著名古籍《仕赢学》原译文(一),官者当为天下先造民福

《势胜学》原文加译文欧阳歌谷（2021.02.01）作者薛居正，北宋初期名臣。

他行为纯正，生活俭朴，做宰相时简易宽容，不喜欢苛刻地考察，士大夫因此称道他。

他从参政到做宰相，共十八年，始终没有失掉皇上的恩遇。

北宋初期的名臣薛居正对“势”有很深的研究和心得，他把看似玄奧难解的“势”作了通俗实用的论述与解析，其抽丝剥茧的功力和化繁为简的智慧，令今人为之赞叹。

透过这本《势胜学》，让有权者如何行权、无权者如何取势、富贵者如何守业、贫贱者如何进取这些人生中大的命题都有了明确具体的答案。

这些解答虽不是唯一的，但以“势”的角度作解却是独到的，其价值自然是实际的，对人的启发也是不可替代的。

原文不知势，无以为人也。

势易而未觉，必败焉。

察其智，莫如观其势。

信其言，莫如审其心。

人无识，难明也。

君子之势，滞而不坠。

小人之势，强而必衰。

心不生恶，道未绝也。

未明之势，不可臆也。

彰显之势，不可逆耳。

无势不尊，无智非达。

迫人匪力，悦人必曲。

受于天，人难及也。

求于贤，人难谤也。

修于身，人难惑也。

奉上不以势。

驱众莫以慈。

正心勿以恕。

亲不言疏，忍焉。

疏不言亲，慎焉。

贵贱之别，势也。

用势者贵，用奸者贱。

势不凌民，民畏其廉。

势不慢士，士畏其诚。

势不欧阳歌谷创编2021年2月背友，友畏其情。

下不敬上，上必失焉。

上不疑下，下改逊焉。

不为势，在势也。

无形无失，势之极也。

无德无名，人之初也。

缺者，人难改也。

智者，人难弃也。

命者，人难背也。

借于强，谀不可厌。

借于弱，予不可吝。

人足自足焉。

君子怜弱，不减其德。

小人倚强，不增其盛。

时易情不可改，境换心不可恣矣。

天生势，势生杰。

人成事，事成名。

奸不主势，讨其罪也。

懦不成势，攻其弱也。

恶不长势，避其锋也。

善者不怨势劣，尽心也。

不善者无善行，惜力也。

察人而明势焉。

不执一端，堪避其险也。

不计仇怨，堪谋其事也。

势者，利也。

人者，俗也。

世不公，人乃附。

上多伪，下乃媚。

义不张，情乃贱。

卑者侍尊，莫与其机。

怨者行险，仁人远避。

龚自珍《送夏进士序》原文及翻译译文1、龚自珍《送夏进士序》原文及翻译译文龚自珍《送夏进士序》原文及翻译龚自珍原文：①乾隆中，大吏有不悦其属员者，上询之，以书生对。

上曰：“是胡害?朕亦一书生也。

”大吏悚服。

(甲)是其炳①六籍、训万世矣。

②嘉庆二十二年春，吾杭夏进士之京师，将铨②县令，纡道别余海上。

相与语，益进，睟然愉，谡然清，论三千年史事，意见或合或否，辄咍然□欢。

余曰：“是书生，非俗吏。

”(乙)海上之人以及乡之人皆曰：“非俗吏!”之京师，京师贵人长者识余者，皆识进士，亦必曰非俗吏也。

③虽然，固微窥君，君若惧人之訾其书生者，又若有所讳夫书生者，暴于声音笑貌焉。

天下事，舍书生无可属。

真书生又寡，有一于是，而惧人之訾已而讳之耶?且如君者，虽百人訾之，万人訾之，其终能肖俗吏之所为也哉?为之而不肖，愈见其拙;回护其拙，势必书生与俗吏两无所据而后已。

噫!以书生之声音笑貌，加之以拙，济之以回护，终之以失所据。

(丙)果尔，则进士之为政也，病矣!④新妇三日，知其所自育③;新官三日，知其所与④(丁)予识进士十年，既庆其禄之及，于吾里有光，而又恐其信道之不笃，行且一前而一却也。

