"，女郎把内心复杂的情感化作一声声的“珍重”来表达自己对对方难以割舍的爱慕敬仰之意.通过语句重叠。

平凡而韵味实足，正如第四句所写“那一声珍重里有蜜甜的忧愁".诗人在品味这一声声“珍重”里所包含的“蜜甜的忧愁”后，以“沙扬娜拉”这一平常然而诚挚的告别词结束，不仅是点题，而且通过这包含着复杂情谊的语调，把女郎声声嘱咐，殷殷叮咛的眷念心情传达出来。

这句“沙扬娜拉"是深情的呼唤,也是美好的祝愿.这首诗十分微妙而逼真地勾勒出送别女郎的形态和内心活动.短短五句，既有语言又有动作，更有缠绵的情意，寥寥数语，而形象呼之欲出，充分显示了诗人传神的艺术功力。

忆读书冰心一谈到读书，我的话就多了！我自从会认字后不到几年，就开始读书。

倒不是4 岁时读母亲教给我的商务印书馆出版的国文教科书第一册的“天,地，日，月，山，水,土,木”以后的那几册,而是7 岁时开始自己读的“话说天下大势,分久必合,合久必分……”的《三国演义》！那时我的舅父杨子敬先生每天晚饭后必给我们几个表兄妹讲一段《三国演义》,我听得津津有味，什么“宴桃园豪杰三结义,斩黄巾英雄首立功"，真是好听极了,但是他讲了半个钟头，就停下去干他的公事了。

我只好带着对于故事下文的无限悬念，在母亲的催促下，含泪上床.此后我决定咬了牙拿起一本《三国演义》来,自己一知半解地读了下去,居然越看越懂，虽然字音都读得不对，比如把“凯"念作“岂”，把“诸"念作“者”之类，因为就只学过那个字一半部分。

谈到《三国演义》我第一次读到关羽死了，哭了一场，便把书丢下了。

第二次再读时，到诸葛亮死了，又哭了一场，又把书丢下了，最后忘了是什么时候才把全书读到分久必合的结局。

这时就同时还看了母亲针钱箩里常放着的那几本《聊斋志异》，聊斋故事是短篇可以随时拿起放下,又是文言的，这对于我的作文课,很有帮助,时为我的作文老师曾在我的作文本上，批着“柳州风骨，长吉清才”的句子，其实我那时还没有读过柳宗元和李贺的文章，只因那时的作文，都是用文言写的。

因为看《三国演义》引起了我对章回小说的兴趣，对于那部述说“官逼民反”的《水浒传》大加欣赏。

那部书里着力描写的人物，如林冲—-林教头风雪山神庙一回，看了使我气愤填胸！武松、鲁智深等人，都有其自己极其生动的风格，虽然因为作者要凑成36 天罡72 地煞勉勉强强地满了一百零八人的数目，我觉得也比没有人物个性的《荡寇志》强多了。

《精忠说岳》并没有给我留下太大的印象，虽然岳飞是我从小就崇拜的最伟大的爱国英雄。

在此顺便说一句，我酷爱古典诗词,但能够从头背到底的,只有岳武穆的《满江红》“怒发冲冠”那一首，还有就是李易安的《声声慢》，她那几个叠字：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚……”写得十分动人，尤其是以“寻寻觅觅"起头，描写尽了“若有所失"的无聊情绪。

