高二上学期第一阶段考试语文试题

长沙市第一中学 2024—2025 学年度高二第一学期第一次阶段性检测语文时量：150分钟满分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，还是对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。

在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级经常歪曲社会的历史，另一方面，则是由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。

人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成科学，这只是到了伴随巨大生产力——工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。

实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。

人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。

人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。

辨证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。

列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。

”马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。

判定认识或理论校之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。

甘肃天水一中2020-2022学年高二上学期第一学段考试语文试题及答案人教版高二天水一中高二级2020—2022学年度第一学期第一学段考试语文试题（满分:100分时间：120分钟）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题，共6分）阅读下面的文字，完成1—3题。

要欣赏诗词，须看诗词人“说话”的艺术。

李义山的《锦瑟》：“此情可待成追忆？只是当时已惘然。

”不说如今追忆，惘然之情，令人不可为怀；却说何待追忆，即在当时已是惘然不胜了。

如此，不但惘然之情加倍托出，而且余味无尽。

晏小山作《鹧鸪天》：“醉拍春衫惜旧香，天将离恨恼疏狂。

年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。

云渺渺，水茫茫。

征人归路许多长。

相思本是无凭语，莫向花笺费泪行！”此词写怀人念远，年复一年，日复一日，而归信无凭，空对来书，流泪循诵—此本相思之极致也，而词人偏曰：来书纸上诉说相思，何能为据？莫如丢开，枉费伤心之泪。

话似豁达，实则加几倍写相思之挚。

这就是“说话的艺术”。

如果直言白讲，“我如何如何相思呀”，不但不能感人，而且根本不成艺术。

要欣赏诗词，不能不提“境界”的艺术理论问题。

“境界”一词，虽非王国维所创，但专用它讲诗词的，自以他为代表。

他认为，诗词有境界便佳，否则反是。

其说认为，像宋祁的“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出矣；欧公的“绿杨楼外出秋千”，着一“出”字而境界全出矣。

究其实际，是文学艺术美学观念中的那个“传神”的事情。

人们讲诗词时，最尚者是神韵。

有神，方有容光焕发；有韵，方有言外之味。

神与绘画密切相关，韵本音乐声律之事。

可知无论“写境”（如实写照）还是“造境”（艺术虛构），都必须先有深厚的文化素养，否则不可能有神韵之可言。

由是而观，不难悟及：境界，并非最高之理想，盖境界本身自有高下雅俗之分，怎能说只要一有境界，便成好诗词呢？龚自珍尝笑不学之俗流也要作诗，开口便说“柳绿桃红三月天”，以为这俗不可耐。

能说这句诗没有任何境界吗？不能的，它还是自有它的境界。

江西省上饶市第四中学2024-2025学年高二上学期开学考试语文试题（本试卷共四道大题，23道小题，满分150分，时间150分钟）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

