解崇赋第八段赏析【唐代】柳宗元骈体文

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问景赋第八段赏析【南宋】释居简骈体文

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作者简介
• 释居简（一一六四～一二四六年），字敬叟，号北涧，潼川（今四川三台）人。俗姓龙（《补续高僧传》卷二四作王）。依邑之广福院圆澄得度，参别峰涂毒于径山，谒育王佛照德光，走江西访诸祖遗迹。历住台之般若报恩。后居杭之飞来峰北涧十年。起应霅之铁佛、西余，常之显庆、碧云，苏之慧日，湖之道场，诏迁净慈，晚居天台。理宗淳祐六年卒，年八十三，僧腊六十二。有《北涧文集》十卷、《北涧诗集》九卷、《外集》一卷、《续集》一卷及《语录》一卷。《补续高僧传》卷二四、《净慈寺志》卷八、《灵隐寺志》卷三、《新续高僧传》四集卷三有传。
国学骈体文
问景赋Leabharlann 第八段南宋释居简
作品赏析
• 景，即影也。问，责问。 • 檠，矫正弓弩的器具。战国七雄争霸，当时最先进的冷兵器莫过于弓弩。在秦兵马俑坑的考古
发掘中，也多次出现过上百件弓弩。 • 檠, 榜也。…弛弓防损伤,以竹若木辅于里绳约之。——《说文》 • 不能绁檠巧用。——《诗·角弓》传 • 檠不正而可以正弓。——《淮南子·说山》 • 弓待檠而后能调。——《淮南子·脩务》 • 檠弓弩。——《汉书·苏武传》 • 《问景赋》颇似《庄子物论》中“罔两问景”的寓言故事，而这里是人与影子的对话。夜深人
胡喋喋而問歟言，既而寐夢游濮水，授我息隂，楚漆園吏，寤而反思，爰得其旨，極景所如，罔知攸止！
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《庄子·齐物论》罔两问景：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？” 景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识其所以然？恶识其所以不然？”罔两，又通“魍魉”、“蝄蜽”。《左传·宣公三年》曰：“螭魅罔两，莫能逢之。” 《孔子家语·辨物》云：“木石之怪，夔、魍魉。”《说文解字》也释“蝄蜽”为“山川之精”。《楚辞·七谏·哀命》：“哀形体之离解兮，神罔两而无舍”；又如《淮南子·览冥训》：“浮游不知所成，魍魉不知所往”。

拟恨赋第八段赏析【唐代】李白骈体文

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作者简介
• 李白（701－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。《旧唐书》记载李白为山东人；《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝李暠九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
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擬恨赋
第八段
唐代李白
作品赏析
• 《拟恨赋》是模拟江淹的《恨赋》。《恨赋》、《别赋》是六朝时江淹的代表作，李白少年时（开元三四年间，约十五六岁）曾为拟作。
• 李白为以往时代之俊杰写“恨”，重在鼓励和鞭策自己。李白对人生充满了希望，因而他的《拟恨赋》积极向上，乐观豪迈。正是这种放达与奋进支撑着李白艰难跋涉和苦苦追求的一生。
目断心飞，莫不攒眉痛骨，抆血沾衣。若乃错绣毂，填金门，烟尘晓沓，歌钟昼喧。亦复星沉电灭，闭影潜魂。
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拟恨赋是李白拟江淹《恨赋》之作。萧注：“《文选》：江淹尝叹古人遭时否塞，有志不伸，而作恨赋。李白此作终篇拟之云。”此赋通篇从内容到形式，亦步亦趋，紧紧相扣。《酉阳杂俎》云：“李白前后三拟《文选》，不如意辄焚之，唯留《恨赋》、《别赋》。”今《别赋》已佚，唯留《恨赋》。于此可见李白少年学习用功之一斑。此赋写汉高晏驾、霸王自刎、荆轲刺秦、阿娇失宠、屈原放逐、李斯受戮、从军永诀、富贵烟灭等八事，穷尽种种生愁死恨，虽为摹拟，比之江淹原作，亦不少弱。
作品赏析
• 李白幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。他一生绝大部分在漫游中度过。
• 公元742年（天宝元年），因道士吴筠的推荐，被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为唐玄宗所赏识。后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。公元756年，即安史之乱发生的第二年，他感愤时艰，曾参加了永王李璘的幕府。不幸，永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争，失败之后，李白受牵累，流放夜郎（今贵州境内），途中遇赦。晚年漂泊东南一带，依当涂县令李阳冰，不久即病卒。