于其行，恭述圣训，以附古者朋友赠行之义。

(有删改)【注】①炳:光明，显著。

②铨(quán):这里指去吏部听候选派授职。

③自育:自我修养，道德教育。

④与:心许，赞同。

这里指政见、主张等。

译文：①乾隆年间，高官中有不满意他下属官员的人，皇上问他(为什么不满意)，他用下属官员是个书生来回答。

皇上说：“这有什么不好?我也是一个书生呀。

”高官恐惧地表示服从。

啊，这话伟大啊!它将光大昌明六经的旨意，教诲千秋万代。

②嘉庆二十二年春天，我们杭州府的夏进士去京师，将要选拔为知县，绕道来上海和我告别。

我和他交谈，觉得他更加长进了，面色温润和悦，神态举止峻挺高洁，议论三千年的历史，两人的看法有的相同有的不相同，他总是笑着，显得欢乐。

我说：“这是个书生，不是平庸的官吏。

9、冯道《仕赢学-谋略第九》品读9、冯道《仕赢学-谋略第九》品读中条山客【谋略第九题之意】处世谋略是不能少的，无论是建功立业还是为国谋划都不能没有谋略。

谋无定法，好的谋略随心所欲，因势而异，各呈特色。

直接击打敌人不如放纵他、引诱他至自己设定的境地，一击而成。

要想压制对方，就一定先抬高他；要想从对方那里索取，就一定要先给予他。

成大事者，靠远见卓识制定谋略，靠胆识完成计谋。

最高的谋略是攻心，最高的智慧是让人心服口服。

最大的作为是无为，最大的谋略是无谋，是出谋划策的最高境界。

【原文】谋不可无。

上以谋国，次以谋功，下以谋身。

文王访姜尚成王道，桓公用管仲而成霸业。

故君不可无谋，君无谋则失国；臣不可无谋，臣无谋则失禄；人不可无谋，人无谋则失身。

故曰：兵不在多而在勇，将不在勇而在谋。

霸王拔山举鼎，勇夺三军，终成垓下之败将。

汉高用良、平之谋，而卒得天下。

刘备有关、张、赵云，皆天下之良将，然惶惶然如丧家之犬，而遇诸葛亮，而三分定，以谋故也。

然谋无定法，计非一端，唯在乎一心而已。

因势利导，随心所欲。

胜敌之策，务在知己知彼。

我必知彼，而务使彼不我知。

真示之以假，假示之以真，强示之以弱，弱示之以强。

敌强不可轻取。

避其锋，攻其弱，以退为进，以守为攻。

欲抑之，必先扬；欲取之，必先予，深谋而徐图。

上谋者攻心，上智者服人。

故下一城不如得一邦，胜一敌不如多一友。

然谋亦有道矣。

权不可弄，谋不可恃。

立身正，自有浩气在胸，谋自在其中矣。

故曰，智术百端，不如一心守正。

以假乱真，真自为假。

鱼目混珠，瞒天过海。

以彼之术，窃为我术，以彼之功，窃为我功。

移花接木，偷梁换柱。

君子感之以义，小人招之以利。

人弃我取，人抑我扬。

挫锐解纷，和光同尘。

持中守正，克敌之要。

【今译】谋略是不能少的，无论是建功立业还是为国谋划都不能没有谋略。

周文王寻访得到姜子牙而成就西周王道，齐桓公任用管仲而成就春秋第一霸。

所以，作为君主不能没有谋略，没有谋略则可能失去国家；作为臣下不能没有谋略，没有谋略则可能失去俸禄；作为个人也不能没有谋略，没有谋略则可能失去人身安全。

《王公神道碑铭》原文及翻译《王公神道碑铭》原文及翻译导语：欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。

