想象世界史的另一种可能

历史书籍读书心得(精选5篇)历史书籍读书心得【篇1】从小学到中学到大学，一直都有历史课。

学过中国古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的课程从小学到大学似乎也没有间断过。

但一直以来都未能形成一个人类历史的全景图。

中国史里无世界，世界史里无中国。

不知道秦皇汉武与何人欧洲何人并立于世，不知道中国与世界何时开始的。

最近阅读美国斯塔夫里阿诺斯所着《全球通史》算是稍稍弥补了以往的疑惑。

该书把世界历史分为随着欧洲人发现新大陆，世界才开始成为“一个世界”。

人类诸种族的混合必然伴随着动植物的相应混合，“今天，全球范围内人类之间，动物之间和植物之间的混合仍在继续”。

可以想象，地球上的人种终将混同。

不同人种之间的精子与卵子并不拒绝合作，正如酒精与水倒在一起变成你仲有无我中有你的混合物，所差的只是时间问题。

最初国际性的竞争舞台是现在的中东地区，四大文明中的埃及印度巴比伦，兴衰轮替是历史的必然，人无百日旺花无百日红，还没有那个王朝能够维持百年霸权。

现在的老大美国1914年也才刚刚有力量趁着欧洲内讧，扎紧自己的篱笆。

亡的原因是什么，为什么是他后来居上，其中有没有规律?从发现新大陆开始，人类历史开始进入世界史。

最初的引领者是伊比利亚半岛的西班牙与葡萄牙。

他们通过对美洲大陆的掠夺和通过新航路与东方的贸易中得到大量财富，由于长期的宗教战争，国立衰败。

由于大量财富流入，导致国内物价大涨，产品没有竞争力，所以工业得不到发展。

最终被西北欧的荷兰、英国控制了经济命脉。

并在其国力衰败之后，取代了其对海上航线的垄断。

趁着欧洲大陆之间的攻伐不断，闷声大发财的英国后来居上。

一方面内部工业革命提供了工业基础，另一方面，海外殖民的竞争中取得较大优势，成为日不落帝国，也把英语这个岛国方言推上世界第一语言的宝座。

当时世界发展的发动机无疑是欧洲，欧洲对待世界其他地区的手段是赤裸裸的掠夺。

面对欧洲的霸权，正如作者总结的那样，有两种反应：第一种割裂同入侵势力的一切联系，撤回到与世隔绝的境地中，在传统的信念和习惯中寻找安慰，“回到美好的从前”。

论述马克思的“世界历史”概念与方法本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！世界历史理论是马克思在承继黑格尔世界历史思想和分析社会演化规律基础上而获得的思想体系，是构成马克思主义唯物史观的重要组成部分。

马克思的世界历史理论蕴含内在的理论规定性，包括世界历史形成和发展的理论前提、根本动力、基本途径和显著特征以及世界历史与资本主义、世界历史与无产阶级之间的关系等等，由此构成一个逻辑严密、体系完整的理论体系。

当前，面对着全球化浪潮的迅猛发展和中国特色社会主义事业的不断前进，全面认识和准确厘清马克思的世界历史理论，对于推进全球化和建设中国特色社会主义具有重要的方法论启示意义。

一、马克思世界历史理论的创立正如美国学者安德鲁·萨托里所言:与‘世界历史’概念联系更为紧密的也许只有黑格尔和马克思，而不是其他任何人。

”马克思在批判继承和辩证吸收黑格尔世界历史观的基础上，创立了历史唯物主义世界历史理论。

黑格尔是在《历史哲学》中集中阐述他的世界历史观的。

在书中，黑格尔将世界历史理解为理性与精神的展开和实现。

他指出，世界历史是由理性和精神所统治的，理性和精神的展开和实现就是世界历史的形成“哲学用以观察历史的惟一的‘思想’便是理性这个简单的概念;‘理性’是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程。

理性就如一粒包涵树木、果实一切色泽和材质的种子一样，内部蕴藏着历史及其发展的一切，包括世界历史。

世界历史是理性借以展现和实现自身的场所和方式，理性是世界历史得以形成和发展的前提。

不仅如此，黑格尔在书中还揭示了世界历史的整体性。

他认为，世界历史不是各个民族、各个国家的简单组合，而是由各个民族、各个国家在纵横联系的广泛关系基础上形成的有机整体“这种过渡和联系使我们达到全体的联系—达到世界历史成为世界历史概念。