后长门赋第八段赏析【南宋】高似孙骈体文

• 明年，堂邑侯午薨，主男须嗣侯。主寡居，私近董偃。十余年，主薨。须坐淫乱，兄弟争财，当死，自杀，国除。后数年朔传》：初，帝姑馆陶公主号窦太主，堂邑侯陈午尚之。午死，主寡居，年五十余矣，近幸董偃。始偃与母以卖珠为事，偃年十三，随母出入主家。左右言其姣好，主召见，曰：“吾为母养之。”因留第中，教书计相马御射，颇读传记。至年十八而冠，出则执辔，入则侍内。为人温柔爱人，以主故，诸公接之，名称城中，号曰董君，主因推令散财交士，令中府曰：“董君所发，一日金满百斤，钱满百万，帛满千匹，乃白之。”安陵爰叔者，爱盎兄子也，与偃善，谓偃曰：“足下私侍汉主，挟不测之罪，将欲安处乎？”偃惧曰：“优之久矣，不知所以。”爰叔曰：“顾城庙远无宿宫，又有萩竹籍田。足下何不白主献长门园？此上所欲也。如是，上知计出于足下也，则安枕而卧，长无惨怛之忧。久之不然，上且请之，于足下何如？”偃顿首曰：“敬奉教。”入言之主，主立奏书献之。上大说(悦)，更名窦太主园为长门宫。主大喜，使偃以黄金百斤为爰叔寿。
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• 司马相如《长门赋》最早见于南朝梁萧统编著的《昭明文选》，据其序言，这是汉代文学家司马相如受汉武帝失宠皇后陈阿娇的百金重托而作的一篇骚体赋。作品以一个受到冷遇的嫔妃口吻写成：君主许诺朝往而暮来，可是天色将晚，还不见幸临。她独自徘徊，对爱的期盼与失落充满心中。她登上兰台遥望其行踪，唯见浮云四塞，天日窈冥。雷声震响，她以为是君主的车辇，却只见风卷帷幄。此赋以景写情，情景交融，表现陈皇后被遗弃后苦闷和抑郁的心情，艺术表现上反复重叠，表达女性感情极其细腻，是一篇优秀的骚体赋。
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作者简介
• 高似孙(1158—1231年)，字续古，号疏寮，鄞县（今浙江宁波）人（清康熙《鄞县志》卷一〇），一说馀姚（今属浙江）人（清光绪《馀姚县志》卷二四）。孝宗淳熙十一年（一一八四年）进士，调会稽县主簿，历任校书郎，出知徽州，迁守处州。宁宗庆元六年（一二〇〇年）通判徽州，嘉定十七年（一二二四年）为著作佐郎。理宗宝庆元年（一二二五年）知处州。晚家于越，为嵊令史安之作《剡录》。有《疏寮小集》、《剡录》、《子略》、《蟹略》、《骚略》、《纬略》等。事见《南宋馆阁续录》卷八、《宋史翼》卷二九。