我们把莫扎特和贝多芬放一起比较下他们音乐的不同特色。

在音乐史或有关音乐评述的文章中这样的比较屡见不鲜，许多人爱把他们进行对比，这确实是―种有意思的现象。

比如柴可夫斯基这样对比：“莫扎特不像贝多芬那样掌握得深刻，他的气势没有那样宽广……他的音乐中没有主观性的悲剧成分，而这在贝多芬的音乐中是表现得那么强劲的。

”丰子恺这样说：“贝多芬……是心的英雄，他的音乐，实在是这英雄心的表现。

在莫扎特，音乐是音的建筑，其存在的意义仅在于音乐美。

至于贝多芬，则音乐是他的伟大的灵魂的表征，故更有光辉。

即莫扎特的音乐是感觉的艺术，贝多芬的音乐则是灵魂的艺术。

”《音乐的故事》的作者保罗·贝克说：“人们有时把莫扎特和贝多芬称作音乐界的拉斐尔和米开朗琪罗，前者注重结构的完美，后者则喜欢气势的恢宏。

有时也把莫扎特和贝多芬比作歌德和席勒，前者的作品纯朴自然，而后者的作品感情浓烈、内涵丰富。

”很少有人拿莫扎特和其他音乐家对比。

拿莫扎特和贝多芬对比，说明他们两人地位旗鼓相当，也说明拿二者对比的人的心目中对莫扎特和贝多芬的态度以及对艺术人生的态度。

我更愿意从这一点来对比莫扎特和贝多芬，即他们面对人生苦难的态度及其在音乐中的表现。

之所以选择人生苦难这一点来作为比较基点，是因为这是他们两人共有的，无论是人生还是艺术，都是他们共有的磨难，也是他们共有的财富。

疾病、贫穷、孤独、嫉妒、倾轧……如黑蝙蝠的影子一样紧紧跟随他们。

谁会比他们更悲惨呢?只不过，贝多芬比莫扎特多了耳聋的悲惨，莫扎特比贝多芬多了早逝的悲惨。

而且，同样生活在维也纳，莫扎特要贫寒得多，贝多芬虽有过贫穷的童年，但到维也纳不久就得到宫廷顾问官勃朗宁夫人的资助。

2022-2023学年第一学期第一次阶段测试卷高二语文参考答案1.C【解析】A项，曲解文意。

据材料一第1段，“推动减负改革实现由点状到面状的转变，也撬动教育生态系统实现整体性优化”，二者是并列关系，题支是递进关系。

B项，偷换概念。

据材料一第2段，基础教育应当培养什么人和如何培养人的问题,是创新型人才培养的学段衔接问题的实质。

D项，表述绝对。

据材料二第2段，“完善家校协同机制，努力形成减负共识，才能共同为学生健康快乐成长营造良好环境”，题支将“才能”变成了“就能”。

2.A【解析】曲解文意。

“未来的基础教育以学生为本”错误。

材料一第二段说的是“未来的基础教育会更加以学生为本”。

“注重学生的个性化发展”错误。

根据材料一第二段可知，原文强调的是注重学生的“全面发展”。

3.D【解析】材料二主要观点是“多方合力推进‘双减’落地”。

ABC都体现了各地各部门推进“双减”落地。

D项是家长对双减政策的看法，不能支撑材料二观点。

4.①引用论证。

引用习近平总书记的观点，“要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚持教育公益性原则，深化教育改革，办好人民满意的教育”，论证了构建教育良好生态、双减的必要性。

②举例论证。

列举《关于进一步减轻义务教育阶段学生作业负担和校外培训负担的意见》，论证了完善家校协同机制，努力形成减负共识，才能共同为学生健康快乐成长营造良好环境。

（一点2分，两点4分）5．①政府：政府加强政策落实及创新型人才的培养。

②学校：学校要转变教育理念，提高素质教育质量，提供有效课堂教学和课后服务。

③培训机构：向素质教育转型。

加强校外机构监管，深化治理校外培训机构。

④家长：提升自我育人能力，理性规划孩子发展方向。

（一点1分）6.A【解析】“给整篇文章蒙上了一层忧郁的色彩”错。

文章后半部分充满着感动和希望。

7.C【解析】“直抒胸臆”错，“有了清晰的认识”错，应该是朦胧的认识。

8.①本文讲述汉藏融合、民族团结的美好当代中国故事。

2017-2018 学年上学期阶段性考试语文试卷第 I 卷阅读题（70 分）二、现代文阅读（ 35 分）（一）阐述类文本阅读（此题共 3 小题 9 分，每题 3 分）阅读下边的文字，达成1-3 题。

中国缺乏创世神话，但其实不意味着中国没有宇宙发生说，也不意味着中国古代思想认为宇宙是一永久的存在。

天地万物如何产生、存在，也是古代中国哲学家思虑的问题。

屈原的《天问》最明显地表达出中国古代哲学思想对宇宙发源、组成的兴趣。

中国哲学的主流见解固然认为天地万物不是永久存在着的，而是有其发生历史的，但天地万物的发生不是由一个外在于宇宙的人品力量创建出来的。

在中国哲学家看来，天地万物假若有一个开始，这个开始应当是自生、自然的。

如汉代道家宇宙论认为，天地是从虚空中逐渐生成了气，又由气的凝集而生整天地。

所以我们所在的这个世界，不是被创建出来的，而是化生出来的。

宇宙不是创建出来的，那么存在着宇宙以内的主宰者吗？回答不能否认的。

商周时代承认帝或天为宇宙以内的至上神，但初期中国文明中的“上帝”其实不是创建宇宙和人的神，而是在宇宙以内的主宰者，不是宇宙以外的创建之神，而是宇宙以内的事务主宰。