书房梁实秋书房，多么典雅的一个名词！很容易令人联想到一个书香人家。

书香是与铜臭相对待的。

其实书未必香，铜亦未必臭。

周彝商鼎，古色斑烂，终日摩娑亦不觉其臭，铸成钱币才沾染市侩味，可是不复流通的布帛刀错又常为高人赏玩之资。

书之所以为香，大概是指松烟油墨印上了毛边连史，从不大通风的书房里散发出来的那一股怪味，不是桂馥兰薰，也不是霉烂馊臭，是一股混合的难以形容的怪味。

这种怪味只有书房里才有，而只有士大夫人家才有书房。

书香人家之得名大概是以此。

寒窗之下苦读的学子多半是没有书房，囊萤凿壁的就更不用说。

所以对于寒苦的读书人，书房是可望而不可即的豪华神仙世界。

伊士珍《琅嬛记》：“张华游于洞宫，遇一人引至一处。

别是天地，每室各有奇书，华历观诸室书，皆汉以前事，多所未闻者，问其地，曰：‘琅嬛福地也。

’”这是一位读书人希求冥想一个理想的读书之所，乃托之于神仙梦境。

其实除了赤贫的人饔飧不继谈不到书房外，一般的读书人，如果肯要一个书房，还是可以好好布置出一个来的。

有人分出一间房子养来亨鸡，也有人分出一间房子养狗，就是匀不出一间做书房。

我还见过一位富有的知识分子，他不但没有书房，也没有书桌，我亲见他的公子趴在地板上读书，他的女公子用一块木板在沙发上写字。

一个正常的良好的人家，每个孩子应该拥有一个书桌，主人应该拥有一间书房。

书房的用途是庋藏图书并可读书写作于其间，不是用以公开展览藉以骄人的。

“丈夫拥有万卷书，何假南面百城！”这种话好像是很潇洒而狂傲，其实是心尚未安无可奈何的解嘲语，徒见其不丈夫。

书房不在大，亦不在设备佳，适合自己的需要便是。

局促在几尺宽的走廊一角，只要放得下一张书桌，依然可以作为一个读书写作的工厂，大量出货。

光线要好，空气要流通，红袖添香是不必要的，既没有香，“素腕举，红袖长”反倒会令人心有别注。

书房的大小好坏，和一个读书写作的成绩之多少高低，往往不成正比例。

有好多著名作品是在监狱里写的。

我看见过的考究的书房当推宋春舫先生的楬木庐为第一，在青岛的一个小小的山头上，这书房并不与其寓邸相连，是单独的一栋。

高中语文阅读美文赏析《谈人生与我》朱光潜我有两种看待人生的方法。

在第一种方法里，我把自己摆在前台；在第二种方法里，我把自己放在后台。

站在台前时，我把自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，而且和鸟兽虫鱼诸物类也都一样。

人比其它物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。

人类中有一部分人比其他人痛苦，就因为这部分人把自己看得比其余的人重要。

比方穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。

再比方生死，这又是多么简单的事，无量数人和无量数物都已生过来死过去了。

一个小虫被车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。

这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。

因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也是那样活着。

像庄子所说的，他们“诱然皆生，而不知其所以生：同焉皆得，而不知其所得。

”他们时而庆天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蜇处，都顺着自然所赋予的那一副本性。

他们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待他们特薄，把它们供人类宰割凌虐。

在他们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。

从草木虫鱼的生活，我觉得一个经验。

我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。

世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。

如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。

我拿人比禽兽，有人也许目为异端邪说。

其实我如果要援引“经典”，称道孔孟以辩护我的见解，也并不是难事。

孔子所谓“知命”，孟子所谓“尽性”，我都可以引申成一篇经义文，做我的护身符。

然而我觉得这大可不必。

我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能。

如果我的理由是理由，就不用仗先圣先贤的声威。

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专业. 采菊东篱下
总想在山水都穷尽的方结庐而居。

让我着一袭玄色唐衫，宽衣大袖，幻化作一身的仙风傲骨；让我了断尘缘，皈依山水禅境，松下读经，与鹤为友；让我钓山岚，雾濯足，直萧横笛，随性所至，逍遥着甲骨文的步子。

何不在房前屋后载遍黄菊？会晤陶渊明，悠然之间见到另一个世界的南山？何不以落英残云酿几坛花雕，邀夕阳对饮，大醉方休？何不拥有一张奢侈的铺满菊花的眠床，而我竟是周梦里的蝴蝶，穿走了菊花的衣裳。