学古堂赋第八段赏析【北宋】赵鼎臣骈体文

作品赏析
• 【与天为徒】【与人为徒】【与古为徒】 • 颜回曰：端而虚，勉而一，则可乎？曰：恶！恶可？夫以阳为充孔扬采色不定，常人之所不违，因案人
之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，讁之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒。若是，则可乎？仲尼曰：恶！恶可？大多政，法而不谍，虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。 • 汤临初《书指》： • 晋、魏名书手迹，既难复睹，至如流传刻本，辗转相沿，人璧户珠，莫可穷诘。下者无论已，即阁本所摹，米南宫尚多指为赝作，矧真书点画细小，临拓为难，讹舛相袭，尤易误人。所贵得之心目之间，求之象数之外，以古人视古人，不以今人律古人，庶几不谬所从适矣。且如元常真书，如宣示、戎路、雪寒诸帖，详其用笔，绸缪委至，情意款密，盖由结体尚似八分，故沉着处独冠诸家。右军得之，加以潇散，遂如光弼将子仪军。世或谓锺体扁而右军体长，不知长短间正非所论也。伯英、休明，右军所师，今其书不可概见，意右军简淡处，从二公来为多。不然，木叶树皮，讵可易尽也。大抵习以时变，质由文改，汉、魏之书，朴茂犹在，右军承之，可谓郁郁乎盛矣。然质文之变，自是形格小异，用笔之精，迨今莫之易也，况晋唐而上乎。故知以古为师，虽或不迨，去时人则远矣。
国学骈体文
学古堂赋
第八段
பைடு நூலகம்北宋赵鼎臣

斥鷃赋第八段赏析【元代】谢应芳骈体文

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作者简介
• 谢应芳（1295～1392年）元末明初学者。字子兰，号龟巢，常州武进（今属江苏）人。自幼钻研理学，隐白鹤溪上，名其室为“龟巢”，因以为号。授徒讲学，议论必关世教，导人为善，元末避地吴中，明兴始归，隐居芳茂山，素履高洁，为学者所宗，有《辨惑编》、《龟巢稿》等。
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纵侥存而幸免，亦貌惨而容悴。岂非形色之瓌，材质之伟。为世所用，为人所贵。
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鲲鹏从小与斥鷃、其他鲲鹏一起长大。他们总是在一起练习飞行，鲲鹏总是飞得要比斥鷃高一点，快一点，但是鲲鹏并不以此而骄傲，他想每个人天生能力就不太相同，不必以此来嘲笑别人。有些鲲鹏并不像他努力练习飞行，鲲鹏也并不低看他们，每个人都有选择怎么生活的权力。后来，鲲鹏长大了，这片森林也不适合鲲鹏继续生活下去了。这天，鲲鹏与斥鷃、其他鲲鹏告别，振翅而飞，飞向另一片森林。在这片森林里，鲲鹏感到很苦恼，其他鸟都飞得比他快，比他高，他们每天获得的食物也远远多于鲲鹏，相比之下鲲鹏获得的食物仅仅只能果腹。鲲鹏常常叹息。这天一只斥鷃飞过森林，鲲鹏想起了斥鷃。鲲鹏笑了，他知道自己要追求什么了。
作品赏析
• “北海有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知几千里也，化而为鹏，其翼若垂天之云”。北海的鲲有几千里大，化着大鹏，一飞数万里，负青天，绝云气，却受到斥鷃这种小鸟的嘲笑。斥鷃说我在草蓬里飞来飞去，不过几尺高，却也已经够了你这大鹏鸟一飞九万里，又有什么用呢？斥鷃这种小鸟不懂得大鹏鸟为何要一飞九万里，因为它看不见九万里的天地。人生有大格局，也有小格局，大小之别，在于人的内心，在于你自己的眼光。人如果身在泥潭心也在泥潭，这个，他看到的就不只是泥潭，而是双翼下九万里的天地！古人有言“圣人非有力也，善假于物也”就是说，天下做成大事的人，不是自己比别人多生了几只臂膀，而是善于借用他人的力量。

