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论孔子“道”的思想及其终极关怀意义孔子是我国古代思想家和教育家的代表人物之一，他提出了很多有益的思想和理论。
其中，孔子的“道”思想是重要的一部分，它被视为中国传统文化的核心价值观之一。
本文将介绍孔子的“道”的思想及其终极关怀意义，并举出五个例子证明。
一、孔子的“道”思想孔子的“道”思想是指一种理想的道德生活方式，其核心是人格的完善和修养。
孔子认为，道德行为取决于人的性情和修养，而这又取决于是否按照天道（道德规范）行事。
孔子谈论了很多方面的“道”，比如政治、教育、社会和个人修养等方面。
孔子的“道”思想中最重要的特征之一是坚持善和美好的东西，以及避免恶和可憎的东西，这正是节制、忠诚和正直的核心。
二、孔子的终极关怀意义孔子的“道”思想的终极关怀意义是，将社会和人类推向一种更正义的状态。
孔子认为，如果每个人都能按照“道”行事，那么会有一个更加和谐的社会，这个社会会受到神明的保佑，并且在这个社会中，每个人都可以实现自己的潜力。
通过不断地修养和自我完善，人们可以不断地接近道，并最终追求自己的人生价值。
三、孔子“道”思想的五个例子1. 对于政治的“道”孔子是一位伟大的政治家和教育家。
他谈论过很多关于政治的“道”，其中最重要的是“为民记”，即领导人应该关心人民的生活和需要，并尽可能地为他们提供便利。
这种“道”思想也适用于现代政治，因为政治家应该始终保持与选民的联系，并研究他们所关心的问题。
2. 对于教育的“道”孔子是一位著名的教育家，他在教育中也秉持了“道”的思想。
他认为，教育不仅仅是传授知识，更重要的是提供正确的道德指导，帮助学生树立正确的价值观。
他强调教育的重要性，并认为教育应该是以学生的实际需求为基础，为学生的成功进步提供了基础。
3. 对于社会的“道”孔子认为，一直以仁为中心的社会是理想的。
仁是指一种文明的行为，其中人们为他人着想，并追求公正、公平和善良。
孔子建议人们学习如何实践仁，并希望这种行为在社会中得到广泛的实践。
关于《论语》4：孔子的修养之道及其实践意义--七年级语文教案的文章《论语》是中国传统文化的经典之一，是中国古代文化中的精髓。
其中，“孔子的修养之道及其实践意义”是孔子思想的重要内容。
本文将对《论语》中关于孔子的修养之道及其实践意义进行分析和论述。
一、孔子的修养之道孔子的修养之道主要体现在《论语》中的多个章节中。
其中，《论语》学而篇第十七条提出了孔子修养的基本要求：“君子务本，本立而道生。
”意思是说，做一个有修养的人，首先要注重本质，本质好了，就会产生好的道德品质。
孔子的修养之道包括了“仁爱、诚信、谦虚、恭敬、尊重、谅解、宽容、公正、勤奋、坚强、不贪、不乱、不懈、不骄、不躁、不急、不散”等多个方面。
这些修养的品质，使孔子成为一个有道德的人，具有高度的人格魅力和领导力。
孔子在修养之道方面强调了“中庸”思想。
中庸是指做事、说话要适中，不过分，不偏激，不偏颇。
孔子认为，中庸是一种恰到好处的修养，具有很高的实践意义。
孔子在修养之道方面，强调了孝。
孝是中国传统文化中十分重要的道德观念。
孝是指尊敬父母，孝敬父母。
孔子在《论语》中说：“孝可以养老，可以养贫，可以使人保全身体。
”意思是说，孝道可以帮助我们孝敬父母、照顾老人和贫穷的人，还可以让我们身体健康。
二、孔子修养之道的实践意义孔子的修养之道不仅具有高超的道德水平，在现实生活中也具有重要的实践意义。
孔子的修养之道可以帮助我们建立自己的道德体系。
良好的道德体系是一个成熟人必须具备的，只有建立好了道德体系，才能在逆境中保持自己的信念，或者帮助他人，让自己变得更加有用。
孔子的修养之道还可以帮助我们提升自己的道德素养。
这种修养并不是空洞的概念，而是需要在日常生活中实践，不断去改进，提升自己的品质、意志和精神层面。
这样我们才能真正做到“为人民服务”的宗旨，才能够取得真正的成功。