就人不是上帝所创建这一点来说，使得在中国文明中“人” 的地位必定高于基督教文明中“人” 的地位，“人受天地之中以生”的古老看法，表示在气论的背景之下，人能够获取高于宇宙内其余一切事物和生命形式的地位。

正如中国哲学中易学哲学所主张的，人是与天、地并立的“三才”之一。

中国哲学原来就有“与天地参”的传统，人能参加天地化育、参加大化流行，故“参与”论是十分中国的。

人既能参加天的生成，又能与天相感相通。

在宋朝理学中，也出现了一种主张，如邵雍和朱熹，他们认为我们所在的这个宇宙或天地不是永久的，它在消灭以后会有一个新的宇宙或天地来取代它；相同，在它从前也以前有一个旧的宇宙或天地存在，而被它取代了。

这意味着，全部生成的东西，都会走向消亡。

这种生成与消亡借助“气”的聚散来说明，是特别自然的。

2016-2017学年度上学期第一次阶段考试高二年级语文科试卷时间150分钟满分150分命题校对高二备课组注意：主观题答案写在答题区，客观题按题号涂答题卡第Ⅰ卷阅读题甲必做题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。

国内外学界在讨论中国古代对外关系时，首先就会想到古代的朝贡制度以及中国中心主义，由此关注起中国儒家的天下观。

不过，天下观只是儒家的世界秩序学说，在涉外实践中如何实现理想的世界秩序，儒家学者们还提出了一套涉外理念与之配合。

儒家的天下观旨在构建理想的“天下”秩序。

要使“天下”有序，就要“协和万邦”。

《尚书·尧典》中记载，帝尧家族内部关系融洽后，又先后在各部落以及更远的外邦间次第推行德治与仁爱，使各部落以及外部邦国和平有序。

儒家把“和”看作是处理中国与外国关系的思想准则。

“和也者，天下之达道也。

”即“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。

而“和”的本质是“仁”，“仁”不仅适用于人际关系，也适合于国家间的关系。

《左传》将这种“仁”推及国家间的关系，认为“亲仁、善邻，国之宝也”。

儒家崇尚和谐，强调“和为贵”。

如何达到“和为贵”？其中的重要途径是“和而不同”。

孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。

“和而不同”，在处理国家间的关系上，就是要允许、承认并尊重各国间的文化、信仰和制度的不同，求同存异，从而达到和谐共处。

尤其值得指出的是，尽管儒家主张“天下一家”，但后世儒者却多主张“王者不治夷狄”。

他们旨在阐述，“中国”帝王不要去直接统治“夷狄”，应与“夷狄”各守其境，和平相处。

所以，即使是明朝派遣郑和率领庞大水军巡游东南亚以及印度洋诸国时，他们也是秉持着“圣王”对于“夷狄之邦，则以不治治之”的坚定理念，来处理与这些国家间的政治关系。

亲仁善邻，协和万邦，还要处理好“王道”与“霸道”之间的关系。

所谓“王道”，就是用道德来感化四夷。

孔子说“远人不服，则修文德以来之”。

甘肃省天水市一中2020-2021学年高二上学期第一阶段考试语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、选择题1．下面各句中加点词语的解释有误的一项（）A．求之靡．（没有）途适．（往）莽苍者宇文新州之懿．（美好）范B．遥襟甫．（顿时）畅悟已往之不谏．（挽回）去以六月息．（气息，这里指风）C．君子见机．（预兆）穷．（穷尽）且益坚策扶老以流．（周游）憩D．恭疏．（撰写）短引夙婴．（缠绕）疾病景．（日光）翳翳以将入2．下面词语的语境义完全相同的一项（）A．苟：苟非吾之所有苟富贵，毋相忘苟公子相助，敢不如命苟日新，日日新，又日新B．名：其名为鲲名之者谁莫名其妙屈原者，名平，楚之同姓也C．属：序属三秋冠盖相属起临洮属之辽东属予作文以记之D．引：引喻失义将军夜引弓引壶觞以自酌引以为曲水流觞3．下面加点词语活用不相同的一项（）A．眄庭柯以怡．颜屈．贾谊于长沙B．襟．三江而带五湖水．击三千里C．倚南窗以寄傲．四美．具D．或棹．孤舟虽然，犹有未树．也4．下面句子的句式特点不相同的一项（）A．胡为乎惶惶欲何之乐夫天命复奚疑B．既自以心为形役纤歌凝而白云遏C．问征夫以前路奉晨昏于万里D．去以六月息者也而彼且奚适也5．对下列文言句子中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A．“无路请缨，等终军之弱冠”（王勃《滕王阁序》）（弱冠，指18岁，古代以18岁为弱年，行冠礼，表示开始成为成年人。

