成仙之道

自古对于修仙得圣的认识可以追塑到远古，从甲古龟背文至河书洛图至易学演变，至丹道生成，大药环体。

阴阳相变从宇宙界的大自然体到人体的小自然体，无时无刻都在规律的变化之中，阴阳的环列，铅汞的相制，入药的分寸，玄关的外现，原神的阳养，有序有列。

何为神仙？一天十二时，一月三十天，一年十二月365天都是道理，一日中即有一生死，有一河车，亏空可补。

一月有月之圆缺，小周天火候得矣，一年有365日4分之一天，太阳绕黄道一圈，大周天火候得矣。

一年四季二十四节气，天地气度相交，神气可知矣。

人本身就是一种自然体，丹法就是天道，人道可修，天道可成。

境界壹 ·成丹丹者，单也，一者单也。

惟道无对故名曰丹。

天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。

通过内炼精气，修炼内丹，经过丹能在经络里的不断疏通，从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量生活状态，其修炼步骤是“炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”。

从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程，可见远古时期，先民们就已经开始修炼金丹大道了。

内丹修行就是积聚能量疏通自身经络，练功时间越长，正气越多，病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失！从而内气充盈，病气无存，达到神清气爽的精神状态，继续修行能量互相感应形成人体生物场，尤其是练功时候这个生物场会无限制扩大，与宇宙不断重叠，直至合一，这就是道家内丹说的天人合一，此时念的咒语会跟波一样随时来影响宇宙，这时人处在自身的生物场中无比的舒服愉悦，身心达到极好的调整。