孔子的修养之道还可以让我们更好地与人相处。
在现代社会中，人际关系是非常重要的，只有和别人相处融洽，才能够做好自己的事业。
一、课程背景《论语》是我国古代文化的重要瑰宝，也是中华传统文化的重要组成部分。
而孔孟之道是《论语》中的核心思想，被誉为“中华文化的根基”。
那么如何引导初中生进入孔孟之道的世界，悟出其中的精髓呢？本文将为大家介绍一份初中语文教案设计方案。
二、教学目标1.了解孔孟之道的基本概念和内涵，了解其在中华文化中的地位和作用，培养学生对中华传统文化的认同和热爱。
2.能够理解和分析《论语》中孔孟之道的核心思想，并且能够将其运用到实际生活中，提升自身的道德修养和品德水平。
3.通过课堂讲解、群体讨论、个体思考等方式，培养学生的思维能力和创新能力。
三、教学内容和教学步骤1.教学内容本课程教学内容主要包括：什么是孔孟之道？孔孟之道的基本内涵和思想体系是什么？孔子的思想及其在《论语》中的表现等方面的内容。
2.教学步骤步骤一：导入活动为学生介绍孔孟之道的概念，引导学生进行思考，并且相互分享自己的看法，以激发学生的兴趣和热情。
步骤二：课堂讲解通过多媒体展示和讲解，向学生介绍孔孟之道的基本概念和思想体系，剖析其内涵和核心观点，让学生对中华传统文化有更深刻的认知和了解。
步骤三：群体讨论通过老师的引导和帮助，让学生结合自身生活经验，围绕“仁、礼、义、智”等四个方面的话题，进行群体讨论，进一步理解和掌握孔孟之道的思想精髓，同时培养学生的思辨能力和逻辑思维能力。
步骤四：个体思考让学生在自由思考的情况下，写下对孔孟之道的一些感悟和心得，同时引导学生将其运用到实际生活中，提升自身的道德修养和品德水平。
步骤五：课堂总结通过课堂总结，让学生进一步加强对孔孟之道的认知和理解，并且加深对中华传统文化的认同和热爱。
四、教学手段1.多媒体展示设备，让学生能够更生动形象地理解到孔孟之道的内涵和精髓。
2.群体讨论，让学生能够相互交流和思考，达到共同进步的效果。
3.个体思考，让学生能够自由发挥和思维，提高学生的思考和创新能力。
五、教学评价1.笔头作业：让学生写出自己的感悟和心得，同时加深学生对孔孟之道的理解。
《孔子与老子》说课提纲一、教材分析二、教学目标三、教学重点和难点四、教法与学法五、学情分析六、教具准备七．教学过程导入新课课件出示一组图片。
(孔子像，清康熙帝所题“万世师表”匾额，世界各地孔子学院的图片) 设问：图片反映了什么状况？设计意图:这样可以使学生初步认识孔子和孔子思想在中国及世界的深远影响，激发他们的求知欲。
新课讲授：一．孔子的学说（一）．孔子其人学生看书归纳，完成孔子的小档案(包括年代.国籍.简历.地位)（二）．孔子的思想1．政治思想孔子的“仁”.“礼”思想，是本节课的重.难点之一，通过编演历史短剧《苛政猛于虎也》.《齐景公问政于孔子》，能调动学生学习的积极性和主动性，培养在小组合作探究中合作学习的能力。
2.鬼神观出示材料季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”3．教育思想学生回忆《论语》中关于孔子教育思想的言论有哪一些？师结合学生的回答，依次分为教育对象.教学方法.学习方法，学习态度，对应连线。
三)．孔子思想的影响教师点出，在战乱的环境下，孔子思想缺乏实施的保障，在后世经过历代统治者的改造和学者的发扬，成为传统文化的主流。
让学生观看新闻片段《男子拍摄城管执法被打死》，让他们谈谈“仁”和“为政以德”对构建“和谐社会”的现实意义。
教材过渡：以一道选择题过渡。
二、老子及其思想（一）老子其人学生看书归纳，完成老子的小档案(包括年代.国籍.简历.地位)（二）老子的思想1、哲学思想(1)探讨宇宙自然的本源和规律——道教师点出(2)辩证法思想——矛盾对立幻灯片出示材料有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