从战国时代的篱前，缓缓回过头来。

触目十分眼熟，却不识谁是那一幅逸笔水墨画里拈花扫云的闲人。

行云流水一孤僧，清晨入山，妄自断言：出世者就是大寂寞过的人。

正是：落花无言，人淡如菊。

生命是一树花开余秋雨生命，是一树花开，或安静或热烈，或寂寞或璀璨。

日子，在岁月的年轮中渐次厚重，那些天真的、跃动的、抑或沉思的灵魂，在繁华与喧嚣中，被刻上深深浅浅、或浓或淡的印痕。

很欣赏这样一句话：生命，是一场虚妄。

其实，经年过往，每个人何尝不是在这场虚妄里跋涉?在真实的笑里哭着，在真实的哭里笑着，一笺烟雨，半帘幽梦，许多时候，我们不得不承认：生活，不是不寂寞，只是不想说。

于无声处倾听凡尘落素，渐渐明白：人生，总会有许多无奈，希望、失望、憧憬、彷徨，苦过了，才知甜蜜；痛过了，才懂坚强；傻过了，才会成长。

生命中，总有一些令人唏嘘的空白，有些人，让你牵挂，却不能相守；有些东西，让你羡慕，却不能拥有；有些错过，让你留恋，却终生遗憾。

在这喧闹的凡尘，我们需要有适合自己的地方，用来安放灵魂。

也许，是一座安静宅院；也许，是一本无字经书；也许，是一条迷津小路。

只要是自己心之所往，便是驿站，为了将来起程时，不再那么迷惘。

红尘三千丈，念在山水间。

生活，不总是一帆风顺。

因为爱，所以放手；因为放手，所以沉默；因为一份懂得，所以安心着一个回眸。

也许，有风有雨的日子，才承载了生命的厚重；风轻云淡的日子，更适于静静领悟。

深深懂得：这世界上，并不是所有的东西都符合想象。

有些时候，山是水的故事，云是风的故事；有些时候，星不是夜的故事，情不是爱的故事。

生命的旅途中，许多人走着、走着，就散了；许多事看着、看着，就淡了；许多梦做着、做着，就断了；许多泪流着、流着，就干了。

人生，原本就是风尘中的沧海桑田，只是，回眸处，世态炎凉演绎成了苦辣酸甜。

喜欢那种淡到极致的美，不急不躁，不温不火，款步有声，舒缓有序；一弯浅笑，万千深情，尘烟几许，浅思淡行。

于时光深处，静看花开花谢，虽历尽沧桑，仍含笑一腔温暖如初。

其实，不是不深情，是曾经情太深；不是不懂爱，是爱过知酒浓。

生活的阡陌中，没有人改变得了纵横交错的曾经，只是，在渐行渐远的回望里，那些痛过的、哭过的，都演绎成了坚强；那些不忍遗忘的、念念不忘的，都风干成了风景。

高中语文阅读美文赏析《桨声灯影里的秦淮河》朱自清秦淮河的水是碧阴阴的；看起来厚而不腻，或者是六朝金粉所凝么？我们初上船的时候，天色还未断黑，那漾漾的柔波是这样的恬静，委婉，使我们一面有水阔天空之想，一面又憧憬着纸醉金迷之境了。

等到灯火明时，阴阴的变为沉沉了：黯淡的水光，像梦一般；那偶然闪烁着的光芒，就是梦的眼睛了。

我们坐在舱前，因了那隆起的顶棚，仿佛总是昂着首向前走着似的；于是飘飘然如御风而行的我们，看着那些自在的湾泊着的船，船里走马灯般的人物，便像是下界一般，迢迢的远了，又像在雾里看花，尽朦朦胧胧的。

这时我们已过了利涉桥，望见东关头了。

沿路听见断续的歌声：有从沿河的妓楼飘来的，有从河上船里度来的。

我们明知那些歌声，只是些因袭的言词，从生涩的歌喉里机械的发出来的；但它们经了夏夜的微风的吹漾和水波的摇拂，袅娜着到我们耳边的时候，已经不单是她们的歌声，而混着微风和河水的密语了。

于是我们的船便成了历史的重载。

”作者由灯开始堕入历史，模模糊糊中、恍惚中，实在是许多历史的影象使然了：行走的船只，雾里看花，尽是飘飘然，朦朦胧胧；飘渺的歌声，似幻似真……作者借助对历史影象缅怀，将秦淮河写得虚虚实实、朦朦胧胧，让人陶醉，令人神往。

作者本着力于秦淮河的自然景观，却以歌妓的出现淡化了自然和他的审美情趣。

作者把自己当时那种想听歌，却又碍于道德律的束缚，一心想超越现实，但又不能忘却现实的矛盾心情剖析得淋漓尽致，真实具体，那种情真意却，给予读者极大的感染力，而意蕴深厚自然。

