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百家争鸣出现的条件经济上：在经济上，井田制崩溃。
铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件政治上：春秋战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合着留不合则去”。
“士”就好象自由的鸟那样，可以“择木而梧”，从而促进了各国的人才流动。
比如商鞅在魏没有得到重用，听说秦孝公“广令国中求贤者”，于是西入秦，求见秦孝公，终于委以重任政。
在学术自由的的待殊历史环境下，谡下先生们敢于冲破旧传统的思想束缚，敢于探求和创新的精神得到发扬，大大促进了学术的发展。
因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。
各种观点纷然并存，各种针锋相对的辩论时有发生，这就形成了“百家争鸣”的学术繁荣景象政治上：群雄并起.诸侯割据战争，打破鼓励局面。
客观上为多种思想.多种文化的发生.演化.繁荣提供了客观条件。
文化上：私学兴起，打破"学在官府"的局面，文化下移科技因素：科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。
丰富了人的精神世界和物质生活。
天人合一的观念对中国文化的影响正面影响1、造成了中国文化中整体系统的、辩证发展的思维方式。
造就了中华民族专直精诚，含弘广大的秉性与开物成务、自强不息的民族精神。
2、造成了追求和谐社会的理想主义倾向。
例如：自孔子提出“人能弘道”、“修己以安百姓”的主张之后，“内圣外王”的思想，“治国平天下”的志向，“大同”的理想，遂成为历代士人追求的目标。
3、造成“诚明合能”的人生修养哲学，推动人们在成人成物、人我交融中实现人格、品德的完善。
“诚明合能”是要使人的心性修养与人我的和谐、对天地自然的顺应都融洽为一，以培养真善美统一的理想人格，把品德、精神逐层提升至道德境界、天地境界、思维方式过分强调整体联系与统一，缺乏必要的分析和论证，致使我们没有能够经过近代的实验科学而进入现代科学；负面影响1、思维方式过分强调整体联系与统一，缺乏必要的分析和论证，致使我们没有能够经过近代的实验科学而进入现代科学2、过分强调社会的和谐与统一；而使封建社会长期停滞，资本主义萌芽生长缓慢，在一个长时期内民族心理自视过高而缺乏进取精神；3、空想的理想主义使主观易于脱离实际，而不得不违心地去美化现实；4、“心性之学”重体悟，不重客观观察，把道德实践作为根本的实践活动，很难解决社会生活中的种种矛盾，也限制了实证科学的发展中国资本主义生产方式难以产生的原因1、中国长期属于封建社会，大多以小资产阶级为主要生产方式，自给自足的农耕经济观念根深蒂固。
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百家争鸣出现的原因百家争鸣出现的意义
春秋战国时期只是一能够出现百家争鸣的文化大繁荣的局面是有其深刻的社会历史原因的，这是一个复杂深刻的形成过程。
百家争鸣代表人物
最根本的原因便是随着春秋战国时期铁制农具的大规模推广运用，极大解放了生产力，使得占有大量土地的新兴地主阶级出现，他们占有大量社会财富，但是社会地位却不高，因此急需提高自己的地位。
再就是当时诸侯争霸，连连战争，各国君主都渴望得到人才的辅佐，客观上形成了宽松的学术环境，各种流派的人都可以自由抒发自己的见解，而且诸侯国为了招揽人才，还会给人才营造良好的经济物质条件，这也促使各种人才终年奔波，周游历国，寻找能实现自己理想抱负学说的君王。
当时随着人们温饱问题的解决，一些有理想的普通士子也渴望学习知识文化，在政治上谋得一席之地，所以不满足传统的官府办的贵族学校的教育，纷纷拜师学艺，这就促进了私人办学的兴起，孔子便是中国第一个真正意义上的老师，这客观上促进了文化的传播。