领导了北宋革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。

下面和小编一起来看看《王公神道碑铭》原文及翻译。

希望对大家有所帮助。

原文：公讳旦，字子明，大名莘人也。

公少好学，有文。

太平兴国五年，进士及第，为大理评事。

右谏议大夫赵昌言参知政事，公以婿避嫌，求解职。

太宗嘉之，改礼部郎中。

公为人严重，能任大事，避远权势，不可干以私，由是真宗益知其贤。

钱若水名能知人，常称公曰：“真宰相器也！”若水为枢密副使罢，召对苑中，问谁可大用者，若水言公可，真宗曰：“吾固已知之矣。

”公在相位十余年，外无夷狄之虞，兵革不用，海内富实，群工百司各得其职。

故天下至今称为贤宰相。

公于用人，不以名誉，必求其实。

苟贤且材矣，必久其官，而众以为宜某职然后迁。

其所荐引，人未尝知。

寇准为枢密使，当罢，使人私公，求为使相。

公大惊曰：“将相之任，岂可求邪！且吾不受私请。

”准深恨之。

已而制出，除准武胜军节度使。

准入见，泣涕曰：“非陛下知臣，何以至此！”真宗具道公所以荐准者，准始愧叹，以为不可及。

公与人寡言笑，其语虽简，而能以理屈人，默然终日，莫能窥其际。

及奏事上前，群臣异同，公徐一言以定。

大中祥符中，天下大蝗，真宗使人于野得死蝗以示大臣。

明日，他宰相有袖死蝗以进者，曰：“蝗实死矣，请示于朝，率百官贺。

”公独以为不可。

后数日，方奏事，飞蝗蔽天，真宗顾公曰：“使百官方贺，而蝗如此，岂不为天下笑邪？”日者上书言宫禁事，坐诛，籍其家，得朝士所与往还占问吉凶之说。

真宗怒，欲付御史问状。

公曰：“此人之常情，且语不及朝廷，不足罪。

”真宗怒不解。

公因自取常所占问之书进曰：“臣少贱时，不免为此，必以为罪，愿并臣付狱。

”真宗曰：“此事已发，何可免？”公曰：“臣为宰相，执国法，岂可自为之，幸于不发而以罪人？”真宗意解。

公务以俭约率励子弟，使在富贵不知为骄侈。

兄子睦欲举进士，公曰：“吾常以太盛为惧，其可与寒士争进？”至其薨也，子素犹未官，遗表不求恩泽。

夫为官者，国之栋梁，民之父母也。

居官位，行政治，非易事也。

古人云：“得贤臣，国之福也；失贤臣，国之祸也。

”是以君子为政，必先正己，而后正人。

余今以文言述之，愿与诸君共勉。

盖为官之道，首在修身。

修身者，正心、修身、齐家、治国、平天下之基也。

心不正，则视不明，听不聪，言行失序，如何治国？是以君子必先正其心，使心无邪念，方能行正道，以正天下。

其次，为官者当以公心为重。

公者，无私也，公正无私，方能服众。

君子为政，必以公心为本，不徇私情，不偏不倚，使百姓心悦诚服。

若为官者以私心为重，则必失民心，国家必乱。

再者，为官者须有仁爱之心。

仁者，爱人也。

君子为政，当以仁爱之心待人，推己及人，以德服人。

民之疾苦，心之痛也；民之欢欣，心之喜也。

为官者当以民为念，体察民情，为民解忧，方能得民心，国家方能安定。

为官之道，尚需清廉。

清廉者，清正廉洁也。

君子为政，当以清廉为本，不贪不占，不取非分之财。

若为官者贪污腐败，必失民心，国家必乱。

又，为官者须有远见。

远见者，高瞻远瞩也。

君子为政，当以国家长远利益为重，不图一时之快，不谋一己之私。

当国家面临困境时，为官者应挺身而出，担当责任，为国家解困。

