《荀子·修身》阅读答案及参考译文

《荀子》修身篇解析与译文荀子修身篇解析与译文简介《荀子》是中国古代的一部重要哲学著作，由战国时期的荀子所著。

其中，“修身篇”是《荀子》的核心篇章之一，探讨了人们如何修身养性，追求道德和美好的生活。

解析荀子在修身篇中提出了一系列与个人修养相关的观点，包括：1. 修身养性：荀子认为个人修养是人生的首要任务，只有通过修身，才能达到道德完善和内心的安宁。

修身养性：荀子认为个人修养是人生的首要任务，只有通过修身，才能达到道德完善和内心的安宁。

2. 德行的培养：荀子强调了道德德行的培养和提升，认为人们应该通过研究和实践来塑造自己的品德和行为准则。

德行的培养：荀子强调了道德德行的培养和提升，认为人们应该通过学习和实践来塑造自己的品德和行为准则。

3. 立志向善：荀子主张人们应该立志追求善良和美好，努力做到自律、正直和宽容，以达到人生的最高境界。

立志向善：荀子主张人们应该立志追求善良和美好，努力做到自律、正直和宽容，以达到人生的最高境界。

4. 修身的方法：荀子提出了一些修身的方法和原则，如内省自省、克己奉公、尊敬师长等，以帮助人们实现自我提升和改善。

修身的方法：荀子提出了一些修身的方法和原则，如内省自省、克己奉公、尊敬师长等，以帮助人们实现自我提升和改善。

译文以下是对《荀子》修身篇的一段译文：> 人之所以能修身，取决于自己的自律和努力。

修身的过程需要不断地反思和自省，只有深入了解自己的内心，才能找到自己的不足和改进的方向。

同时，我们也要学会克己奉公，将个人的利益融入到社会的大局中去，以利他为己，实现真正的道德境界。

在修身的道路上，我们要尊敬师长，虚心听取他人的意见和建议，以不断完善自己的品德和素养。

通过这些努力和实践，我们才能成为真正有道德修养和内心平静的人。

结论《荀子》修身篇是一部具有重要哲学意义的著作，它为我们指明了修身养性的道路。

通过深入解析和翻译，我们可以更好地理解和应用其中的思想，以提升自己的道德修养，追求更美好的生活。

《荀子修身》原文及译文荀子荀子，名况，字卿，又称荀卿、孙卿，战国时赵国人，大约生于公元前三〇七年，卒于公元前二一三年左右。

荀子生逢乱世，十五岁游学于齐，在稷下留居了较长时间。

齐威王、宣王当政时期，招贤纳士，学者云集，是齐国最繁荣时期。

到齐王时，开始衰败，学者离去，荀子到了楚国。

到齐襄王时，稷下又再度兴盛，荀子又回到齐国，成为齐国最有名望的学者。

荀子也曾经向秦昭王和赵孝成王推荐他的政治主张，但都没有被采用。

后来到了楚国为官，到春申君死而免官。

以后就一直著书立说，教学授徒，直至去世。

《荀子》一书流传至汉朝，经刘向整理，定为十二卷，三十二篇。

到了唐朝，杨倞为《荀子》作注，定为二十卷，就是我们今天看见的《荀子》。

《荀子》现在通行的是清代卢文弨校勘本，而清末王先谦撰《荀子集解》集清代学者之大成，是清代最著名注本。

近人梁启雄作《荀子简释》是近代著名的注本。

荀学荀子说自己的学问是继承孔子而来的，又常常把孔子和周公相提并论。

这是因为荀子认为自己和孔子一样，是发扬周代的人文文化制度的，其重点和孟子不同。

孟子也是继承孔子，但常说尧舜是创造人伦文化的人，所以重点是在人伦文化，而不是周公的制礼作乐。

《荀子》书中有《尧问篇》，有荀子门人的记录，说荀子的善行，孔子也不能超过，为荀子辩护，认为荀子并非不如孔子。

可见荀子门人并不认为荀子是继承孟子，而是直承周孔。

汉代传授五经的儒者，多数自认为是继承荀子，遥承荀子门户。

例如：解释《诗经》的三家，《鲁诗》是传自浮丘伯，《韩诗》是传自韩婴，《毛诗》是传自毛亨。

而《礼》传自后苍，《春秋左氏传》是传自张苍，《春秋谷梁传》是传自申公。

这些儒者的师承，都可以上溯到荀子的弟子。

这些说法可参考清代学者汪中的《荀卿子通论》。

汉代时，董仲舒已经质疑过孟子的性善论说法。

刘向的《孙卿书录》就称赞荀子，又说董仲舒是大儒而写书称赞荀子。

后来，王充也有质疑孟子的文章。

由此可见，汉初时，荀子的地位在孟子之上。

汉代只有扬雄曾以孟子自比，而反对道家墨家。

国学经典著作《荀子》全文·注释+译文（修身篇）《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。

该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。

【原文】见善，修然必以自存也〔1〕；见不善，愀然〔2〕必以自省也。

善在身，介然〔3〕必以自好也；不善在身，讖然〔4〕必以自恶也。

故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼〔5〕也。

故君子隆师而亲友，以致恶其贼。

好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。

谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！《诗》曰："噏噏呰呰，亦孔之哀。

谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依〔6〕"。

此之谓也。

【注解】〔1〕修然：整饬的样子。

存：察，审查。

〔2〕愀(qiǎo)然：忧惧的样子。

〔3〕介然：坚固的样子。

〔4〕讖然：意思是如同有灾害在身。

讖，同"灾"。

〔5〕贼：害。

〔6〕"噏噏(xī)"六句：此处引自《诗经·小雅·小吴》。

噏噏，附和的样子。

呰呰(zǐ)，诋毁、诽谤的样子。

呰，同"訾"。

孔，很，十分。

臧(zānɡ)，好，善。

具，俱，都。

【译文】见有善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；见到不善的行为，一定要惊心警惕，反省自己是否也有此不善。

自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏恶它如同灾祸。

所以批评我而所言恰当的人，是我的老师；赞誉我而所言恰当的人，是我的朋友；献媚阿谀我的人，是害我的谗贼。

所以君子尊崇老师而亲近朋友，对于谗贼则深恶痛绝。

爱好善而永不知足，听到规谏而能戒惕，即使想不长进也做不到啊！小人正好相反，极为悖乱而厌恶别人批评自己，极为不肖却希望别人认为他贤能，心像虎狼一样，行如禽兽一般，却厌恶别人视他为谗贼。

《荀子》修身篇章的原文和对应译文原文：人之有德也，自然之情也。

性之善也，犹天之青也；性之恶也，犹天之赤也。

人之有德也，犹白之有色也；人之无德也，犹黑之无色也。

性之善也，犹草木之生也；性之恶也，犹草木之枯也。

人之有德也，犹鸟之有声也；人之无德也，犹兽之无声也。