塞翁失马，焉之非福。
学生总结，师适时进行情感教育师总结：进行情感教育，学习成绩的好与坏，贫穷与富有是可以相互转化的。
2、政治思想——无为而治教师点出，弱化处理三）老子思想的影响结合课本知识，让学生了解老子思想的影响。
论语十二章教学大纲(详案)一、引言 (50 字)本大纲旨在为论语十二章的教学提供指导。
本文档将介绍每一章的主题、目标和教学策略，以帮助教师有效地传授这些经典思想。
二、章节概览 (100 字)本教学大纲涵盖论语中的十二章，每章的主题各异，涵盖了孔子及其学生的言行，涉及伦理道德、政治理念等方面的内容。
三、目标 (100 字)通过研究本课程，学生应能够深入理解论语十二章的更深层含义和智慧，发展个人的品德和道德观念，提高批判性思维和逻辑推理能力。
四、教学策略 (300 字)1. 导入活动：通过引述与每章主题相关的引文，引起学生的兴趣，引导思考。
导入活动：通过引述与每章主题相关的引文，引起学生的兴趣，引导思考。
2. 小组讨论：组织小组活动，让学生对每章的核心思想进行深入探讨和交流，促进学生的互动和合作。
小组讨论：组织小组活动，让学生对每章的核心思想进行深入探讨和交流，促进学生的互动和合作。
3. 案例分析：以真实案例或情景，引导学生将论语的原则应用于实际生活中的伦理和道德抉择，培养学生的分析和判断能力。
案例分析：以真实案例或情景，引导学生将论语的原则应用于实际生活中的伦理和道德抉择，培养学生的分析和判断能力。
4. 思辨写作：要求学生针对每章主题写一篇思辨性文章，推理论证个人观点，并回应他人的不同意见。
思辨写作：要求学生针对每章主题写一篇思辨性文章，推理论证个人观点，并回应他人的不同意见。
5. 辩论赛：通过举办辩论赛，提高学生的口头表达能力，让学生就论语十二章中的某一主题展开辩论，加深对主题的理解和应用。
辩论赛：通过举办辩论赛，提高学生的口头表达能力，让学生就论语十二章中的某一主题展开辩论，加深对主题的理解和应用。
6. 考察和评估：通过书面测试、口头报告和学生作品的评估，检验学生对论语十二章的理解和应用能力。
考察和评估：通过书面测试、口头报告和学生作品的评估，检验学生对论语十二章的理解和应用能力。
五、课程安排 (150 字)1. 第一章: 为政 (2 周)2. 第二章: 八佾 (2 周)3. 第三章: 里仁 (2 周)4. 第四章: 先进 (2 周)5. 第五章: 公冶长 (1 周)6. 第六章: 雍也 (1 周)7. 第七章: 述而 (2 周)8. 第八章: 泰伯 (1 周)9. 第九章: 季氏 (2 周)10. 第十章: 陈子 (1 周)11. 第十一章: 隐 (1 周)12. 第十二章: 卫灵公 (1 周)六、教学资源 (50 字)教师将准备论语原文、翻译资料、相关案例、思辨写作指导和辩论赛主题等教学资源，供学生参考和使用。
《论语》学习纲要一《论语•论道德》本节共选录五章，第一章是曾子以忠恕来阐释孔子“一以贯之”之道；第二章是孔子叙述人类道德善性的普遍性；后三章谈巧言、道听途说、乡愿，都是人类行为中的似是而非者。
除了勉人向善之外，还告诫人不可为了保护自己而伤善害德。
“道”是最高的理想或方法，因此它的内涵比较复杂。
孔子心中最高的道是“仁”，而“忠恕”是通向仁道最基本可行的门径。
“忠”是尽自己的全部能力，“恕”是推己之心来对人。
（朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。
”）“仁”是至高之德，不易晓解，而“忠恕”之道是学习者当下的工夫，人人可以尽力。
因此曾子以“忠恕”之道来解释孔子的“吾道一以贯之”，应该是很适切的。
《论语卷•论仁爱》本节共选录十四章。
仁是孔门哲学中最高的德行，整部《论语》共有五十九章提到“仁”字、共用了一百零九个“仁”字，但是并没有一章很明确的为“仁”下定义。