此外，为官者当以法治为本。

法治者，国家安定之基石也。

君子为政，当以法治为准则，严明法纪，公正执法，使国家政治清明，百姓安居乐业。

为官之道，尚需谦逊。

谦逊者，虚怀若谷也。

君子为政，当以谦逊为本，虚心接受百姓意见，改正己过，不断进步。

若为官者骄傲自满，必失民心，国家必乱。

最后，为官者须有忠诚之心。

忠诚者，忠于国家，忠于人民也。

君子为政，当以忠诚为本，为国家、为人民鞠躬尽瘁，死而后已。

总之，为官之道，修身、公心、仁爱、清廉、远见、法治、谦逊、忠诚，八者兼备，方能称得上是一位合格的官员。

愿诸君以此为鉴，努力为官，为民造福，国家方能繁荣昌盛。

张之洞劝学篇全文序昔楚庄王之霸也，以民生在勤箴其民，以日讨军实儆其军，以祸至无日训其国人。

夫楚当春秋鲁文宣之际，土方辟，兵方强，国势方张，齐晋秦宋无敢抗颜行，谁能祸楚者！何为而急迫震惧，如是之皇皇耶？君子曰：不知其祸则辱至矣，知其祸则福至矣。

今日之世变，岂特春秋所未有，抑秦汉以至元明所未有也。

语其祸，则共工之狂，辛有之痛，不足喻也。

庙堂旰食，乾惕震厉，方将改弦以调琴瑟，异等以储将相，学堂建，特科设，海内志士，发愤搤捥，於是图救时者言新学，虑害道者守旧学，莫衷於一。

旧者因噎而食废，新者歧多而羊亡；旧者不知通，新者不知本。

不知通则无应敌制变之术，不知本则有非薄名教之心。

夫如是，则旧者愈病新，新者愈厌旧，交相为瘉，而恢诡倾危乱名改作之流，遂杂出其说以荡衆心。

学者摇摇，中无所主，邪说暴行，植流天下。

敌既至无与战，敌未至无与安，吾恐中国之祸，不在四海之外，而在九州之内矣！窃惟古来世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在学。

不佞承乏两湖，与有教士化民之责，夙夜兢兢，思有所以裨助之者。

乃规时势，综本末，著论二十四篇，以告两湖之士，海内君子，舆我同志，亦所不隐。

内篇务本，以正人心，外篇务通，以开风气。

内篇九：曰同心，明保国、保教、保种为一义，手足利则头目原，血气盛则心志刚，贤才众多，国势自昌也；曰教忠，陈述本朝德泽深厚，使薄海臣民咸怀忠良，以保国也，曰明纲，三纲为中国神圣相传之至教，礼政之原本，人禽之大防，以保教也：曰知类，闵神明之胄裔，无沦胥以亡，以保种也；曰宗经，周秦诸子，瑜不掩瑕，取节则可，破道勿听，必折衷於圣也；曰正权，辨上下，定民志，斥民权之乱政也；曰循序，先入者为主，讲西学必先通中学，乃不忘其祖也，曰守约，喜新者甘，好古者苦，欲存中学，宜治要而约取也；曰去毒，洋药涤染，我民斯活，绝之使无萌拚也。

外篇十五：曰益智，昧者来攻，迷者有凶也；曰游学，明时势，长志气，扩见闻，增才智，非游历外国不为功也；曰设学，广立学堂，储为时用，为习帖括者击蒙也，曰学制，西国之强，强以学校，师有定程，弟有适从，授方任能，皆出其中，我宜择善而从也；曰广译，从西师之益有限，译西书之益无方也：曰阅报，眉睫难见，苦药难尝，知内弊而速去，知外患而豫防也；曰变法，专已袭常，不能自存也；曰变科举，所习所用，事必相因也；曰农工商学，保民在养，养民在教，教农工商，利乃可兴也；曰兵学，教士卒不如教将领，教兵易练，教将难成也；曰矿学，兴地利也；曰铁路，通血气也，曰会通，知西学之精意，通於中学，以晓固蔽也；曰非弭兵，恶教逸欲而自毙也，曰非攻教，恶逞小忿而败大计也。