各个民族、各个国家之间的有机联系构成世界历史的整体，各个国家、各个民族是世界历史的“器官”。

《世界简史》读后感（精彩5篇）世界简史读后感1600字篇一《世界简史》是英国著名作家赫伯特•乔•威尔斯所著，这本书引领我们追寻人类祖先前仆后继所创造的伟大文明——埃及文明、古巴比伦文明、亚利安文明、印度文明和中华文明；引领我们去晋见亚历山大大帝、阿育王、罗马皇帝、中国皇帝、罗马教皇、俄国沙皇，去感受他们风云激荡的人生和他们的雄才大略；引领我们拜谒人类伟大的灵魂：苏格拉底、亚里士多德、柏拉图、孔子、老子等，去触碰他们不朽的思想脉搏；引领我们去领略伊斯兰教、、佛教所蕴含的真义和神韵，去感悟其灵性、灵气和灵修。

然而我本人对已经发生的历史不是最感兴趣，因为那些都是有依据可寻的，令我最感兴趣的是那些没有文字记载的历史，时间和空间的认识和生命究竟如何起源。

对空间世界的认识希伯来经典《旧约》上说，地球是在公元前4004年被突然创造出来的。

随着时代的发展，虽然这些神学见解已经被世人所抛弃，但是地球究竟从什么时间开始存在，没有一个准确的答案。

人们普遍认为，我们生存的这个世界早就存在，而且已经存在了无限久远的时间，究竟有多久远谁也不知道。

地球是一个直径1.28万千米的略微有点扁的椭圆形球体，就像橘子的形状。

然而，在2500年前，人们都认为地球是一个平面，尽管在今天看来这十分荒诞。

人类居住的地方距离地心有6400千米，而生物生活的空间深入地下不超过5000米，高出地面也不超过8000米，其余的茫茫空间是空洞、无生命的空间，在这个浩瀚的空间里，我们真正了解的只是生活在地球表面的生命而已。

对时间世界的认识随着物理学和天文学的发展，人类推测地球的年龄越来越长，从现在来看，地球在20亿年前就已经存在，并围绕着太阳运转了，可能实际上地球存在的时间比这更久远，甚至久远得超出了我们的想象。

