中晚唐诗歌的风格与特点

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浅论艾青诗歌特点与艺术风格

作者：姜晓晨

来源：《北方文学》2019年第18期

摘要：本文结合诗人的生活经历，以《大堰河我的保姆》等经典诗歌为例，总结出艾青诗歌的艺术特色。在这一时期，诗人创作风格独特，艾青诗歌中的意象大多为土地与太阳;在语言上大多富有口语美，音乐美;在艺术上富有感染力情感真挚热烈;形式上变换自由，节奏流畅。

关键词：艾青;土地;太阳;忧郁

一、艾青在抗战前期的诗歌

（一）《大堰河我的保姆》（1933）

艾青于上世纪三十年代初创作了这首诗歌，通过对自己乳母大叶荷的细致描写，抒发了诗人对劳动妇女的赞美之情以及对善良乳母的怀念感激之情。这是一首自传性抒情诗，诗人在狱中看着漫天大雪由乳母的身世联想到自己身世，往事浮现在眼前用饱含深情的文字记录下诗人记忆中的可亲可爱的大叶荷。作者详细描写他和乳母在一起的生活片段呈现给读者一个沉默坚韧、辛勤劳动、命运悲苦的妇女形象。

全诗不押韵，各段的句数也不尽相同，但每段首尾呼应，各段之间有着强烈的内在联系;诗歌不追求诗的韵脚和行数，但排比的恰当运用，使诸多意象繁而不乱，统一和谐[1]。自由的形式让诗歌通俗易懂、流畅自然。诗人巧妙地抓住生活中的典型意象如：酱碗、冬米的糖等，有效地在字里行间向读者传达了感人至深的“母子”深情。

（二）《雪落在中国的土地上》（1937）

这首诗发表于1937年，当时诗人离开浙江老家前往抗战中心——武汉。满怀抗日热情的艾青在武汉却没有看到全民积极组织抗战的景象，看到的却是奸商要员的巧取豪夺和无数流落街头的难民。这激发了艾青的创作热情并借雪后景象的寒冷孤寂抒发自己忧国忧民的感情。

艾青的诗歌《雪落在中国的土地上》塑造了一个承受多重苦难、忧国忧民、悲哀而又满怀希望的抒情主人公形象，并通过这个抒情形象对现实生活的体验，来表达诗人对中国这片土地的深刻忧思与浓厚感情[2]。诗中通过写农夫、少妇、母亲在雪中的无望、悲惨、迷茫的形象，直观地映衬了中国正在经历的国难。表现了诗人内心苦痛不安以及深深地爱国情怀。诗人用寒冷孤寂的意象影射了人生的惨淡展现诗人深沉的忧患意识与赤子之心。在构思上，这首诗表现着艾青的长于发挥丰富的想象力的特点。 龙源期刊网

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略论晚唐诗歌中的玉意象

作者：王欢庆

来源：《北方文学》2019年第03期

摘要：早期玉器的主要功能是祭祀，随着时代的发展，玉被赋予了一系列美好的品质，并成为历代文学作品中较为常见的意象。唐诗中运用了大量玉意象，而晚唐诗歌中的玉意象有其独特的时代特点。

关键词：玉;意象;晚唐诗歌;特点

一、玉器的功能与内涵

《说文解字》：玉，“石之美者”（1）。就目前所知，中国史前玉器年代最早的是兴隆洼文化玉器，还有长江中下游的河姆渡文化玉器，距今八千年，其中尤其以发现于辽西一代的兴隆洼文化玉器，材料最为完整，最具典型意义。

中国最早的玉器出现在什么时期，学界看法不一。考古发现中所见的最早玉制品可以追溯到旧石器时代晚期。中国早期成熟的玉器出土于距今8000年前的兴隆洼文化遗存。一般认为，早期玉器主要用于标志佩带者的特殊身份，以及祭祀，是一种神器和礼器。

由于玉具有温润、细腻、缜密、坚硬的物理属性，所以古人便将对美好品行和高尚情操的追求赋予玉。这样一来，玉就被人格化了。古人把玉的这种社会属性称之为“德”。

《礼记·聘义》中说玉有十德：“君子比德于玉焉，温润而泽，仁也;缜密以栗，知也;廉而不刿，义也;垂而如坠，礼也;叩之其声清越以长，其终诎然，乐也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁达，信也;气如白虹，天也;精神见于山川，地也;圭璋特达，德也;天下莫不贵者，道也”。