止酒赋第八段赏析【南宋】刘克庄骈体文

作品赏析
• 文人「酒禁」还禁饮酒粗俗、全无文雅味道。韩愈曾讽刺说：「长安众富儿，盘馔罗膻荤。不解文字饮，唯解醉红裙。」与此同时，「席间市语俚言」以及「大肆牛饮」、「酒后藉端」一类「孟浪概行」也都是文人心目中俗不可耐的市井「俗饮」。文人饮酒则不同。「身心无累，把盏即酣」是他们追求的「生人之趣，高蹈之雅致」。「君子饮酒，率真量情。文士雅儒，盖有斯矣」。所谓「率真量情」实际上是一种坦诚透彻的生命。
银，但在席上不得不左顾右盼，终日拘束，唯恐有语言之失、拱揖之误，在这样的场合下饮酒只能叫做「囚饮」。
• 《止酒赋》是与酒绝交之文。文章开始写中山之族人，称高阳之旧徒(代指酒)，戟手擢发，上门问罪，声讨作者与其始交终弃之辜;然后作者辩解与其绝交之由，“年事有老少，物理有乘除……凡余之所悲伤感慨者乃今我，而客之所记忆责数者乃故吾。倘虚受沉湎之名，宁显著绝交之书。又况鼹鼠之量已盈，鹳鹤之状益臞?尚不思于节腹，久必至于戕躯”。运用拟人手法和主客对话之体，将作者老来戒酒之事写得饶有谐趣。周南《弃砚答》叙作者废弃的砚台午夜托梦于主人，主客探讨文脉传承与文人之德，形式颇为新奇。周紫芝《招玉友赋》将玉拟人化为玉友，称扬其“为人也，其中渊然而深，其外粹然而温。其德甚醇，其誉甚芬”;并欣然与之定交，“倾盖如故，相视欢咍。乃与为交，绝嫌与猜”，“又相与为汗漫之游，逍遥乎六合之外，而莫知天地之可遗也”。抒发高洁情怀。释居简《水仙十客赋》，用水仙与楚英的对话，阐发交友之道。其中“仙怃然曰:‘吾非不愿交也，以色媚人，寡德也。’
国学骈体文
止酒赋
第八段
南刘克庄
作品赏析
• 止酒：停止饮酒，即戒酒。止：已，停止的意思。 • 士人饮酒，亦讲雅俗。明代吴彬有一篇《酒政》，专论文人酒文化与伧夫饮酒之别。《饮政》中有一栏为「饮禁」，

种竹赋第八段赏析【南宋】释居简骈体文

• 因二人争抢竹山，竭产不已，于是作赋劝止。这种保护竹子，使其免遭涂炭的义举，实在难得。这些可贵的思想在他的诗歌中也有所体现，《读岳鄂王传》、《哀空城并引》等反映出的忧患意识，《不雨》、《田舍即事二首》、《秋潦歌》、《插田》等描写老百姓受官府涸辙而渔般盘剥的痛苦。一针见血．足见居简的士大夫情怀。佛门之人本应参悟生死。但他们也是性情中人。释居简就是其中一位，在辞赋中颇显对生死的思考。
既蕃而滋，於事何補。余曰：叟之所陳，匪利奚務。嗜利者矯虔於隣里，争畔者陸梁於道路。
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据《尚书·禹贡》"东南之美会稽之竹箭"，说明古人懂得欣赏秀丽的竹林风光更早。秦始皇统一六国后大兴土木，为建"上林苑"从山西云冈引种竹子到咸阳（见《拾遗记》"始皇起虚明台，穷四方之珍，得云冈素竹"），这是竹子用于造园的最早记载。当时的种竹、建竹园大多只限于营建狩猎场和战略物资基地，竹子造园还处于萌芽状态。
• 南北朝时期的刘义庆的《世说新语》中的《王子猷令种竹》一文载：“王子猷赏暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’正啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”指的就是哪能一天没有竹呢！可见其对竹子的偏爱，足以说明，竹子与文人密不可分的关系。
作品赏析
• 《吕氏春秋·明理》载“乱国之所生也，不能胜数，尽荆越之竹犹不能书。” 《旧唐书·李密传》也有载：“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。”孙中山的《历年政治宣言》亦言：“自满清盗窃中国，于今二百六十有八年，其间虐政罄竹难书。”
• 宋初文学家王禹偁有《黄冈竹楼记》一文，文章开篇便说：“黄冈之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其节（刳：剖，挖空），用代陶瓦；比屋皆然，以其价廉而工省也。”文章还说，用竹子造楼房，有很多别致之处：“夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。”平时，“宜鼓琴，琴声和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然。皆竹楼之所助也。”文章后半部还用很大篇幅描写在竹楼这个特定环境中生活的清高淡雅和闲情逸致。