为梦中回到现实，做好了铺垫。

总的来说，《桨声灯影里的秦淮河》这篇文章明显地体现了朱自清散文慎密、细致的特色。

朱自清在描绘秦淮河的景色时，将自然景色、历史影象、真实情感融会起来，洋溢着一股真挚深沉而又细腻的感情，给人以眷恋思慕、追怀的感受。

《桨声灯影里的秦淮河》展现一幅令人缅怀的桨声灯影里的秦淮河影。

绿今天重读《绿》，我再次体会到了那种被大自然所包围，所吸引，所感动的情怀。

高中语文课文《绿》原文赏析高中语文课文《绿》是一篇贮满诗意的美文，文章不仅取题为《绿》，也用“绿”自然地将全文勾连在一起，下面是店铺给大家带来的高中语文课文《绿》原文赏析，希望对你有帮助。

高中语文课文《绿》原文我第二次到仙岩(1)的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了。

梅雨潭是一个瀑布潭。

仙岩有三个瀑布，梅雨瀑最低。

走到山边，便听见哗哗哗哗的声音;抬起头，镶在两条湿湿的黑边儿里的，一带白而发亮的水便呈现于眼前了。

我们先到梅雨亭。

梅雨亭正对着那条瀑布;坐在亭边，不必仰头，便可见它的全体了。

亭下深深的便是梅雨潭。

这个亭踞(2)在突出的一角的岩石上，上下都空空儿的;仿佛一只苍鹰展着翼翅浮在天宇中一般。

三面都是山，像半个环儿拥着;人如在井底了。

这是一个秋季的薄阴的天气。

微微的云在我们顶上流着;岩面与草丛都从润湿中透出几分油油的绿意。

而瀑布也似乎分外的响了。

那瀑布从上面冲下，仿佛已被扯成大小的几绺;不复是一幅整齐而平滑的布。

岩上有许多棱角;瀑流经过时，作急剧的撞击，便飞花碎玉般乱溅着了。

那溅着的水花，晶莹而多芒;远望去，像一朵朵小小的白梅，微雨似的纷纷落着。

据说，这就是梅雨潭之所以得名了。

但我觉得像杨花，格外确切些。

轻风起来时，点点随风飘散，那更是杨花了。

--这时偶然有几点送入我们温暖的怀里，便倏(3)的钻了进去，再也寻它不着。

梅雨潭闪闪的绿色招引着我们;我们开始追捉她那离合的神光(4)了。

揪着草，攀着乱石，小心探身下去，又鞠躬过了一个石穹门，便到了汪汪一碧的潭边了。

瀑布在襟袖之间;但我的心中已没有瀑布了。

我的朱自清心随潭水的绿而摇荡。

那醉人的绿呀，仿佛一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。

我想张开两臂抱住她;但这是怎样一个妄想呀。

--站在水边，望到那面，居然觉着有些远呢!这平铺着，厚积着的绿，着实可爱。

她松松的皱缬(5)着，像少妇拖着的裙幅;她轻轻的摆弄着，像跳动的初恋的处女的心;她滑滑的明亮着，像涂了“明油”一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩，她又不杂些儿尘滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色--但你却看不透她!我曾见过北京什刹海拂地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了。

谈读书朱光潜中学课程很多，你自然没有许多的时间去读课外书。

但是你试抚心自问：你每天真抽不出一点钟或半点钟的功夫吗？如果你每天能抽出半点钟，你每天至少可以读三四页，每月可以读一百页，到了一年也就可以读四五本书了。

何况你在假期中每天断不会只能读三四页呢？你能否在课外读书，不是你有没有时间的问题，是你有没有决心的问题。

世间有许多人比你忙得多。

许多人的学问都是在忙中做成的。

美国有一位文学家、科学家和革命家富兰克林，幼时在印刷局里做小工，他的书都是在做工时抽暇读的。

人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说，尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。

你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。

你不看见现在许多叉麻雀抽鸦片的官僚们绅商们乃至教员们，不大半由学生出身吗？你慢些鄙视他们，临到你来，再看看你的成就罢！但是你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。

这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出。

凡人都越老越麻木，你现在已经不像三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。

你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。

达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。

兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。

比方打网球，你在中学时喜欢打，你到老都喜欢打。

假如你在中学时代错过机会，后来要发展去学比登天还要难十倍。

养成读书习惯也是这样。

你也许说，你在学校里终日念讲义看课本不就是读书吗？讲义课本着意在平均发展基本知识，固亦不可不读。

但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。

第一，学校功课门类虽多，而范围究极窄狭。

你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究，去发现自己性之所近的学问。

再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的胃口。

美文阅读精品庄子的草帽陈所巨庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽。

那顶草帽有多种用途，既可以戴在头上遮太阳，有可以拿在手里扇风，也可以垫在屁股下面坐在路边的土坎上。

他那顶草帽与众不同的地方，还在于不是两堆平原上农人们惯戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成的，显得格外的招眼和时髦。