境界贰 ·成仙《家语》日：“不食者，不死而神。

”《说文解字》：“仙:长生仙去。

从人从山。

”《释名》“老而不死曰仙。

仙，迁也。

迁入山也。

故其制字人旁作山也。

神秘性是东方宗教和东方传统文化的基本特征，也是道家所推崇的理想社会特征。

社会依人的感受而存在。

儒家重生理感受，故积极推行伦理社会。

道家重生命感受，故强调清净社会。

修道成仙是世俗之人梦寐以求的夙愿。

但自古以来，名师难遇，真法难求，即便是具有超凡的智慧和坚定的信念，终归是心灰意冷、望洋兴叹。

今世学子，若当得遇此书，只要能够精读细研，便可得诀达窍，性慧洞开。

若能潜心依法修炼，必能超凡脱俗而渐达圣境矣。

现将具体的修持法要明示如下，供有缘者参照之。

一、“炼精化气”的筑基阶段 此阶段的修炼法要，主要是以“乾道筑基功”和“腹丹田高卧功”为日常修炼的主要功法，并以小周天的额贯通为主要修持目标。

由于该功法与传统内丹术的采炼通周完全不同，而是通过“积气冲关”自行贯通的小周天。

故初修者不需要什么“修心识基”、“炼己还虚”，也不要求具备多么高的悟性；只要在练功之际，做到身心的投入并持之以恒，均能顺利地完成小周天的贯通。

而且上功迅速，不出偏差，只管大胆地修炼。

按一般功效来讲，小周天贯通之后，五脏类的疾病均能得到治愈。

属于六腑类的疾病，则要通过“长寿功（大周天）”的修炼方能得到治疗。

特别是对年老体衰和疾病缠身的初修者来说，“长寿功”的修持就显得极为重要了。

由于先辈们的小周天和大周天，都是依靠真气能量自行贯通的。

因此，任何顽症均能得到彻底的消除。

不仅能够有效地推迟衰老，亦可收到固形延年之奇效。

正因如此，侠门历代都有一个规定：凡是能够完成大周天修炼的弟子，均有资格收徒传功，用以造福苍生。

二、“炼神还虚”的开穴阶段 五部要穴的开穴修炼，在侠门的仙道修持全程中，是修炼者能否最终证道成仙的关键。

开穴修炼的法要，可归纳概括为以下3点：其一，通过开穴，可以使修炼者尽快迈入“天人合一”的至虚境界。

只有在至虚的状态下，才能彻见元神。

第二，通过开穴，可以最大限度地采聚宇宙微观物质能量和信息。

只有在获得宇宙强大能量的基础上，才能炼化自己肉身的阴浊之质，尽快地净化和提炼元神。

其三，只有通过开穴，才能借助真元能量这一载体，冲破三维时空对人体生理周期的控制，真正实现自我时空的超越和生命体的长生久视。

李国兴仙学修炼三阶段在这三大开穴要法中，至关重要的是至虚功能。

道家修仙体系道家修仙体系是中国古代哲学思想中的一种修炼方法，旨在通过修炼心性、调养身体、修炼神魂，达到超凡脱俗、长生不老的境界。

道家修仙体系强调修炼者要追求道的境界，追求与自然合一的境界，以达到修身养性、强身健体的目的。

以下是我对道家修仙体系的理解和描述。

道家修仙的核心理念是追求道。

道家认为，道是宇宙万物的根本原则，是一切存在的根源。

修仙者要通过修炼心性，悟道明理，与道合一。

修仙者在修炼过程中，要摆脱尘世的纷扰，追求内心的宁静与平和，修身养性，达到身心合一的境界。

道家修仙强调调养身体。

道家认为，身体是灵魂的容器，只有保持身体的健康和活力，才能更好地修炼心性，追求道的境界。

因此，修仙者需要通过饮食调理、运动锻炼等方法，保持身体的健康与活力。

道家修仙注重内外兼修，通过调养身体，使身体和灵魂达到和谐统一的状态。

第三，道家修仙注重修炼神魂。

道家认为，人的神魂是与道相通的载体，只有修炼神魂，使其纯净无杂，才能更好地与道融合。

修仙者通过冥想、静心等修炼方法，使自己的神魂逐渐升华，达到与道相通的境界。

修炼神魂的过程是一个深入自我、超越自我、与宇宙对话的过程，使修仙者能够领悟到宇宙的奥秘和道的真谛。

道家修仙体系追求的是超凡脱俗、长生不老的境界。

道家修仙者通过修炼心性、调养身体、修炼神魂，逐渐摆脱尘世的束缚，超越人世间的喜怒哀乐，达到超凡脱俗的境界。

同时，道家修仙也追求长生不老的目标，通过修炼心身，延年益寿。

道家修仙者希望能够在修仙的过程中，达到长生不老的境界，实现人生的最高境界。

道家修仙体系是一种追求道的境界、修炼心性、调养身体、修炼神魂的修炼方法。

它强调修身养性、超越尘世、长生不老的目标，追求与道合一的境界。

在修仙的过程中，修仙者需要摆脱尘世的束缚，追求内心的宁静与平和，通过调养身体、修炼神魂，达到超凡脱俗、长生不老的境界。

道家修仙体系是中国古代哲学思想中的重要一环，对于人们追求内心平和、身心健康有着重要的指导意义。

何仙姑得道成仙的历史典故导读：何仙姑得道成仙的历史典故对中国传统文化稍有了解的人，就一定对“八仙”的说法不会陌生，所谓“八仙”是指汉钟离、张果老、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、何仙姑八位仙人，他们都是凡人出身，苦修积善才修炼成仙。

八仙中唯一的女性就是何仙姑，她在八仙中好似万绿丛中仅有的一点红，因而也就格外引人注目。

何仙姑原名何琼，唐高宗开耀元年出生于零陵一户普通的庄户人家。

当地人说，在何琼出生那天，一团鲜艳祥瑞的紫气笼罩在何家茅屋的上方，一群仙鹤在紫气中上下飞舞，不一会儿，一只硕壮的梅花鹿驮着一个头扎小辫、身系红肚兜的女童飞奔闯入何家，就在这时，何母生下了一个白白胖胖的女婴。