在地球分离出来之前的漫长时间里，太阳、地球及其他围绕太阳运行的行星可能是一些由空中弥漫的物质组成的巨大漩涡。

这个漩涡体经过无数次的凝结，经历久远的年代，也就是我们推测的25亿年前，地球和月亮才有了现在的雏形。

好句100字以上摘抄刘慈欣的作品1、我们每个人都是蝴蝶，每只蝴蝶都是蝴蝶，每粒沙子和每滴雨水都是蝴蝶，所以世界才不可预测。

2、 历史 是顺一条小溪而下的一根小树枝，可能在一个小旋涡中回旋半天，也可能被一块露出水面的小石头绊住，有着无穷多种可能。

4、中微子，这种不和任何物质发生作用的幽灵般的粒子。

3、整个人类 历史 就是一部战争史，据统计，五千年的文明史中，真正和平的时间加起来只有一百零七年。

5、孩子，记住：战争需要的是胜利而不是英雄。

6、 历史 无所谓可怕与不可怕，存在的就是合理的。

历史 对于政治家，就像油彩对于画家，无所谓好坏，关键看你如何驾驭它，没有糟糕的 历史 ，只有糟糕的政治家。

7、总统先生，您要做的，是让全世界的孩子都按美国的玩法玩儿。

8、《蝇王》是本好书，戈尔丁是少数真正认识孩子的大人。

9、您是个典型的美国人，干什么都以投入大于产出为铁的原则，这是您本质的弱点。

10、天下英雄唯你我。

11、这就是科幻小说的魅力，它能让我们用上帝的眼光看世界。

透视现实和剖析人性不是科幻小说的任务，更不是它的优势。

科幻小说的目标与上帝一样：创造各种各样的新世界。

12、--那么总统阁下，您明白美国的力在哪里吗？--开发新世界的欲望是他们力量的源泉。

这些西部骑士才是真正的美国人，他们的精神是美国的灵魂，我们的力就源于此。

13、GOD，DOG（上帝是条狗）的缩写。

14、科幻小说为我们创造了种种不同于现实的文明历程，通过对这些虚拟 历史 的感受，我们能跳出现实而体会到许多深藏在现实之中的东西。

科幻文学是惟一现实的文学。

15、从科幻的想象世界中看现实，能使我们对现实有更真切、更深刻的认识。

美国科幻研究者冈恩曾说过：“科幻小说所描写的灾难，往往是整个人类种族的灾难。

”16、当未来人类的科学发展到极限，宇宙的一切毫发毕现之日，也就是科幻消亡之时。

我们每个人的生活其实都是一个追梦的旅程，与其他虚幻的梦不同，科幻创造的梦就像那道彩虹，是连接着大地的真实存在，是太阳的另一种表现形式。

秘籍03 高考考前必记核心知识点扫描——世界史一、世界上古史：古代文明的产生与早期发展【阶段特征】农业和畜牧业是人类文明产生的重要前提。

农业和畜牧业产生后，人类从食物的采集者变成食物的生产者，社会分工与社会结构日趋复杂，人类逐渐迈向文明时代。

【考点扫描】1、政治：文明产生：伴随着阶级、国家和文字的出现，人类社会开始迈入文明时代。

最初的文明分散在各大河流域，呈现出起源多元、发展多样的格局。

文明扩展：自公元前6世纪起，农耕文明进一步发展，促使一些地区性帝国先后崛起，战争在文明交流中起重要作用。

①古巴比伦建立君主专制，颁布《汉谟拉比法典》，宣扬君权神授；②古印度实行种姓制度，对印度社会历史发展产生深远影响；③西方政治文明的源头：古代雅典逐渐形成了城邦民主政治，开西方民主政治之先河；古代罗马：从《十二铜表法》到《查士丁尼法典》，罗马法逐渐趋向完善，其蕴涵的人人平等、公正至上的法律观念对近现代法治国家的建立产生了深刻的影响。

④波斯帝国继承君主专制制度，地方上实行行省制；亚历山大帝国继承波斯帝国制度，宣扬君权神授，实行行省制，推广希腊化，体现文明之间的继承与发展，地区间的文明相互影响；罗马帝国扩张，完善了罗马法。

2、经济：农业和畜牧业的产生推动人类走向文明阶段。

农耕文明：早期文明主要产生于大河流域，表明人类早期文明的产生与发展受地理环境影响较深；海洋文明：古希腊：海外贸易和奴隶制工商业发达。

3、文化：思想文化繁荣，多元发展。

古代文明区在文字、文学、科技等方面取得了突出成就。

不同地区的文明，随着历史的发展不断加强交流，并相互影响。

①两河流域发明楔形文字，出现最早的史诗《吉尔伽美什》；②埃及人制定了世界上第一部太阳历；古印度释迦牟尼创立了佛教，创造了数字；③古希腊希罗多德被称为“史学之父”，修昔底德成为政治史传统的奠基人，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德奠定了西方哲学的基础，体现了以人为本的基本特点，是近代西方人文精神的源头。

关于全球史的时间问题在回到“时间”这个话题之前，先对全球史，尤其是当前西欧的全球史研究作一些概括性的评论。

一、有关全球史的七种论点第一，全球史直接挑战着民族主义主导的国家史。

民族主义主导的国家史建基于自己的国家比其他国家（尤其是近邻国家）更崇高伟大这一价值判断之上。

民族主义主导的国家史认为国家四面受敌，它讲述的是被敌人压迫并最终战胜敌人的故事。

通常它是统一和同质化的历史，容不得少数群体和外来者。

国别史和这种民族主义主导的国家史不应混为一谈。

非民族主义主导的“国家框架内的历史”如今在西欧学术界已成为史学家的准则，我相信全球史与这种国别史绝对兼容。

全球史，或者说跨国史，关注更为广阔的背景，这些背景超越了框定民族社会和国家发展的本国的边界，以此对国别史形成补充。

它可以提供更复杂的解释，这些解释既包含内因，也包含外因。

举一个例子，对1789年法国大革命历来一直仅仅通过各种内因加以解释：包括法国社会内部的阶级冲突、波旁政府的无能和激进启蒙运动的话语论述。

从全球视角作出的更全面的解释，则会增加旧制度被一场财政危机严重削弱这一外部事实。

这场迫使国王向自己王国的精英们讨钱的财政危机，主要是由于法国介入美国独立战争而引发的巨额开支造成的。

换句话说，法国的全球战略，也就是通过向十三个殖民地的反叛定居者提供军事支持来攻击英国敌人，在北美取得了成功，却摧毁了法国的君主制。

所以，美国革命和法国大革命是紧密相连的（或者用一个时髦的术语:“纠结缠绕的”）事件，而非独立的“国家”大事。

第二，全球史学家大多坚持“世界主义”眼光。

这意味着他们认为所有民族和国家的历史同样有趣，同样值得关注。

老派的世界史学家往往只关注“伟大”的文明，而全球史学家从原则上讲非常严肃地看待特定的历史情境。

与其他各种历史分析相比，全球史更需要在一般性和特殊性之间找到平衡点。

来自世界各地的全球史家可以很容易就一些世界主义或非民族主义的价值观达成一致。

他们也会达成共识，认为历史研究的常规方法适用于他们的领域。

伏尔泰的世界史观王琼2011220883旅游管理学院旅游管理专业伏尔泰的世界史观提要伏尔泰是启蒙运动史学的代表人物。

法国年鉴学派的代表人物勒高夫把他看成是当代法国新史学最早的“祖先”。

[1]美国的斯塔夫里阿诺斯把今天“研究历史”的全球性方法，看成是“启蒙时代的编史传统”的“恢复”，而伏尔泰的《论各国习俗和精神》和《世界史》是这一传统的代表作。

[2]显然，伏尔泰的世界史观在他的整个历史思想中，及在西方的历史思想史上均占有重要的地位，全面理解他的世界史观，其产生的历史条件及其沉沦约1个半或2个世纪后又受到重视的现象，对认识西方历史思想史是很有必要的。