他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。

他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方的含义;庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉得庄子像只刚从中钻出来的绿冠草鸡。

接着他们就看拿濠中的鱼，看的很投入，惠子情不自禁的说：哎呀，鱼真的快乐啊！庄子说：你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？惠子看了庄子一眼，说道：你又不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？庄子有些神秘的笑了笑，带着几分滑稽。

这是几句很普通的话，但这些话让后来的人们觉得奇怪和新鲜。

奇怪和新鲜的东西总能引动人们的好奇心，然后就顺理成章的成为哲理或者艺术。

庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想到，就是拿几句简单的对话，竟然在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要材料。

要是他们知道了，肯定会大笑不止。

历史往往就是这样，重要的，核心的，真正的有益于后代的东西，总被淘汰，遗忘或是销毁，而将一些鸡毛蒜皮留下，并且充作神圣的经典。

譬如就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。

因为他真正的思想那上面，在每一根蒲草的纤维上面。

庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。

他放松自己，仰面向天地躺着，将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。

他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗和女人的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱声音。

他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。

这些声音和气味缓缓的带着他进入梦乡。

他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。

庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样的产物。

高中语文美文赏析大语文名家主题阅读：秋天的况味林语堂秋天的黄昏，一人独坐沙发上抽烟，看烟头白灰之下露出红光，微微透露出暖气，心头的情绪便跟着那蓝烟缭绕而上，一样的轻松，一样的自由。

不转眼，撩烟变成缕缕细丝，慢慢不见了，而那霎时，心上的情绪也跟着消沉于大千世界，所以也不讲那时的情绪，只讲那时的情绪的况味。

待要再划一根洋火，再点起那已点过三四次的雪茄，却因白灰已积得太多而点不着．乃轻轻地一弹，烟灰静悄悄地落在铜炉上，其静寂如同我此时用毛笔写在纸上一样，一点的声息也没有。

于是再点起来，一口一口地吞云吐雾，香气扑鼻，宛如偎红倚翠温香在抱的情调。

于是想到烟，想到这烟一股温煦的热气，想到室中缭绕黯淡的烟霞，想到秋天的意味。

这时才忆起，向来诗文上秋的含义，并不是这样的，使人联想到的是肃杀、是凄凉、是秋扇、是红叶、是荒林、是萋草。

然而秋确有另一意味，没有春天的阳气勃勃，没有夏天的炎烈迫人．也不像冬天之全入于枯槁凋零。

我所爱的是秋林古气磅礴气象。

有人以老气横秋骂人，可见是不懂得秋林古色之滋味。

在四时中，我于秋是有偏爱的，所以不妨说说。

秋代表成熟，对于春天之明媚妖艳，夏日之茂密浓深，都是过来人，不足为奇了，所以其色淡，叶多黄，有古色苍笼之慨，不单以葱翠争荣了。

这是我所谓秋天的意味。

大概我所爱的不是晚秋，是初秋，那时暄气初消，月正圆，蟹正肥，桂花皎洁，也未陷入凛冽萧瑟气态，这是最值得赏乐的。

那时的温和，如我烟上的红灰，只是一股熏热的温香罢了。

或如文人已摆脱下笔惊人的格调，而渐趋纯熟练达，宏毅坚实，其文读来有深长意味。

这就是庄子所谓“正得秋而万宝成”结实的意义。

在人生中最享乐的就是这一类的事。

比如酒以醇以老为佳。

烟也有和烈之辨。

雪茄之佳者，远胜于香烟，因其意味较和。

倘是烧的得法，慢慢地吸完一支，看那红光炙发，有无穷的意味。

鸦片吾不知，然看见人在烟灯上烧，听那微微哔剥的声音，也觉得有一种诗意。

大概凡是古老、纯熟、熏黄、熟练的事物，都使我得到同样的愉快。

戴望舒《寻梦者》寻梦者梦会开出花来的,梦会开出娇妍的花来的:去求无价的珍宝吧。

在青色的大海里,在青色的大海的底里，深藏着金色的贝一枚.你去攀九年的冰山吧，你去航九年的瀚海吧，然后你逢到那金色的贝.它有天上的云雨声，它有海上的风涛声,它会使你的心沉醉。