明君可以为忠言赋第八段赏析【北宋】苏轼骈体文

• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
• 以“明则知远，能受忠告”为韵的《明君可与为忠言赋》，从君、臣两个角度，论臣进谏与君纳谏的关系。赋一开头就点明了全赋主旨：“臣不难谏，君先自明。智既审乎情伪，言可竭其忠诚。虚己以求，览群心于止水；昌言而告，恃至信于平衡。”这就是说，臣之谏是以君之明为前提的，臣之“昌言而告”是以君之“虚己以求”为基础的。全赋就围绕这一论点展开，人君不能从善若转丸，言臣则有莫测之患：“言之虽易，听之实难；论者虽切，闻者多惑。苟非开怀用善，若转丸之易从，则投人以言，有按剑之莫测。”只有“上之人闻危言而不忌，下之士推赤心而无损。……苟其聪明蔽于嗜好，智虑溺于爱憎，因其所喜而为善，虽有愿忠而孰能？……目有眯则视白为黑，心有蔽则以薄为厚。遂使谀臣乘隙以汇进，智士知微而出走。”李调元《赋话》卷5评此赋云：“横说竖说，透快绝伦，作一篇史论读，所谓偶语而有单行之势者，律赋之创调也。”
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作者简介
• 苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。]
• 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。

罪赋第八段赏析【明代】祝允明骈体文

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罪赋
第八段明代祝允明作赏析• “礼之至者无文，哀之深者无节。故礻覃而不乐，古人非以求名；琴不成声，君子以为知礼。朕以宗庙之重，勉蹈先帝之余。履其位惕然而自惊，用其物潸焉而出涕。”“夫以才御物，才有尽而物无穷；以道应物，道无穷而物有尽，……赐宰相吕公着乞罢相位除一外任不许批答。”……都是苏轼写的，就是为朝廷起草的文件，也有许多是苏轼自己的观点。他为朋友写墓志铭，为乳母写墓志铭，“赵郡苏轼子瞻之乳母任氏，名采莲，眉之眉山人。父遂，母李氏。事先夫人三十有五年，工巧勤俭，至老不衰。乳亡姊八娘与轼，养视轼之子迈、迨、过，皆有恩劳。从轼官于杭、密、徐、湖，谪于黄。元丰三年八月壬寅，卒于黄之临皋亭，享年七十有二。十月壬午，葬于黄之东阜黄冈县之北。铭曰：生有以养之，不必其子也。死有以葬之，不必其里也。我祭其从与享之，其魂气无不之也。”他写胡麻赋、蜜酒歌、猪肉颂、老饕赋、菜羹赋……
• 祝允明擅诗文，尤工书法，名动海内。他与唐寅、文徵明、徐祯卿并称“吴中四才子”。又与文徵明、王宠同为明中期书家之代表。楷书早年精谨，师法赵孟頫、褚遂良，并从欧、虞而直追“二王”。草书师法李邕、黄庭坚、米芾，功力深厚，晚年尤重变化，风骨烂熳。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“祝枝山的狂草，骨力弱于旭、素，但在宋人影响下，又自成一格”。其代表作有《太湖诗卷》《箜篌引》《赤壁赋》等。所书“六体书诗赋卷”“草书杜甫诗卷”“古诗十九首”“草书唐人诗卷”及“草书诗翰卷”等皆为传世墨宝。
作品赏析
• 文的最高境界是几近于道。几是距离、层次。怎样的文几近于道？孔子认为诗可“群”，孔子暗示，诗导致的群、团结、共享的层次几近于道。“诗三百”何以能够流传至今，因为群。但是，文的“几近于道”，也可以通过权力来定夺。这是文的“以其所见者推其所不见者”的一个天然悖论。道在屎溺，但道不是屎溺，但有时候，道就是屎溺。