一、对地理大发现为史学世界史观提供了客观条件18世纪中，伏尔泰站在资产阶级启蒙思想家的立场上，集各种新思想之大成，对地理大发现所造成的对神学的“世界史”观的种种挑战，作出了自己的回答。

这种回答就形成了伏尔泰的世界史观。

地理大发现对旧的神学的“世界史”观带来的挑战，主要表现在以下几个问题上：1.为什么世界上存在这么多《圣经》里不曾提到过的人类（美洲印第安人、撒哈拉以南的非洲人等），他们与已知的欧亚及北非人的关系如何，怎样在世界史著作中表现他们？2.把新“发现”的居民放进世界史是一回事，在世界史中给这些居民以什么地位，或者说怎样去描述他们是另一回事。

正如伏尔泰所说：“耶稣会教士帕尔南曾在中国生活过25载，又精通中国语言和学术，他既不失礼而又蔑视地驳斥了这一切想象之说。

所有到过中国的传教士和中国人，凡是听到有人对他们说西方人们改变了中国这个帝国，尽都付之一笑。

”[3]3.地理大发现所造成的西欧历史学一个更深层次的问题是，文艺复兴以来人道主义的“人”是一个高度抽象的类的概念，要彻底地贯彻人文主义的原则，就必须承认人类的各部分都是平等的。

不过，西方的历史学中根本不可能贯彻人文主义中所含有的“民族平等”的原则。

西班牙人把西班牙世界帝国的扩大看成最重要的事情，德国人继续把神圣罗马帝国看成世界上第四个也是最后一个帝国。

第一章历史认识的过程和层次问题一、怎样理解历史认识的主体？（一）广义的历史认识的主体：广义的历史认识主体就是现实的人类。

除了那些还不能将昨日之我与今日之我、昨日之事与今日之事区分开来的婴幼儿之外，任何人，当他抱着某种目的或为某种需要所驱使去回顾以往、思索过去时，他就进入了一种历史认识活动，就成为一个历史认识的主体。

这种在任何时代、任何社会都广泛而普遍地存在着的历史认识主体，可以称为广义的历史认识主体。

历史认识的意义：根据历史认识安排自己的活动。

（二）狭义的历史认识的主体：1.对人类群体进行历史认识的必要性。

历史认识就是使我们能够架设一座从过去通向现在的桥梁，促使人们不仅对今天的，而且对明天的任务有所了解。

一个群体的现实活动的目的性、自觉性和有效性，取决于他们对自身历史认识的正确性和深刻性。

2.狭义的历史认识的主体的内涵与外延。

在人类群体中，在广义的历史认识的主体的基础上，产生了一批专门关心和记忆群体历史的人，这就是通常所说的历史研究者或史学工作者，可以称为狭义的历史认识主体。

问题二、历史认识的客体包含哪几个层次？历史认识客体的三个层次（1）作为历史原型客体的延伸体的现实社会；（2）作为历史遗存客体的实物和文字史料；（3）隐藏在历史现实延伸体和遗存体后面的历史原型客体。

问题三、历史认识的形成要经历哪几个层次？这几个层次之间存在什么关系？历史认识的形成过程一、历史认识的第一层次及其与现实活动之间的关系一般来说，人们不是出自无缘无故的好奇心的驱使去认识和研究历史的，而是在现实生活中感受到某种困惑或需要，驱使他们到历史中去寻求答案，才去认识和研究历史。

在历史认识的开始阶段，社会历史观的制导主要表现在促进认识主体确定历史认识的主题和主旨，提出可能的结论假设，从而确定搜集史料和史实的方向和范围第二，他从现实社会中感受到他觉得特别需要从历史中寻求经验教训的某些领域或问题，从而初步确定他要着手研究的领域或课题，甚至形成某种极初步的假设。

世界文明史的六种历史形态人类社会发展有基本相同的轨迹与规律，这种规律性就表现于世界文明的历史形态，文明的历史形态不等于社会历史形态，例如，农业文明是一种文明的历史形态，它的社会形态可能是奴隶社会或是封建社会等。

但是文明形态与社会历史形态之间的联系是十分紧密的。

要注意的是，文明的历史形态是指世界主要文明一定阶段的典型模式，但是，这种形态不是每一个文明都必须具有的，也不是世界文明的主要体系发展中都必须全部经历的历史阶段。

这两点说明是非常重要的，以后我们在东西方文明的比较中就会看到，东西方文明所经历的历史形态恰恰不是完全相同的。

比如说，资本主义就是一种社会历史形态，这种形态对于西方文明的发展有重要作用。

因此，世界学者们一直关心这样一个问题，从中世纪之后的经济发展来看，中国与欧洲同样有发达的经济。

某种意义上来说，中国在17世纪之前可能比欧洲有更发达的农业与手工业。

但是，为什么欧洲进入了资本主义而中国一直是封建国家？有的学者如马克斯·韦伯等人的理论还有相当大的影响，他们认为中国占统治地位的儒家思想中所具有的保守内容影响了中国走向资本主义。