仕赢学[五代] 冯道修身第一【原文】夫上古无官，当时是也，民衣褐而穴居，食则同食，寝则同寝，无以己之私。

而三代以下，丰饶日渐，仓有余廪（lǐn；<动>储藏；积聚），厩（jiù）有余畜，民始有私。

乃举贤人，设百官，导之以礼仪，威之以刑法。

【原文】官者，管也。

权者，衡也。

所以设赏罚，明诉讼，断是非，辨好恶，检奸邪，消佚（yì；<形>放荡）乱。

管之，束之，导之，化之，衡之，以求其平。

盖官不公而民不平，民不平则乱始生。

故曰：平则不倾。

此系于天下之治乱，社稷之安危，为宦者不可不察也。

【原文】官者，以修身为要，故立德为先，而立功次之。

何也？盖修身以立德，此为体也。

立功者，用也。

有体，用自在其中矣。

不修身立德而建不世之功者，未之闻也。

故子曰：吾日省吾身，易曰君子终日乾乾，夕惕若厉。

修身德方不殆，而功自立焉。

【原文】官之德，曰忠，曰谠（dǎng；正直），曰清，曰廉，曰慎，曰勤。

忠而侍君，谠而求直，此为本也。

忠谠之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。

故曰，欲立功，必以德先。

然立己德，不若立天下之德，修己之身，不若修百姓之身。

立己之德，仅一人而，立天下之德，众生降服，治矣。

无德而求功，徒好名者，或难成其事，或为不世之奸雄。

此不可不明之。

【原文】然立德者，果必立功乎？曰不然。

为官求仕，修身之下，自有道术在焉。

官者，诈术也，犹言兵者诡道也。

夫人心自有忠奸，事理有曲直，周公公而见谤，屈原自忠而被逐，比干剖心，箕子装疯。

此皆有德而忠谠之士，苟无道术，难以求自身之全，矧（shěn；<连>况且）求功之立乎？况事之成，功之立，不可不以曲求直，以反求正。

呜呼，为政之也（<助>语气助词，用在复句的前分句末或并列的句子成分之后，表示停顿和上下文的互相关连，兼有舒缓语气和抒情的作用）难也。

余每历前朝之得失，未尝不扼腕太息。

国之祸乱，民之危厄，皆政之咎也，未可归之于数。

明察第二【原文】明察者何？时也，势也。

著名古籍《仕赢学》原译文（一），官者当为天下先造民福作者：冯道（五代）冯道修身第一夫上古无官，当时是也，民衣褐而穴居，食则同食，寝则同寝，无以己之私。

而三代以下，丰饶日渐，仓有余廪，厩有余畜，民始有私。

乃举贤人，设百官，导致以礼仪，威之以刑法。

【译文】上古的时候没有官职，在那个时候，百姓穿葛制的衣服，住在洞穴，一起吃饭一起睡觉，没有私人财产。

三代以后就变富了，仓库里有多余的粮食，圈里有多余的牲口，人们开始有了私有财产，于是有人推举贤能之人设立各种官职，用礼仪教育他们，用刑法威胁他们。

官者，管也。

权者，衡也。

所以设赏罚，明诉讼，断是非，辨好恶，检奸邪，消佚乱。

管之，束之，导之，化之，衡之，以求其平。

盖官不公而民不平，民不平则乱始生。

故曰：平则不倾。

此系于天下之治乱，社稷之安危，为宦者不可不察也。

【译文】官就是管，权就是称。

是用来设定赏罚，接受诉讼，评判对错，分辨善恶，约束奸邪，消除淫乱的。

通过管理、约束、引导、教化、评定，来达到公平。

所以，官员不公则民不平，民不平就要发生动乱。

因此说，民心如称不平则倾，这关系天下乱制，社会的安危，做官的不可能不认真的考虑。

官者，以修身为要，故立德为先，而立功次之。

何也？盖修身以立德，此为体也。

立功者，用也。

有体，用自在其中矣。

不修身立德而建不世之功者，未之闻也。

故子曰：吾日休吾身，易君子终日乾乾，夕惕若厉。

修身德方不殆，而功自立焉。

【译文】做官的人，强化自己的修养最为重要，是先立德再立功。

为什么这样说呢？因为通过自己的修养来确定德行，这是体。

而建立功勋这是用。

有了体，用自然就包括在里面。

不通过加强自身修养确立德行而建立大功的人我没有见到过。

所以孔夫子说，我每天都在加强自身的修养。

易经说，君子每天都在勤奋努力，到了晚上，还在反省自己有哪些不对。

修身养性，德行才会不断提高，而功业自然会建成。

官之德，曰忠，曰谠，曰清，曰廉，曰慎，曰勤。

忠而侍君，谠而求直，此为本也。