因为仁是诸德圆融的最高境界，而每一个人的才性气质不同，成德的方向也不一样，所以孔子只是很具体地从各种角度开示人应如何行仁。
相反地，学者也可以由孔子的开示去揣摩“仁”是什么。
以下各章都是孔子有关仁德及行仁的阐述，排列上并不依论语原来的篇章次序，而以弟子问仁的形式开其端，逐步引出孔子对仁的开示。
章与章之间，若义理有所关联的，则予以联类。
如前四章，都谈到行仁须恭敬合礼，克制自己，尊重别人；五、六章提到仁者须谨慎言行；七、八章有为仁由己，不骛高远的含意；九、十章强调交友、环境对培养仁德的重要；十一、十二章鼓励勇于行仁；十三章从反面立论，说明不仁者的困顿；最后一章则畅言立志行仁，即能无恶，以凸显行仁是不假外求的道德自觉活动。
《论语》学习提纲二一、论孝本单元共选录九章。
百善以孝为先，孝为行仁的根本之道，因此首先以《学而》篇第二章有子的话发端。
《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”（身体、四肢、头发、皮肤，是父母生下我们而有的，所以不敢毁伤它，注意保护它，这是孝道的开端。
儒家“道”“德”关系释读及其教化思想王明真1 儒家“道”的内涵《周易·系辞上》讲：“书不尽言，言不尽意”，通过图像的帮助能够更好的帮助我们理解事物的意思。
关于“道”，朱熹于《四书章句集注》中将其解为：“道，犹路也。
事物当然之理，人所共由，故谓之道”。
道乃是路的取象。
万事万物皆有其道，但正如王夫子所说，只有人道、天道才算是真正的道。
形象理解，所谓天道乃是天运行之路，也就是天要走的道，人道即人当走之路。
儒家所讲的“道”非是静止不已的，而是真实、运行着的，正如清代大儒戴震所讲，“道不离行”，“道”是运转不已的。
此外，从生命的角度讲“道”更是儒家的特色，其认为，宇宙中的万事万物乃是一个大的生命体，而这一生命体的运转是契合于道的，“道”对于生命有其根本意义。
在这一角度讲，“道”就是生命运行的根本机制，所谓“天道”，就是天的根本运行机制，其运行机制是有节律的。
正如，天有四时、晨昏、日出日落等。
“人道”，即是人的生命根本运行机制。
人的生命有自然生命和道德生命之分别，此生命之分别，并不是讲人有两个生命，而是超越于自然生命之上谈人之道德生命。
“人道”即是强调道德生命的运行机制，道德生命意义即是强调超越于吃、喝、拉、撒等食、色上的仁义礼智。
儒家也正是从自然生命与道德生命上名人兽之分。
兽，也就是动物，只考虑自己的自然生命，也就是说，只求生理欲望的满足；相较于动物，作为一个人，更应当追求的是道德生命的满足，追求的是活着的意义感、价值感。
孟子在《孟子·尽心上》讲“性命之分”时提到，“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也。
”追求美色、美食、美声、美味，此乃人之常情，这是生理欲望的追求与满足，但相较于此，君子更加注重仁、义、礼、智，孟子指出，“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也。
”儒家不看重人的口、目、耳、鼻、四肢之欲望要求，不注重对于物质的满足、享受，更注重的是仁、义、礼、智、圣之道德规定，是精神情操的追求，汉、宋以来的儒学大师皆将“孔颜乐处”奉持为最高的人格理想与道德境界。
《论语》教案：孔子教导弟子的道理一、教案简介二、教学目标1. 了解《论语》的基本背景和作者孔子。
2. 学习并领悟孔子教导的道德观念、仁爱精神、礼仪规范、学习态度和为人处世原则。
3. 提高学生的文言文阅读能力，培养热爱传统文化的兴趣。
三、教学内容1. 第一章：《学而》——学习的方法与态度2. 第二章：《为政》——仁爱之道3. 第三章：《八佾》——礼仪之道4. 第四章：《里仁》——为人处世之道5. 第五章：《公冶长》——道德修养四、教学方法1. 讲授法：讲解孔子的思想观念和教导内容。
2. 案例分析法：分析孔子教导弟子的具体事例。