何仙姑得道成仙提起何琼的家乡零陵，可是一个山清水秀的风水宝地，它位于潇、湘二水汇合的地方，北望南岳衡山，南依巍巍五岭，是楚粤之门户。

零陵郡西有一座云母山，山上盛产五色云母石，云母石是古代服食求仙的上药;一条清澈蜿蜒的小溪由山上奔流而下，称为云母溪，何琼家就在秀美的云母溪畔。

喝云母水长大的何琼，出落得美丽灵秀，她自小就喜欢一人在云母溪边嬉戏漫游。

十四岁那年，她在云母溪畔遇见了一位白发苍苍的长胡子老翁。

老翁向她询问了一些当地山水的情况，何琼都伶俐地一一作答，老翁非常高兴，从自己的背囊里取出一枚鲜灵灵的蟠桃送给何琼。

何琼接过，谢了老翁，然后三下五除二地把蟠桃吃下了肚。

老翁看着她吃完，满脸笑容地点点头，转身就不见了。

回家后，何琼一连几天都不感饥饿，因而也就不想吃东西，精神却比以往更旺盛。

一个月之后，何琼又在云母溪边遇到了那位老翁，这次老翁把她带到云母山上，教她如何采集云母以及怎样服食云母。

何琼按照他的话，每天到云母山上采食云母，渐渐感觉到自己身轻如燕，往来山顶，行走如飞。

此外，她还能辨识和采摘山中的各种仙草灵药，为附近的百姓治疗各种疾病，且能预测人事，因此周围的人都称她是“何仙姑”。

何琼得道成仙的消息一传十、十传百，越传越远，最后竟传到京城皇宫武则天耳中。

道籍中对于得道的描述道教是中国土生土长的宗教。

它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。

只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。

道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。

“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。

《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。

”《释名·释长幼》中有：“老而不死曰仙。

仙，遷也，遷入山林也。

故其制字，人旁作山也。

”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。

”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。

如《诗经·宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。

“仙”字，早期都写作“僊”。

神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。

道家道教经典中也有对于神仙的描述。

例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。

《齐物论》说：“至人神矣。

大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。

”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。

真人之息以踵，众人之息以喉。

……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。

是之谓真人。

”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。

例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。

”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。

”(《对俗》)“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。

悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。

这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。

体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。

如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。

一、得道：精神之逍遥中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。

成仙的原理成仙一词在中国古代文化中广泛流传，并有多种解释和理论。

对于成仙的原理，可以从道家、佛教和神仙信仰等角度进行探讨。

首先，从道家的角度来看，成仙的原理与道家倡导的修炼、内丹、长生不老等思想有关。

道家认为，人类生活在纷繁复杂的现实世界中，受各种欲望和执着的困扰，无法获得真正的自由和长寿。

因此，通过修炼，使自己的内心达到无欲无执的境界，才能超脱尘俗，成为仙人。

道家修炼的方法包括炼精、炼气、炼神等，目的是提升个体的精气神，以达到身心灵的和谐与完善。

其中，炼精是通过调节饮食、戒除淫欲，净化身体内部的能量；炼气是通过呼吸调息、冥想等方式，收敛身体的杂念，吸收外界的自然能量；炼神是要通过心境的调整和修行，将心神凝聚成为一种灵性存在。