把它在海水里养九年，把它在天水里养九年，然后，它在一个暗夜里开绽了。

当你鬓发斑斑了的时候,当你眼睛朦胧了的时候，金色的贝吐出桃色的珠。

把桃色的珠放在你怀里，把桃色的珠放在你枕边，于是一个梦静静地升上来了。

你的梦开出花来了，你的梦开出娇妍的花来了，在你已衰老了的时候。

诗文赏析:这首诗歌将我们每一个人心中的梦想抒写到了极致。

起始句写到：“梦会开出花来的，梦会开出娇妍的花来的。

”“开出花来”,已经写出梦的美丽了,紧接着相似的一句中添加了“娇妍"一词,就更显出梦的绚丽，让人产生无限的遐想，充满向往之情了。

然后又总结梦的特点是“无价”、“珍宝”,这两个词让读者更体会到梦的可贵性、重要性。

因此我们每一个人都要去寻找它。

“在青色的大海里，在青色的大海的底里”这两句话意思上是递进的,“大海里”已是难寻的了，而且又是“大海的底里”，那就更难寻了，又加上“深藏"一词，可见要寻找一个梦是多么困难啊，同时也体现了梦的深远！所以寻找梦要付出巨大的艰辛：“攀九年的冰山”、“航九年的瀚海”，“九”这个数字并非实指，只言岁月之久长；“冰山”“瀚海”又指道路之艰难了。

即使找到了美梦又怎样呢？要真正实现这个梦，还得付出更大的努力，要精心爱护它：“在海水里养九年”,“在天水里养九年”，这样才能在“一个暗夜里开绽了”。

在“暗夜里”，可见梦的来临又是不可预知的，但是只要付出心血，梦终究会来到渴望它的人的面前。

当我们用一生去追寻、守候一个梦时，梦啊，它又带给我们多少的欣慰和满足。

“鬓发斑斑”、“眼睛朦胧”又如何！“桃色”是一种非常艳丽与神秘的色彩，“桃色的梦”让人的心灵迷离荡漾，为之丢弃生命也在所不惜啊！如果在我们衰老时，如果有一个“开了花的梦”,有一个“开出娇妍的花的梦”，那么我们的人生已是最幸福的、最无憾的了。

郁达夫：一个人的旅程卞流光郁达夫少年即负文名。

他对自己的期待很高。

从他的诗中，可以感觉到他认为自己早晚会成名。

扬名海内的《沉沦》发表时，郁达夫不到26岁。

可是他等这一天仿佛等了好久。

郁达夫属于早慧的人，因为三岁丧父，他的童年生活是孤寂的。

记忆中，母亲经常奔波在外，祖母每天念经礼佛。

这在一个小孩的心中播下了孤寂的种子。

接下的学习生活，从私塾到新式小学到中学，郁达夫的成绩一直优异，性格却越越孤僻，这两者好像相辅相成，形成了他既自负又自卑的矛盾性格。

1913年17岁的郁达夫东渡日本，开始了长达十年的留学生涯，除了积极广泛的学习本领外，孤寂和落寞再次强烈地包裹了他。

他曾给一个叫隆儿的女孩做过这样的诗句：几年沦落滞西京，千古文章未立名。

感情上的不顺，志向的难酬，这是他一生焦虑的开始。

1922年回国后，接触到中国现实后，郁达夫跟许多海外回的知识分子一样，有一种幻灭感。

《还乡记》这样写道：我一边走一边想起了留学时代在异国的首都里每晚每晚的夜行，把当时的情状和现在在中国的死灭的都会里的流离的状态一对照，觉得我的青春，我的希望，我的生活，都成了过去的云烟。

《沉沦》的风行海内并没有给郁达夫带了实质性的改变。

经济上照样无法立足，还引无数的误解和谩骂。

回国后一直到1927年僻居上海，郁达夫挣扎在大学教职和作家、杂志编辑两种身份之间。

回国伊始，郁达夫一边在安庆教书，一边写作、编辑《创造月刊》。

之后辗转北京，武汉、广州、上海，郁达夫总是不满教书（他称之为“贩卖知识”）的刻板乏味以及大学里同事的勾心斗角，转而写作、编杂志，然后又因为生计无着，再去教书。

这样回回有三四次，“为饥寒的驱使，乞食四方，车无停辙”。

这个时候郁达夫写过一系列文章，如《还乡记》、《还乡后记》、《南行杂记》和《感伤的行旅》，给读者一个飘零的旅行者的背影。

1926年春，时在广州的郁达夫接到远在北京的儿子龙儿病危的电报，仓惶北归，却还是没得及见儿子一面。

多年的奔波漂泊的苦楚，一下子汩汩而出。

林语堂，演绎尘世的精彩
林语堂，作为一个享誉中外的世界文化大师，他把自己的人生过得“幽默、快乐，闲适、平和”，因为他深知，“我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度：我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。