但是，美国学者伊曼纽尔·沃勒斯坦（ImmanuelWallerstein）在其《现代世界体系》中文版的序言中却发表了另一种看法，伊曼纽尔·沃勒斯坦资本主义作为一个世界体系为什么发端于西欧而不是中国，对此学术界已进行了长达两个世纪之久的讨论。

中国和西方的许多知名学者参与了。

我曾两次讨论这一问题，一次是在《现代世界体系》的第一卷第一章中（最早成文于1970年）；另一次是在“西方，资本主义与世界体系”一文中，此文发表在《评论》杂志第15卷第4期、1992年的秋季号的第561－619页（距第一次已有20年了）。

在这篇简短的序言中，我不可能再次展开这一话题。

但是，请充许我对于这关键性的问题略述几点看法：第一，创立资本主义不是一种荣耀，而一种文化上的耻辱。

3学科论坛略论世界历史的形成朱寰当代我国普通大学本科和中学都开设世界通史课程。

世界史过去是一级学科历史学下属的分支学科。

国务院学位委员会和国家教育部于2013年10月29日下发文件，将世界史提升为一级学科。

这说明国家特别重视对世界现实和历史的研究。

我们作为新中国的教育工作者对党和国家的政策应该正确理解，坚决执行。

研究世界史，首先需要弄明白什么是世界史？世界史的研究对象是什么？由于史观不同，对世界史的理解也大不相同。

马克思主义认为，世界史既不是本国以外的外国史，更不是世界上国别史的相加和地区史的堆砌。

世界史乃是研究地球上人类社会如何摆脱各自孤立分散的发展状态，逐渐联结成为一个地位平等、联系密切、相互依存的有机整体的历史。

世界史理论是马克思主义史学理论的重要组成部分。

马克思说过：“世界史不是过去一直存在的；作为世界史的历史是结果。

”a 要正确理解马克思主义关于世界史的基本观点，必须明了马克思对人类社会历史的三大社会形态划分的理论和方法有密切联系。

马克思在《政治经济学批判》（1857—1858年草稿）中写道：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。

以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大社会形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。

建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会马克思：《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第卷，北京：人民出版社，5年，第页。

摘要：世界史理论是马克思主义史学理论的重要组成部分。

马克思认为，人类社会的世界历史不是过去一直存在的，而是生产力普遍增长和人们交往普遍发展的必然结果。

马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中提出的人类历史三大社会形态说，是我国学者正确理解世界史的出发点。

真正意义的世界历史乃是全人类获得彻底解放的历史。

马克思和恩格斯的世界历史理论马克思和恩格斯的世界历史理论是从对青年黑格尔派的批判开始的。

如前所述，黑格尔认为世界历史的本质是世界精神。

整个黑格尔派，包括老年黑格尔派和青年黑格尔派，都分享黑格尔的这一幻想。

马克思和恩格斯指出："青年黑格尔派同意老年黑格尔派的这样一个信念，即认为宗教、概念、普遍的东西统治着现存世界。

不过一派认为这种统治是篡夺而加以反对，另一派则认为这种统治是合法的而加以赞扬。

""既然这些青年黑格尔派认为，观念、思想、概念，总之，被他们变为某种独立东西的意识的一切产物，是人们的真正枷锁，就像老年黑格尔派把它们看作是人类社会的真正镣铐一样，那么不言而喻，青年黑格尔派只要同意识的这些幻想进行斗争就行了。

既然根据青年黑格尔派的设想，人们之间的关系、他们的一切举止行为、他们受到的束缚和限制，都是他们意识的产物，那么青年黑格尔派完全合乎逻辑地向人们提出一种道德要求，要用人的、批判的或利己的意识来代替他们现在的意识，从而消除束缚他们的限制。

这种改变意识的要求，就是要求用另一种方式来解释存在的东西，也就是说，借助于另外的解释来承认它。

青年黑格尔派玄想家们尽管满口讲的都是所谓'震撼世界的'词句，却是最大的保守派。

如果说，他们之中最年轻的人宣称只为反对'词句'而斗争，那就确切地表达了他们的活动。

不过他们忘记了：他们只是用词句来反对这些词句；既然他们仅仅反对这个世界的词句，那么他们就绝对不是反对现实的现存世界。

这种哲学批判所能达到的唯一结果，是从宗教史上对基督教作一些说明，而且还是片面的说明。

至于他们的全部其他论断，只不过是进一步修饰他们的要求：想用这样一些微不足道的说明作出具有世界历史意义的发现。

""这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题。

"[1]由此可见，马克思和恩格斯对世界历史的看法，是从研究者本身的现实前提出发的。

西方哲学史的名词解释（包括现代）古希腊罗马哲学（名词解释）1.始基“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。