3. 讨论法：引导学生就孔子教导的内容展开讨论，分享心得体会。
4. 实践法：引导学生将所学教导运用到实际生活中。
五、教学步骤1. 导入新课，介绍《论语》和孔子。
2. 讲解第一章《学而》的内容，引导学生领悟学习的方法和态度。
3. 讲解第二章《为政》的内容，使学生理解仁爱之道。
4. 讲解第三章《八佾》的内容，让学生了解礼仪之道。
5. 讲解第四章《里仁》的内容，引导学生学习为人处世之道。
6. 讲解第五章《公冶长》的内容，使学生领悟道德修养的重要性。
7. 组织学生进行讨论，分享学习心得。
8. 总结本节课的主要内容，布置课后作业。
9. 课后实践：引导学生将所学教导运用到实际生活中。
10. 课后反馈：了解学生对孔子教导的领悟和运用情况，为下一步教学提供参考。
六、教学内容6. 第六章《雍也》——评价与修养7. 第七章《述而》——教育与学习8. 第八章《泰伯》——忠诚与信义9. 第九章《子罕》——机遇与坚守10. 第十章《颜渊》——智慧与道德七、教学方法1. 继续运用讲授法，深入讲解每个章节的核心思想。
2. 通过案例分析，让学生具体理解孔子如何评价人物，以及如何教导弟子在不同的情境下做出正确的选择。
3. 开展角色扮演或情景模拟，让学生亲身体验孔子教导的应用。
4. 引导学生进行反思性写作，将孔子的教导与自己的生活实际相结合，提出改进意见。
一、教学目标1. 知识目标：- 了解孔子及其教育思想。
- 掌握《大学》的核心思想，理解“大学之道”的含义。
- 熟悉孔子关于修身、齐家、治国、平天下的理念。
2. 能力目标：- 培养学生阅读、理解和分析古代文献的能力。
- 培养学生的思辨能力和批判性思维。
3. 情感目标：- 激发学生对传统文化的兴趣和热爱。
- 培养学生的道德品质和社会责任感。
二、教学重难点1. 重点：- 理解《大学》的核心思想。
- 掌握孔子关于修身、齐家、治国、平天下的理念。
2. 难点：- 将古代文献中的思想与现代生活相结合。
三、教学过程（一）导入新课1. 提问：同学们，你们知道孔子吗？他对我们有什么影响？2. 引导学生思考：孔子是如何影响我们的教育思想的？（二）讲授新课1. 孔子简介：- 介绍孔子的生平和主要思想。
- 简述孔子的教育思想，如“有教无类”、“因材施教”等。
2. 《大学》概述：- 介绍《大学》的作者和成书背景。
- 解释“大学之道”的含义。
3. 《大学》核心思想：- “修身齐家治国平天下”：介绍这一思想的主要内容。
- “明明德”、“亲民”、“止于至善”：解释这三个概念。
4. 案例分析：- 以《大学》中的具体案例，引导学生理解其思想。
（三）课堂讨论1. 提问：同学们，你们认为《大学》的思想对我们有什么启示？2. 学生分组讨论，分享讨论结果。
（四）总结与作业1. 总结本节课的重点内容。
2. 布置作业：阅读《大学》相关章节，撰写心得体会。
四、教学课件（一）课件结构1. 引言：孔子及其教育思想。
2. 《大学》概述。
3. 《大学》核心思想。
4. 案例分析。
5. 课堂讨论。
6. 总结与作业。
（二）课件内容1. 图片：孔子画像、孔子讲学图等。
2. 文字：介绍孔子及其教育思想、《大学》核心思想等内容。
3. 表格：整理《大学》中的关键概念和思想。
4. 案例：以《大学》中的具体案例进行分析。
5. 讨论：提出问题，引导学生思考。
五、教学反思1. 关注学生的兴趣和需求，激发学生的学习热情。
道家儒家看法的作文提纲
段落一，道家的自然与无为。
哎，说到道家，那可真得聊聊“自然”和“无为”了。
道家就
觉得吧，咱们这宇宙万物，都按着自己的节奏在运转，咱们人儿呢，就别老想着去插手、去控制。
你瞅瞅，那流水潺潺，鸟儿欢鸣，不
都是自己活得好好的吗？所以啊，道家就告诉我们，别太折腾了，
让事情自然发生，咱们就省心省力了。
段落二，儒家的仁德与礼治。
儒家啊，那就是讲“仁”和“礼”的。
你说仁德？那就是得对