只有在修炼中，个体才能获得永恒生命、身心的升华和精神的转化，从而实现成仙的目标。

其次，佛教也对成仙有一定的论述，在佛教中通常被称作“度化成佛”或“菩提”。

佛教强调超越生死轮回，获得永无痛苦的涅槃境界。

成佛有两种方式：一种是依靠自己修行的力量，称为“自净成佛”；另一种是通过众生的依托，由佛或菩萨度化的力量，称为“他净成佛”。

在佛教中，修行的核心是觉悟，即通过禅定、持诵经咒、布施、忍辱等种种修行方法，使自己逐渐开悟，破除迷惑，最终实现成佛。

通过修行，修得“菩提心”的人能够摆脱贪欲、嗔怒、愚痴等心理障碍，超越个体的限制，实现超凡脱俗，成就无上菩提的境界。

最后，神仙信仰是中国古代一种特殊的信仰形式，认为通过丹药、符咒、仙术等神奇的手段，可以变得长生不老，成为神仙。

这种信仰方式在中国古代文化中有着深厚的积淀，与道家的内丹修炼有一定的联系。

神仙信仰的核心是追求长生不老和神奇力量。

修仙者通过吃丹药、练习仙术、修炼符咒等方式，希望获得长生不老和超人的能力。

在这种信仰中，神仙被认为是能够驾驭自然力量，拥有超自然能力的存在，他们的存在使得人们对超越人类生活的幸福和力量充满期待。

总的来说，成仙的原理涉及到道家、佛教和神仙信仰等多个方面的内容，但都强调通过某种修行的方式，提升个体的精神境界和超脱尘俗的能力，从而实现身心灵的和谐与圆满。

谈修道与修炼仙道之区别我们在谈修道与修炼仙道之前，首先要了解什么是“道”？“道”，原本是先秦道家思想的最高哲学范畴。

老子认为：道是先天地万物而生的宇宙本原，大道无形，不可以言说。

庄子继承并发挥了老子思想，也主张“道”是虚玄妙通的宇宙万物之根本，并认为“道”是虚无之实体，提出了“坐忘”修持；即物我两忘的精神修炼法，以便做到游心于物外，不为世俗所累，与道合一。

隋唐时期，道教义理思潮兴起，许多道教学者又把“道”解释为“虚无之理”。

如《道教义枢》、李荣的《老子注》中，都说“道者理也”。

认为此“虚无之理”变通无碍，化生万物，永恒不灭。

修道者若能体悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。

《黄帝内经》认为：天地之间万象纷纭，但日月星辰对地球的作用并非千头万绪，而是有着统一的环节和原理，这就是日月：月化五运，日化阴阳六气。

所以，《黄帝内经》反复强调：“五运、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

”并以此为纲，阐述了天地关系、日地关系月地关系以及五星等天文因素對地球的影响，描绘出一个主宰生命的日月星辰的巨大的宇宙系统。

从《黄帝内经》中还可得知，世间万物生长壮老死的过程，皆取决于太阳的右旋与左旋运动。

而月亮的盈亏变化，对生物体的影响，远比太阳大了很多。

道教是以“道”命名的民族宗教，而太极图则是道教所崇拜的图腾。

所谓的太极图，太指太阳而言，极者中也。

太极图即是以太阳为中心的宇宙运动规律图，反映的是“日月星辰、弦望晦朔、寒暑推移，万物生育皆复始”的圆道规律。

这个圆道周期的循环规律，《系辞传》称作“原始反终，故知死生之说”。

人类掌握了此变化规律，就能“乐天知命，故不忧”。

孔颖达解释说：“顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理不忧也。

”“原始反终”概括了圆道运动的特点，圆道运动任何两点都为因果，原因和结果可以互为转化，始点就是终点，终点就是始点，首尾相接，循环往复，但不是机械论。

从“原始反终”而“知死生之说”，可知太极图蕴含着宇宙的生命规律，而生命的本源则是太阳。

道教道性论浅议*导读：隋唐时期，中国道教正式开始对得道成仙之依据等问题进行了深入探讨，从而提出了具有非常重要理论意义的道性隋唐时期，中国道教正式开始对得道成仙之依据等问题进行了深入探讨，从而提出了具有非常重要理论意义的道性论。

道性论的提出，极大地推进了道教的学理化进程。

它不仅对众生悟道成仙的理论根据进行了严密的论证，而且还大大简化了道教的修炼程序，把修道的重点安置在修己一心上，使得道教由外在的形体修炼逐渐转向内在的心性炼养，从而拓宽了道教理论建设和修行实践的发展空间。