“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。

一切皆变，惟“始基”不变，毕达哥拉斯的“数”、泰勒斯的“水”等都可以称为“始基”。

2.无限（阿那克西曼德）“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。

他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。

在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。

“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。

3.数“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。

他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。

他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。

4.逻各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。

逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。

逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。

火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。

认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。

5.存在（巴门尼德）“存在”被巴门尼德看作真理对象，具有高度的概括和思辨性。

巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。

在存在与思想的关系中，他把存在与思想等同，认为“思想和存在是同一的”，即思想内容需要由“存在”来表述，思想对象即“存在者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西，通过思辨，巴门尼德规定了“存在”的性质：不生不灭、连续性、完满性。

什么是世界史？——或者说，世界史应该是什么？作者：［美］唐纳德·沃斯特本文标题的问题极易回答——世界史就是这个世界的历史。

但是要准确回答这个世界是什么，或者说，这个世界在哪里，它的历史起自何时，就比较难了。

世界史应当是关于整个地球的历史。

新牛津美国词典将“世界”解释为“地球，民族以及自然特征”，韦伯辞典也将“世界”定义为“地球及所有在其上存在的人和事物”。

我则更倾向于说，除了所有的国家和人，世界史还必须包括地球上一切有机和无机的自然之物。

无疑，我们可以找到充分的理由书写这个整体的某一部分，但是，我们同样应当从地球行星的角度来思考我们自己。

欲使世界史昌盛于历史学者当中，需要拆除三座堂皇的壁垒。

第一座壁垒透过单独的民族国家孤立地思考过去。

这种陈旧的思考方式通常带有民族主义或例外论的色彩，而这种情绪有时甚至也存在于历史学家当中，以致令他们难以对自己的国家进行批评。

世界史研究的第二座壁垒则是将自己在地球所处的这个区域看作一切事物的中心。

历史学者往往竭力追问哪个地区更好，为何此地区成功而彼地区失败，为何西方衰落而东亚崛起等问题。

很多学者在反对国家中心主义的同时走向区域中心主义，但后者也可能成为必须被克服的另一个盲点。

在推动历史学者挑战区域中心主义的努力上，无人堪比英国学者阿诺德·汤因比。

他将历史上的文明分为21种，没有任何一种较之其他更为优越。

他让全世界的读者看到所有地方的文化和文明的多样性与复杂性，如果将之摒弃，则将是一个严重的错误。

对世界历史学者而言，这是一个永久的遗产，是一部后区域史，它在精神上是宽容的，在分析上是复杂的，并具有成熟的理解能力。

威廉·麦克尼尔与其子约翰一道，出版了《人类之网》一书（2003）。

该书超越了斯宾格勒的《西方的衰落》和汤因比的《历史研究》，强调通过贸易、旅行、思想和技术的传播，连接世界人民、文化以及文明的各种关系的组织或网络。

斯、汤二人倾向于将过去的文化和文明看作是独立的、自力更生的，麦克尼尔则强调，人类之间，总是在一个独特而又相互影响的世界性网络中彼此依存、联系。

世界历史概论第一讲世界史十五讲编排与20世纪问题一、世界史十五讲编排胡锦涛总书记2006年5月31日为全国干部培训教材编审指导委员会组织编写的新的15种教材，其中包括《世界历史十五讲》，所写《序言》中指出，这套教材的任务之一是：“必须根据完善知识结构、提高综合素质的要求、加强科学知识、科学精神、科学方法的培训，开展文学艺术、历史等人文知识的学习，着力提高广大干部的科学素养和文化素养。

”学习世界历史既是提高“科学素养和文化素养”的需要，又是“加强科学知识、科学精神、科学方法的培训”的需要。

历史科学的执政育人作用素来被无产阶级革命导师所重视。

真正理解和掌握马克思主义的历史唯物主义更是每个共产党人所必须。

《世界历史十五讲》的编写宗旨就是通过世界历史的一些重大事件宣传历史唯物主义。

1867年，马克思在《资本论》第一版序言中写道：“我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。

”（《马克思恩格斯选集》第2卷，第101－102页）把人类的历史看成是像自然界的历史一样是按照规律发展的，这是马克思的首创，是一项了不起的伟大科学成就。

马克思主义的经济学的基础是历史唯物主义。

马克思在《政治经济学批判序言》中的下面一段话表述了历史唯物主义最重要的观点。

他写道：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的必然的，不以他们的意志为转移的关系，既同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。

这些生产关系的总和构成社会的经济结构，既有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适度的现实基础。