忠谠之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。

5、冯道《仕赢学-事上第五》品读5、冯道《仕赢学-事上第五》品读中条山客【事上第五题之意】职场，不论是行政机关还是企事业单位，实际上是一个金字塔式的等级社会。

如何正确处理与上级的关系，学会与上级相处是最最重要的人际关系。

曲意逢迎能够让上级得到眼前利益，却可能毁掉上级和单位的长远与将来。

做上级希望你做的事情，然后保挣一定的距离，是聪明的选择。

对待上级要忠诚，干工作要勤谨，有了成绩不居功、不自傲；有了过错不推诿，勇于承担责任。

你的上级有着予取予夺的实际权力，所以，揣摩上司隐藏起来的心意很重要，但是不要曲意逢迎。

为人宜直，行事宜曲；明确时势，知道进退。

虽然不一定能够建立丰功伟绩，但至少可以称得上贤明。

【原文】事上者，务以忠，以慎，以恭，以勤。

事上若使君父，焉有事君父者不以忠，以慎，以恭，以勤者乎？君父之有过，未尝不可以谏之，讽之，喻之，必明之而后快。

上不可欺，欺上若欺君父也。

焉有巧言令色，以蔽君父之过为忠乎？而夸饰己功，隐瞒上过，故不可以良善称之。

至于曲意逢迎，以干禄位，期莫大焉，若非奸佞者何？以此事上，焉有不身败名裂，贻笑后世者乎？周公受武王遗命，佐成王而求治，天下归心；诸葛承先主托孤，事后主而伐魏，鞠躬尽瘁。

虽时不同，势有异，但忠心一也。

此二人者，不欺君过，然终不逾人臣之礼。

禀忠心而事上，树万世之楷模。

忠者，为事上者立心之本，然忠，务在心而不在名。

忠谠之臣，死且不惧，况权臣之势炎乎？秉天地之正气，建不世之功业。

大智若愚，大辩若讷，大忠至纯，察上过而不忤，知上好而不趋，守身持正，终不殆。

故曰：事上以忠，任事以勤，不居功，不二过，明时势，知进退，虽不能建不世之功，亦可以贤称之。

【今译】与上级相处，务必以“忠诚，谨慎，恭敬和勤快”为根本原则。

与上级相处就如同对待自己的父辈一样，哪有不以忠诚，谨慎，恭敬和勤快的？父辈有了过错，未尝不可以谏阻他、讽刺他、用比喻阻止他，必定让他知道错了而快乐。

上级不可欺骗，欺骗上级如同欺骗父辈一样。

玉翱为官，秉持公心，勤于政事，百姓称颂。

其任大理寺评事期间，审理案件公正无私，赏罚分明，使天下皆知大理寺之威严。

有言：“玉翱为官，清正廉明，公正无私，真乃国之栋梁。

”其言不虚。

一日，有盗贼横行乡里，为害一方。

玉翱闻之，立即率领官兵，深入贼巢，与贼激战。

贼众凶狠，玉翱身先士卒，勇猛无比。

经数日激战，终将盗贼剿灭，百姓安居乐业。

又有一年，瘟疫肆虐，百姓疾苦。

玉翱亲临疫区，体察民情，组织救治。

他不顾个人安危，日夜奋战在抗疫情第一线。

在他的努力下，瘟疫得以迅速控制，百姓得以安居乐业。

玉翱为官，不仅关心百姓疾苦，还关注国家大事。

他深知国家兴亡，匹夫有责。

故而在任职期间，积极向朝廷献言献策，为国家的繁荣富强竭尽全力。

一日，玉翱上书朝廷，言：“当今之时，天下大治，然边关烽火不息，百姓疲于战事。

臣以为，应罢黜边关战事，休养生息，以安民心。

”皇帝览奏，深以为然，遂采纳其议，罢黜边关战事。

玉翱为官，政绩显赫，然而他从不居功自傲。

他深知，为官一任，造福一方，乃其职责所在。

故而在任职期间，始终保持谦虚谨慎，深得百姓爱戴。

一日，玉翱因公务外出，路遇一老妪，身背重物，步履蹒跚。

玉翱见状，主动上前帮助。

老妪感激涕零，连声道谢。

玉翱却笑曰：“区区小事，何足挂齿。

为官者，应以百姓疾苦为己任，方能不负百姓之望。

”玉翱为官，廉洁奉公，不谋私利。

他深知，为官者，当以天下为己任，以百姓福祉为念。

故而在任职期间，始终秉持公心，为民谋利。

一日，有商人欲贿赂玉翱，以求在生意上得到便利。

玉翱坚决拒绝，曰：“吾为官，以清正廉明为本，岂可受商人贿赂？”商人见状，失望而归。

玉翱为官，虽居高位，却始终保持谦逊。

他深知，为官者，当以德服人，以才服人。

故而在任职期间，广交贤达，虚心求教，不断提升自己的政治素养。

岁月如梭，玉翱为官数载，政绩卓著。

然而，他始终不忘初心，以百姓福祉为己任。

在他离世之际，百姓皆为其哀悼，赞其为“千古清官”。

玉翱为官，清正廉明，公正无私，真乃国之栋梁。