论语中关于颜回的章节

《论语》中关于“孝”的语句

1．有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(《学而》）

2．子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》）

3．子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”(《学而》）

4．孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）

5．孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政》）

6．子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》）

7．子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》）

8．子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）

9．子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）

10．子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁》）

11．子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》）

12．子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”（《先进》）

论语关于颜回的内容

《论语》是一部中国古代经典的儒家文化著作，其中关于颜回的内容较为丰富。颜回是孔子的学生之一，他被孔子称为“吾之闻道也深乎”。下面将从不同的角度探讨《论语》中关于颜回的内容。

一、颜回对孔子的尊敬和学习态度

《论语》中多次提到颜回对孔子的尊敬和学习态度。在《学而》一章中，颜回问孔子：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”颜回通过反省自己的行为，希望能够得到孔子的指导。孔子对颜回的问题很满意，称赞他是一个勤学苦练的学生。这表明颜回对孔子非常敬重，并且对自己的学习有着高度的要求。

二、颜回的人品和道德修养

在《论语》中，孔子多次赞扬颜回的人品和道德修养。例如，在《里仁》一章中，孔子说：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”。孔子通过这句话告诉颜回，要想实现仁德，首先要约束自己的行为，恪守礼仪。颜回能够提出这个问题，表明他对仁义道德有较深的思考，并且在实践中努力做到克己复礼。

三、颜回的学问和智慧

《论语》中还记载了颜回的学问和智慧。在《述而》一章中，孔子称颜回为“回也非助我者也，于吾言无所不说”。这句话表明颜回对孔子的言论能够理解并且有所发挥，具有较高的智慧。颜回通过对孔子言论的理解和发挥，展示了自己的才华和学问。

四、颜回的见识和谦虚态度

《论语》中还有一些关于颜回的记录显示了他的见识和谦虚态度。在《为政》一章中，孔子评论颜回说：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而诸侯割席焉”。孔子认为颜回虽然多次空手而归，但他并没有因此放弃自己的追求，而是保持了谦虚的态度。这一点也表现了颜回对学问的追求和对自己的要求。

《论语》中关于颜回的内容涵盖了他对孔子的尊敬和学习态度、良好的人品和道德修养、学问和智慧以及见识和谦虚态度等方面。颜回作为孔子的学生，他的品质和才华得到了孔子的赞赏和肯定。通过学习《论语》中关于颜回的内容，我们不仅可以了解他的为人和学问，也能够从中汲取到一些宝贵的道德和学习经验。无论是对待学问还是对待他人，我们都可以从颜回的榜样中受到启发。

孔子夸颜回的六个字：不迁怒，不贰过。

翻译：（颜回）不会迁怒于他人，也不会犯两次同样的错误。

【出处】

来源：《论语·雍也》，即论语中的第六章。

原句：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，

未闻好学者也。”

【拓展】

子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

翻译：孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，

其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”

结合孔子对颜回的评价，颜回对“仁”的思想有极为深刻的理解，并

且能融入自己的日常生活中。心的仁德，促使他在动怒时可以就事论

事，不迁怒别人，明事理而聚焦于解决问题的本身。故而可以做到不

会犯两次错误，是一种对自己的、向内的约束和标准，而非是向外的

指责和要求。

1 《论语·颜渊第十二》主题及其结构

《论语·颜渊第十二》是《论语》中的名篇，自古以来备受关注.该篇以孔子的得意弟子颜渊为题，记载了孔门师生问答之事,既体现了孔子“因材施教”的教学思想与教学方法，也反映出孔子对人性、政治的思考。

该篇在内容上可以大致分为论仁、论君子、论政三块，但主要讨论的还是人性.孔子谈人性，既非经济人，亦非社会人，而是复杂人。1人处在不同的社会关系中有不同的角色、需要做出不同的应对，但孔子自有一套恒定的价值体系去引导人在不同的环境下做仁人君子、做仁君。这套价值的灌输对有些弟子体现为行为的具体指导，而对有些弟子则表现为理论上的指引，这都体现了孔子因材施教教育思想。

一、论仁

该篇的前三章节分别记载了颜回、冉雍和司马牛与孔子关于“仁”的内涵的讨论，孔子根据三个弟子不同的个性特点，对他们的提问进行了不同的回答。对颜回的回答是“克己复礼为仁”，对冉雍则为“己所不欲，勿施于人",到司马牛则简化为“其言也讱”。2

笔者认为，“问仁”中最有争议、也是最精彩的一回是颜渊问仁.孔子告诉颜渊是“克己复礼”，具体怎么做才是“克己复礼”呢?孔子告诉颜回“非礼勿视,非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

首先，“克己复礼”一词的含义便存在很大争议:克字在含义上有一般有两解，一说为克制，以杨伯峻先生《论语译注》为代表；一说为战胜，以朱熹《四书章句集注》为代表。杨伯峻则认为,使自己的“言语行动都合于礼，就是仁”,因此需要抑制；而朱子释“克"为“胜”,“克己 "就是战胜自己的私欲之意，朱子不仅对“己”延伸性解释为私欲,而且表达了人要积极的克制自己的私欲的意旨。3对于“复礼"二字，学术界也是议论纷纷，有将其理解为“恢复周礼”，即传统的西周的典章制度和风俗习惯；4也有将其理解为对周代秩序化社会的的一种开放性继承,主张礼并非是一成不变的，复也并不是一成不变的遵循。5

然而，笔者更倾向于认为“克己”与“复礼"不应作为并列关系的联合词组，而应结合整体的含义解释为“自身能够复归于礼”。6朱子的解释需要战胜人之本性，讲“存天理，灭人欲”，求仁以接近天理，但在判断“天理”是什么时，却又是以凡人的标准判断，这样一方面摒弃人性,一方面又以人性认为的标准判断天理,无疑自相矛盾.杨伯峻先生的解释不如朱子激进,但同样也表达了人要压制人性的道理，压制天性是凡人在上帝视角下定下的自我牢笼，笔者认为皆不可取。