道性论为道教形成完整而又圆融的本体论、修行论、解脱论理论体系奠定了坚实的理论基础。

一、道性论的发展轨迹所谓道性，就是指道的一种潜在规定性，它是众生禀赋于道或与道同一的不变之性，它是众生之所以能修道而得道的根本依据或可能性。

道性一词据说最早出现于《老子河上公注》中，因其道法自然，无所法也一句曾被注释为道性自然，无所法也。

此后，道性一词便散见于其他的一些道教典籍之中，自然也成为道性所具有的重要内涵。

然而值得注意的是，这里所云的道性自然指的却是道的特性和本性，是从另外一个角度对道体的描述，是道体论而非成道根据的道性论。

杨维中先生认为：在早期道教经典中，道性往往与道体可以替换使用，它是指道之体性。

道教具有真正意义上的道性说，应始于《抱朴子内篇》。

其《辩问》篇曾云：按仙经以为，诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。

故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。

⑴葛洪虽未直接使用道性一词，但从其道之性的内涵来看，确实可以目睹后来道性内涵之端倪。

在这里，葛洪指出神仙之气是天然存在的，是成仙之依据，但不是每个人都能幸运分享到的；胞胎之中，已含信道之性，但必须通过明师指点，加上自己的信求，方可得之。

很显然，葛洪的道性论与后来的道性遍在，清静自然，修心可得，得即仙成的系统道性论思想，尚有一定的差距，但它毕竟为道教的道性说拉开了序幕。

《隐芝先生论古仙长生之道》（1-4）前言隐芝先生的文章被金击子在2005年6月的漏尽阁论坛一经贴出，便引起了轩然大波，随后的的半年时间内，点击量节节升高，回帖则是创了历史记录，达到了六百多篇，更被许多修真修道以至修佛的论坛跟踪转载，掀起了一场关于仙道讨论的旋风。

一时之间赞成者有之，毁斥者有之，怀疑者有之，挑衅者更有之，其独立特行的新颖观点引起了道界内外不同人士的激烈争论，原因就在于其提出的观点推翻了千余年来在道教界内一直占统治地位的内丹学理论，给上千年来修炼界中一直高唱的“万古金丹一条路” 说法划上了终止符，并以自己的实修经历证明，修仙不只一条路，在繁复的内丹修炼的方法之外，尚有许多简易而更有效的秘传仙道可以直接引领有志者走向那逍遥之境。

文章批驳了唐宋期间发展起来的内丹学理论将外教理论引入，将古老的仙学搞得不伦不类，所以提出了“道佛分家”的主张，主张恢复魏晋以先朴素的道家和仙家传统，更是给了长期以来道界内鼓唱的“道佛同源，道佛一家”的说法一记响亮的耳光，其震撼力之强，实可以用“文化原子弹”来形容！本人是个传统文化的爱好者，爱好以释、道为代表的修炼文化，但赞同隐芝先生的关于“道佛各有各的路”的主张，余心也不希望两种文化互相混淆，因为毕竟二者根本的目的和行事的风格是不同的，各按各自方式的表述和发展反倒可以体现出文化多元的包容与和谐相处，这是本人的期望。

接触隐芝先生的文章晚了些，但看到后大有相见恨晚之感，先是从一家论坛上看到部分转载的内容，惊于其观点之闻所未闻，好奇大起，然后四处寻找先生之完整文章。

花费了不少心思，因为毕竟已经过去一年多了，热度已经降下去了，找完整内容还是不容易的。

不过，皇天不负有心人，经过努力，终于在一家网站找到了先生和众道友的对话，内容十分齐全，是原版复制下来，连当时语言环境下插科捣乱者的对话都在，总算被我收集齐了。

经过整理、剪辑、校正、分类，去调多余无用的插话，但尽量保存当时对话的语言环境，我将其全部观点整理成一本书，并仿梁太子为《金刚经》分篇的方式，将先生与众道友的对话也分成十五章，再加上分标题，以方便阅读。