）B．“前太守臣逵察臣孝廉”（李密《陈情表》）（孝廉是汉代以来举荐人才的一种科目，举孝顺父母、品行方正的人。

）C．“我因恶了高太尉……受了一场官司，刺配到这里”（施耐庵《林教头风雪山神庙》）（刺配指脸上刺字，发往远地充军。

刺，古时的肉刑，在罪犯额面或肌肤上刺字，用墨染上颜色。

配，发往远地充军。

）D．“时维九月，序属三秋”（王勃《滕王阁序》）（三秋指九月，古时把一个季节的第一个月称为孟月，第二个月称为仲月，第三个月称为季月，所以三秋指季秋。

2023级高二上学期第一次阶段性测试语文试题时间：150分钟分值：150分一、现代文阅读（25分）（一）论述类文本阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字完成1～5题。

两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。

但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？学者大概有两种见解。

第一种以大名鼎鼎的《论语正义》为代表，认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。

“子”的本意指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。

第二种是近现代大多数学者的意见。

孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为了后人的思维习惯和语言习惯。

这种意见恐怕也难成立：其一，春秋时代道德崇高，学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”。

根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。

其二，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿“三桓”，也被尊称为“某子”，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。

所以，孔丘被尊称为孔子，“男子说”和“道德学问说”，都难自圆其说。

“子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。

据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。

蛮夷戎狄诸侯，则无论大小一律称“子”。

春秋初期出现了新情况，以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。

尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为“石子”，因为石碏选择国家大义。

后来，这就成为惯例。

只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。

孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。

普通高中高二上学期期初考试语文试题（含答案）辽宁省普通高中2024-2025学年度上学期期初考试模拟试题高二语文命题范围：必修下册试卷难度：中档一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：科学发现有赖于创造性思维，这需要文化底蕴的涵养。

科学与人文传统、人文关怀有着不可分割的联系。

艺术人文并不妨碍科学研究，往往还是创新的源泉。

现代学科高度分工，在科学、艺术两方面均取得高成就难度很大，可很多科学大师依然热爱文学艺术。

当代著名数学家丘成桐练习书法，念唐诗、宋词，背诵古文，精研鲁迅、王国维、冯友兰等的著作，他说：“这些书看起来与我后来研究的数学没有什么关系，但是这些著作中所蕴含的思想对我后来的研究产生了深刻的影响。

学者的成长受周边环境的影响，历史上未曾出现过一个大科学家在没有文化的背景里能够创造出伟大发明的情况。

"可见，在求索未知的阶梯上不断攀登，艺术与科学可以相互激发。

原创性的科学发现、颠覆性的科学创新、“从0到1”的科学突破，离不开想象力、创造力的激发，这就需要让科学与人文携手同行。

当前，我们正走在建设世界科技强国的征程上。

无论是探索未知奥秘，还是攻克“卡脖子"难题，无论是加强基础研究，还是提供科技解决方案，都离不开科学精神的支撑，而科学精神需要人文精神的滋养。

促进科学与人文融合，不仅能树立科技为民、科技向善的价值导向，更能为科技创新带来丰富的源头活水。

（摘编自喻思南《科学琴键演绎人文旋律》）材料二：科学成就离不开精神支撑，科学家精神的传承与发展离不开一个民族对其文化基因的自觉与坚守。

爱国、创新、求实既是中华优秀传统文化的核心价值，也是历代科技工作者在长期科学实践中积累的宝贵精神财富，更是全社会对优秀科学家群体精神禀赋的基本认同。

回顾我国科技发展史，无论在哪个时期，科技成就的取得都离不开科学家自身所展现的求真务实、不断精进的精神支撑。