不同学派的人思想观点政治主张有所不同，形成了三教九流并存的局面，各种学派相互借鉴相互融合，有所学习有所排斥，互不相让，百花齐放，百家争鸣，诞生了影响中国封建社会两千多年的儒家、道家、墨家等多个学术流派。
一些大的学术流派像儒家、道家、墨家、法家等都通过著书立说要宣传自己的思想见解，对后世的历史发展起到了很多的促进作用，因此后人一般都对这一时期的学术争鸣持正面评价。
百家争鸣是哪百家
1。
先秦诸子百家争鸣前因后果5士人的崛起内容简介：易中天先生讲到，周取代了商以后，他们用礼乐来实施统治，这比滥杀无辜、草菅人命要好多了，所以周人的礼乐算得上是既开明又文明的制度。
所以易中天先生认为，在周代已经确立了这样一系列举措，他们在思想上确立“以人为本”，政治上实行“以德治国”，制度上推行“礼乐教化”，这一系列的举措实行，说明了以周公为代表的周人，已经是一个相当成熟的民族，这才创造出如此精巧高明的新制度和新文化。
这也正是春秋战国时期会出现诸子百家争鸣的第一个原因──心智的成熟。
然而到了春秋战国时期，天下大乱，硝烟四起。
周人建立的社会制度一下子“礼坏乐崩”，这才出现了百家竟相争鸣的局面。
那么面对如此大乱的时代，这个社会该何去何从呢？谁又能回答这个问题呢？全文：能回答这个问题的是士，也就是士人，士是最低一级的贵族，天子，诸侯，大夫，士，为什么只有士能回答这个问题呢？因为在春秋战国尤其是在战国时期士是最牛的。
为什么牛，怎么个牛？讲个故事。
到了战国中后期各国诸侯大夫都要养士，什么叫养士，就是把这些士都网罗到自己门下，掏钱养他们，养士，养的最多的有四个人，齐国的孟尝君田文，赵国的平原君赵胜，楚国的春申君黄歇魏国的信陵君魏无忌。
贾谊的《过秦论》里就讲到这四人，叫做：齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。
这四个人每人养的士都在3000以上，他不但要养这么多人，而且这些人很牛。
比方说孟尝君手下有个士叫冯驩（欢）。
他呢是自己去找孟尝君的，穿了一双走远路的草鞋去见孟尝君，孟尝君马上就接见了，然后非常客气地问：【flash】孟尝君：先生远道而来有什么教导我的吗？冯驩：没有什么，我就是听说阁下喜欢养士，对士人很好，我正好也没地方吃饭就来了，没什么好帮你的。
孟尝君想，怎么来了这么个人，也是士啊得养着。
那好好好，然后把他的接待办主任叫来，来了一个你安排他住招待所，叫做传舍。
住在招待所。
过了几天孟尝君就把接待办主任叫来，说新来的那个姓冯的这两天在干什么呢。
百家争鸣法师的背景及其代表人物百家争鸣是指春秋( 公元前770 ～公元前476 年) 战国( 公元前475 ～公元前221 年) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
所谓“诸子百家”，其实主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。
“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
百家争鸣的背景百家争鸣的阶级基础：战国时期是社会大变革的时期，各种社会矛盾错综复杂，对于复杂的社会矛盾和社会问题，各阶级、阶层、和社会集团都有自已的见解和主张。
百家争鸣的主体：战国时期，官府文化教育的局面打破了，属于知识分子阶层的“士”大量出现，由于出身、政治见解和思想方法的不同，他们分别依附于不同的阶级和社会集团，充当他们在思想文化领域中的代言人，士构成了百家争鸣的主体。
百家争鸣的社会基础：战国时期诸侯割据，政治上不统一，就无法在文化上实行专制，各国的国君及贵族、官僚为壮大自己的势力，纷纷招揽人才，养士成风。
士奔走于各诸侯国之间，“合则留，不合则去”，有相对而言的自由，受政府干涉较少，使得各学派有发展的机会，有发表自己主张的场所。
百家争鸣发启于春秋末年，兴盛于战国。
百家争鸣的出现，是特定历史条件的产物。