物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的进程。

不是人们的意识决定人们的存在；相反，是人们的社会存在决定人们的意识。

社会的物质生产力发展到一定阶段，使用它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。

于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。

那时社会革命的时代就到来了。

《全球通史》读后感,5000字篇一：《全球通史》读后感《全球通史》读后感本学期拜读了那本著名的科季夫经典之作——斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，本以为会是这本干涩难啃的世界史著作，读过之后反而发现不仅通俗易懂而且视野开阔别有韵味，竟有些“爱不释手了”。

作者是以全球史观展开对世界史编辑者的论述，将支离破碎世界看做一个亚洲不可分割的有机的统一体，从全球的角度区人不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地而类文明的产生和发展，就好像站在耶稣的视角，带我们俯瞰“地球村”，领略不同有所不同地域的文明的衰落、产业发展或者衰落状况，看世界如何从诸分散化、孤立的地区，逐步步向联系紧密的整体。

这两本书的语言非常通俗易懂，好像是一个老者讲故事的口吻，有一种吸引你读这么久的魔力，书中有不少生动的插图，对一个非历史专精的人来说，这本书给我的心情是----相见恨晚。

《全球通史》分为上下两册，上册讲述1500年前的历史，下册是1500年以后的历史，。

1500年以前的世界是相对孤立、分散的状态，作者从文明之前的拟人原始人讲到欧亚大陆的古文明，再以到欧亚大陆中世纪文明和1500年以前的非欧亚大陆世界。

这漫长的几千年，历史车轮的滚动给人感觉是缓缓的，各地区的文明各自像流水般缓缓流淌，无论是希腊-罗马文明、巴基斯坦文明还是中国文明,都是较独立、稳定地发展的，尽管各帝国间在一定敏感度上能敏感性相互影响，比如技术交流，商业联结，文化联结等，但是各帝国仍建立直接正式的联系。

而1500年后的世界给人因的感觉是翻天覆地，变化迅速，像欧洲的科学革命、工业革命，西方资本主义改革，两次世界大战，经济全球化等，就那么短短几百年间，世界格局连续不断变迁，世界逐步化发展一个整体。

《全球通史》的编写和内容有几处颇得我心，首先对历史的明晰架构非常清晰，分与时间轴和区域轴，每章每小节的题目都明了地概括演变过程了历史进程的主要内容，读完之后在脑海里很自然会有对世界史基本框架。

形象的认知功能处于再现与想象之间的例子一、日本：奇迹还是奇异？在大多数人的心中，现代日本是一个特殊的存在，容易让我们联想到中日历史上的各种恩怨情仇。

人们会因为日本历史上曾尊崇和学习中华文明而对它抱有好感，隔海相望、“一衣带水”是我们用来描述中日关系的特殊词汇。

但另一方面，因日本在近代转向西方世界，并转而侵略中国，人们又会对它的“背叛”耿耿于怀。

日本的这种形象由我们自身的想象与认知交错而成，但这是一种有待反思和省察的朴素的存在。

日本从19世纪后期开始崛起，一举成长为改变东亚与世界秩序的大国；1945年战败后，它很快又再次崛起，如今正走在世界文明发展的前沿地带。

很多西方学者将这一现象称为“日本的奇迹”。

但从中国的角度看，我们还要继续追问的是：日本是如何从历史上中华世界边缘的蕞尔小邦、一个世界史上无籍籍名的东海小国，转变为让世界惊异的存在？日本如何转变为异于我们的陌生存在？如何理解日本在现代化进程上堪称卓异的各种表现？或者说，与西方视线中的日本不同，我们要理解的不是“日本的奇迹”，而是“日本的变异”，是要建立一个理解日本的框架，将日本纳入一个可理解的认知体系中。

现代中国人看日本时的视线颇为复杂：在我们想象的某个角落中，日本是和我们相同的存在；但在现实中，日本又有着许多我们不易理解的奇异属性，甚至是一个矛盾的复合体。

其实，现代日本人看中国时同样如此：他们也是以一种纠结的心态观察着中国的一举一动。

这种彼此打量对方目光的奇异性，是历史上中日两国特殊关系的一种呈现。

正因如此，我们必须去理解日本的“变异”，日本的这种转变为“异质”的、有着诸多“卓异”品质的他者的过程，从而获得一种关于日本原理的精深认知。

重新审视日本的演化历程，描绘日本在政治、经济、文化与社会上的历史变迁，这种工作构成了我们解析日本“变异”的基础。

本书还有一个与此并行不悖、相辅相成的目标：获得一种全新的自我认识。

“我们”是谁？在这个巨变的时代，这是一个我们无法回避的问题。

茨威格名言茨威格名言1、将人生投于的赌徒，当他们胆敢妄为的时候，对自己的力量有充分的自信，并且认为大胆的冒险是唯一的形式。

2、被点燃的灵魂又一次成就了意志的奇迹，一如先前瘫痪的躯体成就了复活的奇迹。

一切都已写了，创作了，塑造了，在旋律中激情中展开了——只差一个词，这部作品的最后一个词“阿门”。

3、命运之神喜欢热闹，有时还喜欢嘲弄人，它每每令人可恼地给伤心惨目的悲剧掺进一点滑稽的成分！4、对一个机灵的女人来说，掌握了一个男人的弱点就等于用绳索套住了他；我们这位艳如桃李的骗子迅速绕好了绳索，她牢牢地牵住一头，让主教那头笨熊在绳索的另一端跳舞，榨不干他的钱财决不放手。