如果说史前人类崇拜玉主要是看重玉的通神功能。那么在儒家的思想中，玉代表的是一种精神追求，因为玉所具有的某些物理属性，符合儒家对士人的要求，所以玉成为美好道德品质的象征。

二、晚唐诗歌与玉意象

作为一种物象，早期人们对玉的认识主要在其自然属性和功用方面。我国最早的诗歌总集《诗经》中不少篇章都出现玉意象。《诗经》中出现的玉主要用于三方面：祭祀、装饰和馈赠。《楚辞》中的玉开始具有象征意义。随着时代的发展，文学作品中的玉意象被赋予了越来越多的文化内涵，玉是美的象征，玉意象也成为诗人情感的寄托。 龙源期刊网

古代诗歌的语言风格特点

2011-03-18 13:19:10| 分类： 教育教学 |举报|字号 订阅

了解诗歌的风格有助于把握诗歌的语言特点和表达技巧。依据晚唐司空图所列的二十四品，列出如下常见的：

1．平淡：其语言力求朴素，不追求词藻的华丽，显现出质朴无华的特点，但于平淡之中蕴含着深意。如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”，表面看来句句平淡，平淡之中蕴含着诗人超脱尘世，悠然自得的情趣。人评其诗“平淡而思致”。

2．工丽：既讲究辞藻华丽，又讲究对仗工整。理解时可以借助对仗。如杜甫《观山水图》中的“红浸珊瑚短，青悬薜荔长”，辞藻华丽，对仗工整，每句开头的“红”“青”颜色词语构成一幅色彩鲜明的画面。

3．直率：语言毫不隐晦，毫不修饰，依照情感的原样直接写出。如《诗经·硕鼠》。

4．委婉(含蓄)：抒情或叙事，不直接写出，而通过写与本意看似无关的事物，或者通过对比而委婉地表达内心的情感。如李商隐的《夜雨寄北》本意在于表达作者对妻子的怀念，但是没有直接写出，而写了“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”。

5．自然：指诗词不留雕琢的痕迹，不使人感到做作。李白曾用“清水出芙蓉，天然去雕饰”说明自然的风格。如李白《古朗月行》中的“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端”，写出了儿童时期对月亮稚气的认识，表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，不加雕饰，生动自然。

6．清幽：清静而又幽深，表面看似平淡自然，细细体味却意味深远。如王维的《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”前两句用不见人影而闻人声的情景，烘托出山的空寂清冷，后两句用夕阳返照之光映着林中的青苔，进一步渲染了山的特点，给人一种无比清幽的美感。

7．雄奇：气势雄伟，立意奇特。如李贺《梦天》中的“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”就是说九州小得像九个烟点，大海小得像杯中之水。