人好，关心别人，孝顺长辈，这些事儿儒家都看重得很。
再说礼治，那就得有个规矩，大家都要遵守，这样社会才能和谐。
儒家觉得，
人天生就有仁德之心，但要表现出来，就得靠礼。
教育、修养，都
是提升品德的好方法，这样才能实现个人和社会的共同进步。
段落三，道家与儒家的生活哲学。
道家和儒家，这两家子在生活上可真是南辕北辙。
道家就觉得
吧，人生就应该过得自在点，别老想着功名利禄，那都是浮云。
他
们觉得内心的平静、淡泊名利才是真幸福。
而儒家呢，那就不同了，他们觉得人得积极参与社会，为社会做贡献，这样才能实现自己的
价值。
（一）、我们的诠释：《论语》中“道”的涵义“道”这个字在《论语》中大约出现了一百次。
对于孔子思想的诠释来说，“道”具有至关重要的地位。
并且，正如我们应当直接可以看到的，对于“道”这个字的哲学分析，支持着我们对于孔子宇宙论的独特诠释。
“道”这个字由两部分构成，一个是“”，意思是“走过去”、“通过”；另一个是“首”，意思是“头”、“首要的”。
这两个部分都提供了“道”这个会意字的意义。
鉴于这种构成，“道”基本上可以被视为动词。
首先，几乎所有由“”构成的字都是动词。
此外，在《书经》中，“道”字被屡屡用来指开通渠道并“引导”河流以防止河水泛滥。
甚至“首”这一构成部分也有“引导”的涵义。
如果将“道”的动词意义作为基本涵义，那么，它的派生的几种意义自然就会出现了，如“引导”、“道路”、“途径”、“方式”、“方法”、“艺术”、“教导”、“解释”等。
“道”最基本的意思是“铺设道路”，其引申的意思是指已经铺设好从而能够旅行的道路。
许多孔子《论语》的注释者常常将“道”名词化，将其解释为一种预先存在的理念，而与这一理念的相符是令人感到愉快的。
尽管《论语》确实具体提到过这种意义上的“道”，但却是以一种贬低的方式：“民可使由之，不可使知之。
”（《论语·泰伯》）也就是说，简单地被引导在现存的道路上行走，是与极为不同且更为困难的“开辟道路”有所区别的。
我们将会论证，实现“道”就是去经验、诠释和影响这个世界，强化并拓展文化先驱所建立的生活方式，而这种生活方式为后代提供交通图和方向。
因此，对孔子来说，“道”在根本上就是“人道”。
孔子经常将道描述为一种从前代所继承的遗产：文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者。
莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？“道”在人中，由人传承下去，为人所聆听。
并且，各个个体都以独特和互不相同的方式来接受和体现“道”。
有些时候，从文化传统中继承的“道”是与代表性的历史人物相一致的，例如文王和武王。
另一些时候，“道”则与诸如“三代”或“上古”这样的历史时期相一致。
由于这些人物和时期是人类经验某种特定的品质的真正象征，在这种历史属性以及“道”与君子、善人、圣人的抽象水准的联系之间，事实上就差别不大。
虽然有时孔子会将“道”界定为遥远的历史人物以及人类成就的最高典范，但孔子也坚信，“道”就在当前，在同代人身上，在老师身上，甚至在家人身上。
“道”还经常被归于孔子本人，所谓“吾道”、“夫子之道”。
在限定于人的世界来理解孔子“道”的概念时，有一个重要的考虑就是：人不仅是道的继承者和传播者，并且，人在事实上还是终极性的创造者。
因此，我们应当论证：“道”出自于人类的活动。
正如“道路”的比喻所提示的，至少对孔子本人来说，“道”最终是来自于人的根本。
作为“道”的最初根源，人们行“义”的能力具有重要的作用。
通过君子创造意义和价值，体现在文化传统中的被继承的“道”得到了传播和进一步的拓展。
所谓“隐居以求其态，行义以达其道。
”事实上，在“道”之不行的国家里，君子不是要成为隐士，而是要力图继续行道，并通过个人发挥能力赋予世界意义来使“道”得到复活。