春思赋第八段赏析【唐代】王勃骈体文

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春思赋
第八段
唐代王勃Байду номын сангаас
作品赏析
• 《春思赋》作于公元671年，作者22岁，戏作《檄英王鸡》文逐出王府后游蜀已两年，居九陇县（约今四川彭州市西北九陇镇）。作此赋后的当年晚秋回到长安应制参选。赋的主题是歌颂春天、向往未来，同时也发泄了幽忧孤愤之意。此赋在赋体史上具有积极意义：一反四、六成例，大量采用五言、七言句式，并占八成以上；用韵、转韵灵活，表现出探索、创新的精神。
作品赏析
• 这幅无处不在的春色图是作者精心渲染和描绘的，它为“春思”提供了足够广阔的背景，因而作者在描绘春光、春色的基础上，展示了不同人物在春光面前丰富的内心活动，以此表现主题。
• 公子王孙“乍怪前春节候迟，预道今年寒食晚”；狂夫荡子“恨雕鞍之届晚，痛银箭之更赊。行行避叶，步步看花”，尽享春光；征夫思妇面对春光，却发出“语道河源路远远，谁教夫婿苦行行？君行塞外多霜露，为想春园起烟雾”；文人雅士举起“新年柏叶之樽，上巳兰英之”，在春日里饮酒赋诗。春天引发了无数春思、春望、春悲。盛数以上种种人物的“春思”，作者总结到：“何年春不至，何地不宜春？亦有当春逢远客，亦有当春别故人。风物虽同候，悲欢各异伦。”最后归结到自身：“余复何为此？方春长叹息。会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。朝升玉署调天纪，夕憩金闺奉帝纶。长卿未达终希达，曲逆长贫岂剩贫。年年送春应未尽，一旦逢春自有人。”希望把握时光，有所作为，实现人生理想。
黄山半入上林園，玄灞斜分曲江水。玉臺金闕紛相望，千門萬戶遥相似。昭陽殿裏報春歸，未央臺上看春暉。水精却掛鴛鴦幔，雲母斜開翡翠幃。
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国学骈体文
解崇赋
第八段
唐代柳宗元
作品赏析
• 《解祟赋》从赋题来看是解祟之文。所谓祟，有祸、厉鬼、怪异等说。柳宗元《解祟赋序》说：“柳子既谪，犹惧不胜其口。” 他在永州十年，其贬地距长安三千五百之遥，可诬害追杀他的声音始终没有断过，甚至还有人竟亲自跑到永州当面指责柳宗元。君子坦荡，也不胜其扰。柳宗元只能借西汉杨雄《太玄》作赋解祟。
作品赏析
• 解祟，消除灾祸。汉扬雄《太玄·干》：“次八，赤舌烧城，吐水于缾。测曰：‘赤舌吐水，君子以解祟也。’” 范望注： “祟，犹祸也。以水解火，祸之散也。”
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作者简介
• 柳宗元（773—819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
• 杨雄《太玄》与《易经》相类，里面充斥大量虚而又玄的东西，这与柳宗元的思想本是相左的。柳宗元从不说那些荒诞的话，他作《解祟赋》不过是借题说事罢了。杨雄《太玄赞》有测（推测、预料的话）曰：“赤舌吐水，君子以解祟也。” 这是柳宗元《解祟赋》标题的由来。清嘉庆时，有个叫陈本礼的，他著有《太玄阐秘》，自许甚高。他在书里说：“赤舌烧城，犹众口铄金（说众人异口同声的言论能够熔化金子）之意。小人驾辞诬害君子，其舌赤若火，势欲烧城。
铺冲虚以为席，驾恬泊以为车，浏乎以游于万物者。始彼狙雌倏施，而以崇为利者，夫何为耶？
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公元814年十月柳宗元在永州，此前撰《段太尉逸事状》上史馆，二并致书韩愈，有《与史官韩愈致段秀实太尉逸事书》。春，作《岭南节度飨军堂记》、．《南岳大明寺律和尚碑》、《湘源二妃庙碑》、《送易师杨君序》等。柳宗元在贬所十年，创作甚丰，从其学者甚多。韩愈《柳子厚墓志铭》：“衡湘以南，为进士者，皆以子厚为师；其经承子厚口讲指画，为文词者，悉有法度可观。”在永州期间，另作有《瓶赋》、《牛赋》、《解崇赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《乞巧文》、《哀溺文》、《骂尸文》、《憎王孙文》、《谤誉》、《鞭贾》、《吏’商》、《三戒》、《宋清传》、《河间传》、《李赤传》、《封建论》、《四维论》、《时令论》等。
• 柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》。
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