”尽管知道自己只是个过客，但林语堂又不是甘愿平平淡淡过一生，他选择了“人生不过如此，且行且珍惜，自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。

”正因为如此，尽管林语堂是个基督教徒，但他却脚踏实地，对人生有着实事求是的展望，他相信现实，而不是虚无缥缈的天堂。

正是这种脚踏实地，让林语堂即使是风筝，也有一条线扯着，有一个坠子拉着，而不是在半空中漫无边际地飘荡。

林语堂的婚
姻、林语堂的美食、林语堂的闲适、林语堂的享受等等，莫不是因为林语堂把尘世作为自己风筝的坠子，以致这尘世有了极为强大的吸引力，让林语堂在现实中演绎诸多人生的精彩。

浙江省富阳市第二中学2021-2021学年高中语文美文鉴赏优秀第一成功第二在为自己的人一辈子确立目标时，第一目标应该是优秀，成功最多只是第二目标，不妨把它看成优秀的副产品。

此刻的情形正相反，人们都太看重成功，不是第一目标，几乎是唯一目标，全然不把优秀当回事。

可是，我敢判定，没有优秀，所谓的成功必然是渺小的，超级表面的，乃至是虚假的成功。

我说的优秀，确实是我一直所强调的，要让老天给予你的各类精神能力取得专门好的生长，智、情、德全面进展，拥有自由的头脑、丰硕的心灵和高贵的灵魂，如此你确实是一个在人性意义上的优秀的人，同时你也就有了享受人一辈子要紧的、高级的幸福的能力。