正所谓“君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”在《论语》中使用的有关“道”的比喻特征，揭示了其两方面的性质，它既是恰当的继承，又是个人的贡献。
所获得的“道”被当作一条门径，为有所觉悟的人提供方向。
所谓“谁能出不由户？何莫由斯道也？”“道”是一个人的文化氛围所架构的门径，通过这一门径，一个人得以成功。
“道”是一个出发点，是一个确立方向的指示灯，而不是一个终极的目的地。
世界就像是一个匠人的作坊，在这个作坊中，一个人学习各种技能和以往的经验，作为为了自己的时空而创造性地获得“道”的准备。
“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”“道”的产生和滋养来自于圣贤人物的努力，其实现也最终有赖于人的活动。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？在断言成人不仅仅是跟随别人亦步亦趋时，所强调的正是这种被忽略了的“弘道”的向度。
在延续、拓展“道”的过程中，人类发挥着积极、创造性的作用。
所谓“人能弘道，非道弘人。
”作为“造就人”的“仁”与“造就世界”的“道”之间的直接关联，颇有助于澄清“道”的这种偶然性。
贯穿《论语》始终，“道”都不断地与“仁”彼此相连，如果不是由“仁”来定义的话：士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？在一个独特的个人与其独特的环境之间的动态互动过程中，这个人本身既得到了定义，也定义着该过程。
正是由于这一点，《论语》中经常提及的“仁”，就仍然是模糊和不确定的。
“道”是一张穿越生与死的通程车票，它由形成之中的人性和变化之中的世界之间的相互交流所决定。
究极而言，人行道最终来自于自己的努力，它包括组织并构建人类经验的历史过程的所有方面。
它是一个造就世界的过程，在形形色色的文化趣味的各种领域中，所有人所不断获得的种种成就的基本一致性使这一过程得到了统一。
颜回这位孔子最喜爱的弟子曾经描述过：个人的努力需要沿着难以捉摸的“道”而行。
他还强调了孔子在引导他不断探索“道”的过程中对他的帮助：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”意料之中的是，在《孟子》中，我们也可以看到颜回的“道”，并且可以肯定，颜回的道与古代的圣人禹和后稷的道是一样的。
一条被清晰描绘的道路上有什么，是由那些文化先驱们所打造的，并且，对于那些使用这条道路来开辟自己的不同生活道路的人来说，这条道路是保持开放的。
但是，随着环境在改变，时代将流逝，道也就随之衰退和失落。
恰如《论语·宪问》所谓“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
……”孔子本人就生活在这样一个时代。
在那个时代，古之道已经失落，周遭的环境则协力打破了美好的生活。
因此，需要一个特定的人物来扫清道路，为将来的行路人提供新的开端，就是这个人义不容辞的责任。
“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”特定人物要为旧的道路重新定位，并开启新的道路起点，这种责任是《论语》中的一个重要的主题。
当一个人无法通过参与从政来推进“道”时，他可以退而求其次，在私人存在的领域内继续行道：直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
“道”是人类文明的不断进步，是对世世代代所总结和传承的人类经验的诠释。
虽然“道”的体现总是需要一个特定的视角，但是在“道”的综合性的扩展当中，对于历史人物及其所在时期的不当区分面临崩溃。
每一种当前看问题的立场都是所有以往事件作用的结果，同时也是所有将来各种可能性的根据，这样一种事实表明了“道”的统一性。