5、一项法律，一项看不见的法律，它只能管到几块路牌之内，这几块路牌的那一边它就管不着了，这难道不是真的吗？6、创世主不管怎样管束男人们的官能，但是他们的欲望总还是要求从女人的官能中得到他们的一切满足。

倘若一个女人轻率地把自己的肉体委身给他们，他们知道报以弱薄的酬谢，并且装得他们完全没有过错，问心无愧。

7、安静是一种有创造性的因素。

它可以聚集、提炼、整饬一个人的内心力量；它可以把动荡所驱散的东西再收拢到一起。

正像经过摇动的瓶子，你把它放到到桌子上，它里面的东西就会沉淀下来，重的便会脱离轻的落到瓶底。

人也是如此，如果一个人性情中内含多种混合成分，冷静和沉思常可使其中的某些成分更清楚地显露出来。

8、爱情的陶醉和战栗，占有的痉挛，探听不到秘密激起的怒火，全都消逝得无影无踪：只有爱情带着忧伤甘美的滋味把他紧紧地搂住，一种已经几乎没有任何渴望、可是无比强烈的爱情。

9、每一个思想家，一待时机成熟，他的主要思想便不可避免地要寻找出口，其势就像扎刺寻找从化脓的手指上流出去；婴儿从母亲的子宫里寻求分娩；膨胀的果子寻求脱壳而出一样不可阻挡。

10、有许多时候，最简单的和最无分歧的真理，在它能传播以前须伪装一下；最人道和最神圣的思想，得像小偷一样戴上假面具和面纱偷偷摸摸地从后门运出，因为前门有巡捕和当局的雇佣军们看守着。

桥的联想作文桥的联想作文在神话故事中，它是牛郎织女天河相会的桥梁，喜鹊是它的象征。

桥让两个人再次执手，造就了千古的佳话。

桥是浪漫的作家。

在现实生活中，它是车流穿河而过的桥梁河流是它的下属。

桥让人们沟通来往，连接了对岸的两地。

桥是沟通的纽带。

在雨后的天际中，它是光的传播者，彩虹是它的名字。

桥让苍茫的天际变得格外高远澄澈。

桥是多彩的画家。

在商业贸易中，它是无形的信任，口头和书面的协议是它的承诺。

桥让诚信永驻，使经济发展。

桥是贤明的智者。

在世界交流中，它是透明的语言，贯穿着淳朴真挚的空气。

桥让友谊没有国界，没有文化风俗的阻碍。

桥是友谊的使者。

桥是那么无私，它不知疲倦的帮助着、奉献着，使过去不可能的事情变成可能。

它化身为了作家，成为了纽带，成为了智者，成为了使者。

它打开了人们的心灵，它使人心完全的贴近，彼此的坦诚相待，相互的融合......桥并不在意人们对它的看法，它总是默默无闻，静静地看着它所做的一切，期盼着在它的帮助下，人们之间的隔阂能够消除，蔚蓝的世界能够出现，和谐的气氛能够在四周弥漫开来。

若是在那时，这桥，这无形或有形的桥，这谦虚且无私的桥，会不会微微的笑着，给那湖水泛起些涟漪呢?看陆地上大大小小的水流之上，都会有一座桥把两岸的路连在一起，桥让路得到了延续。

虽说在路上行走总是安享着桥带给自己的便利，虽说走在桥上时也会对桥升出些许敬意，但很多时候跨过桥也就把它忘记。

只是这些日子，每晚出去散步时，都会在桔黄的路灯下从桥上走过，每晚都会细细地看桥那宽宽的稳稳的桥面，看桥两侧那结实而又精巧的栏杆，心忽然对桥升出越来越多的敬仰，于是想为桥写下一些文字。

让我走向桥，走向一种精神。

还有多少桥我从没看过呢?那神交已久的长江大桥，那历尽人世苍桑的赵州桥，那晃晃悠悠的水上浮桥，还有那带着传奇色彩的铁索桥……桥的世界到底有多大?桥的内容到底有多丰富?中国的桥了解多少?世界的桥还有多少需要了解?桥文化有多么博大，桥文明可能也是另一种世界史。