是故无德者，无所可使也；不善者，无所可与也。

人之有德也，荀子之教也。

荀子之教也，不出乎性也。

性之善也，犹火之热也；性之恶也，犹寒之寒也。

性之善也，犹水之湿也；性之恶也，犹土之坚也。

人之有德也，犹人之有力也；人之无德也，犹人之无力也。

是故有德者，使人也有力；人之无德也，使人也无力。

人之有力也，犹走之有势也；人之无力也，犹止之无势也。

人之有德也，犹天之明也；人之无德也，犹天之昏也。

是故有德者，使人也明；人之无德也，使人也昏。

人之有德也，荀子之教也。

荀子之教也，不出乎性也。

性之善也，犹春之和也；性之恶也，犹秋之寒也。

性之善也，犹日之明也；性之恶也，犹夜之黑也。

人之有德也，犹人之有名也；人之无德也，犹人之无名也。

是故有德者，使人也有名；人之无德也，使人也无名。

人之有名也，犹春之华也；人之无名也，犹秋之叶也。

是故有德者，使人也有名；人之无德也，使人也无名。

译文：人之有德是由于自然的本性。

本性的善，如同天空的青；本性的恶，如同天空的赤。

人之有德，如同白色有颜色；人之无德，如同黑色无颜色。

本性的善，如同草木的生长；本性的恶，如同草木的凋零。

人之有德，如同鸟有声音；人之无德，如同兽无声音。

因此，无德者无所可用；不善者无所可合作。

人之有德，是荀子的教诲。

荀子的教诲不超出本性。

本性的善，如同火的炽热；本性的恶，如同寒冷的寒冷。

本性的善，如同水的湿润；本性的恶，如同土地的坚硬。

人之有德，如同人有力量；人之无德，如同人无力量。

因此，有德者使人有力量；人之无德，使人无力量。

人之有力量，如同奔跑有势头；人之无力量，如同停止无势头。

人之有德，如同天空的明亮；人之无德，如同天空的昏暗。

荀子《修身》原文译文，陶冶身心，涵养德性行礼见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。

故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？译文：看到善良的行为，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行为，感到忧惧就一定拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定像有灾祸一样似地厌恶自己。

所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。

所以君子尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。

追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人指出自己的过失；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。

伤良曰谗，害良曰贼。

是谓是、非谓非曰直。

趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

译文：用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。

肯定正确的（言行）、否定错误的（言行）叫做明智，否定正确的（言行），肯定错误的（言行）叫做愚蠢。

中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。

荀子·修身译文及注释见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。

善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。

故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

故君子隆师而亲友，以致恶其贼。

好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。

谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。

谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。

”此之谓也。

扁善之度－－以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。

宜于时通，利以处穷，礼信是也。

凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。

故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。

”此之谓也。

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

是是非非谓之知，非是是非谓之愚。

伤良曰谗，害良曰贼。

是谓是，非谓非曰直。

窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。

趣舍无定谓之无常。

保利弃义谓之至贼。

多闻曰博，少闻曰浅。

多见曰闲，少见曰陋。

难进曰偍，易忘曰漏。

少而理曰治，多而乱曰秏。

治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。

凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。

夫是之谓治气养心之术也。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。

传曰：“君子役物，小人役于物。

”此之谓矣。

身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。

故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

《荀子》修身原文及译文作者：荀况见善，修然必以自存也;见不善，愀然必以自省也。

善在身，介然必以自好也;不善在身，菑然必以自恶也。

故非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。

故君子隆师而亲友，以致恶其贼。

好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉!小人反是：致乱而恶人之非己也;致不肖而欲人之贤己也;心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。

谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉!诗曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。

谋之其臧，则具是违;谋之不臧，则具是依。

”此之谓也。

扁善之度--以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧禹。

宜于时通，利以处穷，礼信是也。

凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈;食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。

故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。

”此之谓也。

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

是是非非谓之知，非是是非谓之愚。

伤良曰谗，害良曰贼。

是谓是，非谓非曰直。

窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。

趣舍无定谓之无常。

保利弃义谓之至贼。

多闻曰博，少闻曰浅。

多见曰闲，少见曰陋。

难进曰偍，易忘曰漏。

少而理曰治，多而乱曰秏。

治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和;知虑渐深，则一之以易良;勇胆猛戾，则辅之以道顺;齐给便利，则节之以动止;狭隘褊小，则廓之以广大;卑湿重迟贪利，则抗之以高志;庸众驽散，则劫之以师友;怠慢僄弃，则照之以祸灾;愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。

凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。

夫是之谓治气养心之术也。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公;内省而外物轻矣。

传曰：“君子役物，小人役于物。

”此之谓矣。

身劳而心安，为之;利少而义多，为之;事乱君而通，不如事穷君而顺焉。

故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

《荀子》修身篇章的原文和对应译文修身篇是《荀子》的第一篇，主要探讨了修身养性的重要性。

以下是《荀子》修身篇章的原文和对应译文：原文：人之所以能有正直之心、善良之性，是因为人天生具备了理性和道德感。

如果人能够用理性来指导自己的行为，并且养成良好的品德和惯，就能够修身养性，成为一个真正的君子。

修身养性的过程需要自我反省和不断努力。

一个人应该时刻保持清醒的头脑，明辨是非，追求道德的完善。

只有通过不断地修正自己的错误和缺点，才能逐渐成为一个具备道德修养的人。

在修身养性的过程中，一个人要遵循道德准则，并且遵守社会的规范和法律。

一个人应该尽力遵循道义，不做违法乱纪的事情。

只有通过自律和自我约束，才能够真正实现修身养性的目标。

译文：The chapter on self-cultivation is the first chapter of "Xunzi" and mainly discusses the importance of cultivating one's character and nurturing one's mind. Here are the original text and corresponding translation of the chapter on self-cultivation in "Xunzi":Original Text:In the process of self-cultivation, one should follow moral principles and abide by social norms and laws. One should strive to follow righteousness and avoid doing illegal and disorderly things. Only through self-discipline and self-restraint can the goal of self-cultivation be truly achieved.。

《荀子.修身》阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自恶也。

故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。

伤良曰谗，害良曰贼。

是谓是、非谓非曰直。

趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。

传曰：“君子役物，小人役于物。

”此之谓矣。

身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。

故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。

故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇③成；厌④其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。

彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔! 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

其为人也多暇日者，其出人不远矣。

（选自《荀子·修身》，有删改）【注】①菑：通“灾”，菑然，指灾害在身的样子。

②折阅：折本，亏本。

③崇：通“终”。

④厌：同“压”，堵塞。

15．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）A．故君子隆师而亲友隆：尊重、尊崇B．不如事穷君而顺焉穷：贫穷C．累土而不辍辍：停止D．道虽迩迩：近【答案】B（试题分析：原文“乱君”与“穷君”是相对的两类君主，“乱”为“昏庸”“昏乱”之义，“穷”不可能翻译为“贫穷”，而应为“困厄，处于困境”之义。

）16．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）A．而欲人之贤己也/人不知而不愠B．良贾不为折阅不市/不足为外人道也C．岂若跛鳖之与六骥足哉？/更若役，复若赋D．其出人不远矣/其可怪也欤【答案】A（A项：“而”均为连词，表转折关系；B项：介词，因为/介词，向；C项：动词，像/代词，你的；D项：代词，他们/语气副词，加强反问语气，难道）17．以下各组句子中，全都属于君子“修身”表现的一组是（3分）①见不善，愀然必以自省也②谄谀我者，吾贼也③致不肖，而欲人之贤己也④身劳而心安，为之⑤良贾不为折阅不市⑥其为人也多暇日A．①④⑥B．①②④C．②③⑤D．③⑤⑥【答案】B（③是小人不修身的做法，⑤贾人非“君子”，⑥是懒散人的作为。

《荀子修身》原文及翻译荀子原文：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，?①然必以自恶也。

故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。

伤良曰谗，害良曰贼。

是谓是、非谓非曰直。

趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。

传曰：“君子役物，小人役于物。

”此之谓矣。

身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。

故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。

故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇③成；厌④其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。

彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔!道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

其为人也多暇日者，其出人不远矣。

译文：看到善良的行为，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行为，感到忧惧就一定拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定像有灾祸一样似地厌恶自己。

所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。

所以君子尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。

追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人指出自己的过失；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么？用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。