不但过去会重新塑造现在和将来，而且过去本身也会根据现在的各种结果被不断地重新观察和重新塑造。
孔子既更新了中国文明当下的文化成果，其本人也不断地被人类经验代代更新的视角及其侧重点的转换所重新塑造。
就特性而言，“道”可以被描述为一种各种文化矢量的聚结。
通过连续性的多重视角，那些文化矢量被整合并集中为一种可理解性的中心。
“道”具有不同领域的重要性和不同程度的成就，其较低的层面可以被描述为细枝末节的“小道”，如果这些“小道”不是彼此不同的话；而其中心的、更高的层面则是对人的生活的恰当关注。
“善人”之“道”与“君子”之“道”这两者，相对于“圣人”之“道”都还有所欠缺，然而，《论语》的文本在这一点上看起来是很清楚的，那就是说，我们此处所面对的并非完全不同的“道”，而是面对的不同角度下的“道”的不同特性，这些不同特性是根据聚焦与涵盖的不同程度来加以衡量的：君子之道，孰先传焉？孰后传焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！“道”的多样性在于：它解释了我们文化兴趣的每一个领域中那些具有重要性的东西。
有音乐之道、射箭之道、大臣之道、还有天道。
鉴于孔子对社会政治问题的格外关注，在《论语》中，关于“治道”的问题就占据了核心的位置。
在每一个历史时期，每一位重要的文化人物都不但以某种适合于其特定环境的适当方式体现着“道”，而且还能以其原创性的贡献，在一个崭新的方向上建立“道”的动力。
我们可以强调个体性的“道”的特性，或者强调作为一种潜能的资源的“道”的连续性。
尽管我们强调“道”的那种倍受忽略的多样性与个体性的创造维度，但我们也并不希望忽视“道”的最为根本的连续性。
我们所说的关键仅仅在于，在重视孔子思想中有关“道”的连续性的同时，我们也要理解在孔子思想中同样重要的更新（novelty）与原创（originality），它们也都蕴涵在“道”之中。
（二）、我们的回应：检讨其他学者对于《论语》中“道”的诠释我们已经尽力大体描绘并论证了在孔子“道”概念中特定的人的核心与创造性角色。
这是通过将孔子的“道”诠释为人们聚焦世界的特定方式而达成的。
要说明我们这种诠释的涵义，最为有效的方式也许是针对与我们相对立的观点来进行论述。
那种观点认为，孔子的“道”是某种超越原则的秩序。
既然我们正在辩驳一种已经建立了的（如果不是流行的话）有关孔子的解读，那么，那种观点的著名代表人物就不乏其人。
在其《论语》英译本的导言中，韦利（Arthur Waley）将“道”定义为“一种一贯正确的统治方法”（one infallible method of rule）：因此，“天下有道”的意思是一种好的治理天下的方法得以流行，或者说一种好的方法得以流行，因为孔子“信古”，也就是说，孔子相信古代一些特定的君主曾经实行过那种一贯正确的统治方法，而政治家就是要去重新发现这种方法。
韦利意识到这种狭义的定义无法说明“道”在《论语》中的所有情况：似乎还有其他的“道”，因为孔子提到过“此道”和“吾道”。
但总体来说，“道”这个字在《论语》中只意味着一样东西：古人的方法（古之道）。
它可以从讲述周代建立者的故事以及在那些建立者之前的近乎神话的故事中得以重建。
刘殿爵不愿意将“道”的管辖范围仅仅限定在政治领域，他将“道”解释为“有关宇宙和人类真理的总和”：孔子所赋予“道”的重要性，可以从他“朝闻道，夕死可矣”的话中看到。
在这个意义上使用的“道”，似乎涵盖了有关宇宙和人类真理的总和。
不仅对个人而言，对国家来说也是同样，要么有“道”，要么无“道”。
和韦利一样，刘殿爵也表示“道”还有偶然性的、个体性的用法：在“道”这个概念的使用中，还存在一些细微的意义差别。
“道”被说成是某个人的“道”，例如，“先王之道”（《论语·学而》第12章）、“文武之道”（《论语·子张》第22章）或“夫子之道”（《论语·里仁》第15章）。
当被如此区分时，“道”自然只能被认为是那些人自己所遵循的“道”。