什么缘故要把优秀放在第一名，把成功放在第二位呢？第一，优秀是你自己能够把握的，成功却不然。

咱们说的成功，一样是指外在的成功，确实是你在社会上是不是取得承认，承认的程度有多高，最后无非落实为名利二字，外在的成功是用名利来衡量的。

那个意义上的成功，取决于许多外部的因素，包括环境、人际关系、机缘等等，自己是很难把握的。

一个人把自己不能支配的情形看成人一辈子的要紧目标，乃至唯一目标，我感觉专门傻，而且很痛楚，或许最后什么也得不到。

荀子说得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。

你自己能支配的情形你要好好尽力，由老天决定的情形你就不要去瞎想了。

尽你所能地成为一个优秀的人，把你身上的人性禀赋进展得好一些，这是你能够做主的，你把功夫下在那个地址就好了。

至于优秀了怎么样，有无机遇让你的优秀取得展现，顺其自然就能够够了，最多适当留意就能够够了。

如此来定位，你的心态就会超级好。

你的力气花在了优秀上，那个力气是可不能白花的。

你把外在的成功看做副产品，在那上面没花多少力气，那么，这些名啊利啊，若是你取得了，固然专门好，关于你是意外的收成，你比那些孜孜以求才取得的人欢乐多了。

若是没有取得呢，也没什么，终归你在那上面没花力气，种瓜得瓜，不种就没得，很公平嘛。

第二，若是你真正成了一个优秀的人，而在社会的意义上并非成功，我以为你的人一辈子仍然是充中意义的，在人性完善、自我实现的意义上你是成功的。

巴金与萧珊在萧珊生命的最后几年，可谓备受摧残。

她整天处于对丈夫的担惊受怕之中。

1972年夏季，萧珊死于肺癌。

临终前巴金没能赶到她的床前，她的葬礼也很冷清。

萧珊的死，是巴金性格的一个转折点。

如果说巴金可以对一切横加的事端均可以沉默待之，那主要是他背后的萧珊，温情可以疗伤，温情可以洗去屈辱。

一旦这个温情失去了，他已经看不到后背上被人涂鸦的东西了。

夫妻之间，即便在易帜后的岁月里也有大量信件往返，至今还保存有近四百封之多。

1956年12月8日，萧珊寄给出差在外的巴金的信里就说：“告诉我多一些，让我也可以追随你遥远的眼睛。

”而巴金在《怀念萧珊》里，刻意提到了马克思夫人燕妮的那双明眸……这都不是偶然。

1972年，李小林已经怀孕。

一天，大家谈到了一些伤感的事，何洁指着她的肚子说：“宝宝快点出生吧，好为家里分担一点事情！”话一出口，小林的眼泪就下来了，何洁也哭，但大家立即止住了声音。

她们不敢再哭，一哭的话巴金就控制不住了。

何洁确实咬牙止住了哭泣。

李小林说，记得母亲逝世时，爸爸一直见到萧珊的灵床推出来了，他五官挪动，真是想捶胸顿足地痛哭一场，但也憋住了。

何洁觉得，巴金的抑制力到了惊人程度。

她看到一个五斗橱顶部放着一个坛子，那是萧珊的骨灰。

巴金颤巍巍地站在一个小凳子上用抹布去擦拭。

何洁抢过抹布说我来擦。

巴金轻声说：“我来，我来，我每天都要擦一遍！”他的动作极慢，一遍一遍地擦，坛子光洁如新，反射着室内的灯光，也把巴金的身影印在上面。

他擦拭了足有十几分钟，好像觉得累了，又伸腰站了一会儿才从小凳子上下来，一言不发地凝视着骨灰，他没有流泪。

但镜片灰蒙蒙的，何洁看不清他的眼睛！何洁后来才知道，萧珊固然患有癌症，但在发病前，作协一批人到巴金家里抄家，萧珊跑到三楼上与之发生争执，她被人猛推了一把，顺着楼梯滚下了三楼。

当夜萧珊就便血了。

知道何洁要回去了，巴金拿出一些工业券和副食品票证，让何洁去买些内地紧俏的服装、食品，何洁拒绝了，因为她身上根本没有钱。

高中语文美文赏析大语文名家主题阅读：史铁生与地坛
地坛，指北京安定门外的地坛公园，又称方泽坛，始建于明代嘉靖九年（1530年），为北京五坛中的第二大坛，坐落在安定门外东侧，与天坛遥相对应，与雍和宫、孔庙、国子监隔河相望。

地坛是一座庄严肃穆、古朴幽雅的皇家坛庙，是明清两朝祭祀“皇地祗神”之场所，也是中国最大的“祭地”之坛。

史铁生于1969年作为知青，到陕西省延安地区“插队”，1972年因病致瘫而回京。

在双腿残疾的沉重打击下，在找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了的时候“走”进地坛的，从此以后与地坛结下了不解之缘，直到写这篇散文时的十五年间，“就再没有长久地离开过它”。

当人们为《我与地坛》的通透圆融和超越之美而感动的时候，很少有人意识到，这个生命再次出发艰难跋涉的起点，距离他写出并且发表《我与地坛》，已经是将近二十年的时间。

没有人能够想象和体会他的艰难困苦—身体的障碍与精神的绝望曾经试图以自然的名义击垮他。

但是史铁生走过了这个艰辛的“二十年”，然后他以一种令人感动的平静说到了“四百年”：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。

命运从来可以摧残一切光鲜皮囊，却杀不死坚强灵魂。

直到现在，很多人还在说：到北京可以不去长城，不去十三陵，但一定要去看一看地坛。

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高中语文美文赏析大语文名家主题阅读：丰子恺放生
丰子恺在潜移默化中接受了弘一法师崇尚佛法、爱惜生灵的观念，喜欢放生，也因此闹出过笑话。

有一次，为了放生一只鸡，丰子恺专程从自己的家乡浙江桐乡石门湾到杭州去，路途遥远，但丰子恺又不忍心把鸡捆绑好之后提着。

没办法，丰子恺只好撩起自己的长袍，把鸡放在里面包着，轻轻按着以免鸡飞跳出去。

在车站候车的时候，有一名便衣侦探看到丰子恺的衣服鼓鼓囊囊的，举止也十分怪异，竟然疑心丰子恺是小偷，便一路跟踪他。

等车到达杭州之后，便衣侦探看到车站上迎接丰子恺的一大群人，又看到了丰子恺从自己的长袍里拿出来的鸡，这才知道自己判断错误，便上前道歉。

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