70略论晚唐诗歌中的玉意象王欢庆 辽宁师范大学文学院摘要：早期玉器的主要功能是祭祀，随着时代的发展，玉被赋予了一系列美好的品质，并成为历代文学作品中较为常见的意象。唐诗中运用了大量玉意象，而晚唐诗歌中的玉意象有其独特的时代特点。关键词：玉；意象；晚唐诗歌；特点一、玉器的功能与内涵《说文解字》：玉，“石之美者”① 。就目前所知，中国史前玉器年代最早的是兴隆洼文化玉器，还有长江中下游的河姆渡文化玉器，距今八千年，其中尤其以发现于辽西一代的兴隆洼文化玉器，材料最为完整，最具典型意义。中国最早的玉器出现在什么时期，学界看法不一。考古发现中所见的最早玉制品可以追溯到旧石器时代晚期。中国早期成熟的玉器出土于距今8000年前的兴隆洼文化遗存。一般认为，早期玉器主要用于标志佩带者的特殊身份，以及祭祀，是一种神器和礼器。由于玉具有温润、细腻、缜密、坚硬的物理属性，所以古人便将对美好品行和高尚情操的追求赋予玉。这样一来，玉就被人格化了。古人把玉的这种社会属性称之为“德”。《礼记•聘义》中说玉有十德：“君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂而如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也”。如果说史前人类崇拜玉主要是看重玉的通神功能。那么在儒家的思想中，玉代表的是一种精神追求，因为玉所具有的某些物理属性，符合儒家对士人的要求，所以玉成为美好道德品质的象征。二、晚唐诗歌与玉意象作为一种物象，早期人们对玉的认识主要在其自然属性和功用方面。我国最早的诗歌总集《诗经》中不少篇章都出现玉意象。《诗经》中出现的玉主要用于三方面：祭祀、装饰和馈赠。《楚辞》中的玉开始具有象征意义。随着时代的发展，文学作品中的玉意象被赋予了越来越多的文化内涵，玉是美的象征，玉意象也成为诗人情感的寄托。以《全唐诗》中的玉意象为例，“相如死后无词客，延寿亡来绝画工。玉颜不是黄金少，泪滴秋山入寿宫。”(《全唐诗》卷五百二十一，杜牧《奉陵宫人》)中提到的“玉颜”，意为像玉一样的容颜，形容容貌美丽。“玉颜”并不是玉做的容颜。再如“玉体”、“玉堂”、“玉树”，并不是说这些物象都是玉做的，玉在这里只是一种美的象征，不仅指外在，也包括内在的精神上的。(一)晚唐诗歌中的“用玉”情况1.玉意象所指涉的范围更为广泛。大致分为六类：(1)与身体有关的：“玉颜”、“玉体”、“玉肤”等可为代表；(2)与外貌气质有关的，“玉貌”、“玉人”等；(3)与具体器物有关的：“玉匣”、“玉壶”、“玉盘”等；(4)与生活环境有关的“玉树”“玉堂”、“玉楼”等；(5)与自然景物有关的：“玉山”、“玉水”“玉钩”等；(6)与动植物有关的，“玉马”、玉莲”、“玉桃”等。2.形成了经典的玉意象。晚唐诗人的作品中有大量的玉意象，有一些意象出现的频率很高，比如“玉壶”、“玉树”“玉京”等；而有一些意象出现的频率较低，比如：“玉坊”“玉房”“玉筏”等。本文主要探讨的是前一种意象，因为这些意象出现在很多诗人的很多诗句中，而且它们的意义基本相同，成为经典意象。比如“玉京”这一意象，“玉京”指道家天帝所居的地方。后来泛指仙都，“仙子玉京路，主人金谷园。”(《全唐诗》卷五百三十九，李商隐《杏花》)“玉京”就是指仙都。(二)晚唐诗歌中玉意象使用特点1.艺术风格方面晚唐诗歌中玉意象与前代诗歌相比，有其时代特点。(1)基调伤感如“玉匣”这一意象，“雄剑藏玉匣，阴符生素尘。”(《全唐诗》卷二十，李白《门有车马客行》)“玉匣闭霜雪，经燕复历秦。”(《全唐诗》卷一百七十一，李白《赠友人三首•其二》)在李白的诗中指存放宝剑的匣子。在晚唐诗歌“玉匣清光不复持，菱花散乱月轮亏。”(《全唐诗》卷五百三十九，李商隐《破镜》)和“玉匣曾经龙照来，岂宜更鉴农夫质。”(《全唐诗》卷五百四十八，薛逢《灵台家兄古镜歌》)中指镜匣，还比喻政治清明。再如“玉笙”，“紫阳之真人，邀我吹玉笙。”(《全唐诗》卷一百七十二，李白《忆旧游，寄谯郡元参军》)“玉笙”指神仙或道教。“怅望银河吹玉笙，楼寒院冷接平明。”(《全唐诗》卷五百四十，李商隐《银河吹笙》)这里的“玉笙”借张宗昌献媚武则天，来讥诮帝王宠幸。同一意象，在不同时期代表着不同的风格。李白诗中的“玉匣”是存放宝剑的匣子，这与盛唐时期士人作者简介：王欢庆(1993-)，女，汉族，山东荣成人，辽宁师范大学文学院2016级中国古代文学在读研究生，研究方向：魏晋南北朝文学。