首先，社会大变革带来思想大解放。
其次，王室的衰微为学术思想的自由发展创造了条件。
再次，社会交往的频繁、促进了思想文化的交流。
最后，讲学风气的盛行，私学的兴起，使文化典籍广为传播，各种学说广为流传，形成了争鸣氛围。
意义：在战国的大变革时期，对打击奴隶主贵族特权，建立和保护新兴地主的中央集权制度，有积极意义。
春秋战国是我国历史上的一大变动时期。
“高岸为谷，深谷为陵”的运动打破了传统的生活和观念。
过去的一切怎么看？需要人们回答。
现在应该怎样生活？需要人们创造。
百家争鸣形成的条件思（从思想文化方面说）春秋战国时期是我国历史上一个大变革的时期，在这样一个群雄并起、诸侯割据的时代里，出现了很多英雄人物，也出现了很多有思想有抱负的文人儒士。
他们就当时的社会问题、学术问题展开了广泛的争论，提出了各自的主张和见解，从而形成了一种学术界空前繁荣的局面。
这一时期，诸侯为了称霸中原，纷纷招贤纳士，运用不同的思想来提高国家的生产力，以达到自己的目的。
这就给当时的有志之士提供了一个机会，也给学术思想的发展创造了一个宽松的氛围。
与此相应的，思想文化领域也出现了一种新的动向——私学的产生。
在学习关于孔子的生平时，我们知道孔子首先打破了学在官府的教育模式，这其实就是私学出现的一个重要标志。
私学的出现给更多的人创造了学习机会，使社会上出现了越来越多的知识分子们。
他们学习不同的文化思想，来丰富自己的阅历，以得到更多的成就。
他们在学习的过程中，相互学习、吸收，又提出各自的思想主张，大都形成了“持之有故，言之有理”的思想系统。
与私学的出现密切相通的，是作为知识阶层的“士”的兴起。
士在重视礼乐的殷周时期本来是指贵族的最底层，处处受到到贵族的歧视。
但是，到了礼崩乐坏的春秋后期，士已逐渐成为了当时知识阶层的通称，不再受到宗法等级的限制。
他们大都是有专业知识的人才，为公卿大夫所倚重。
在当时，社会上形成了一种养士之风，最著名的养士贵族就有，齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君。
而这时的士也有自己独立的精神品格，他们纵谈时势，以天下为己任。
在这个需要人才的时代应运而生，推动了时代的发展。
他们敢于冲破传统思想，纷纷著书立说，针砭时势，为思想文化的发展繁荣提供了理论著作。
导致各地学术见解不同的还有一个原因，就是各个地区地域文化背景的不同。
我们都知道，中国的地域辽阔，各地的气候条件不同，人们的生活、生产方式也不同，这就形成了不同的地域文化。
知识分子们在学习的时候就会因为自身的环境，而学习不同的文化，这就使得他们学习的东西各有差异，思想主张也各有不同。
先秦百家争鸣的条件有哪些
春秋战国时代, 中国历史进入了一次重要的巨变时代, 这一时期, 中国无论从政治上、经济上、文化上都发生了质的飞跃。
生产力空前提高。
生产力的大发展引起了阶级关系的剧烈变化, 新兴的地主阶级替代了奴隶主阶级, 社会动荡, 诸候割据, 列国纷争。
旧的政治道德观念、伦理法则已被历史潮流所淘汰, 新的学术的大争鸣, 思想文化领域第一次出现了文化百花园的空前盛世的局面, 国家的稳定, 秦皇汉武一统天下的确立, 中国走上了一条大一统封建中央集权制的大帝国的道路。
适应这一集权政治的需要, 汉武帝“独尊儒术”罢百家。
从此百家争鸣局面结束了, 致使其在后世封建社会很少重现。
中国思想史的黄金时代在春秋战国出现。
至少有三方面的原因, 这就是经济、社会结构解组，激烈的社会冲突，独立的“士”阶层的形成与天才的涌现。
一、经济、社会结构解组
中国思想文化和世界思想文化有一个共同规律:或者是社会经济大发展促进了思想文化的发展;或者是社会大变革, 新旧时代交替的历史转折刺激了思想文化的繁荣。
而“百家争鸣”却遇到了这两个因素的共同作用:经济发展和社会变革双重因素发生作用, 出现了规模空前的学术思想繁荣。
春秋战国时期经济大发展, 社会生产力水平显著提高, 主要表现在以下三个方面:
首先，最重要最明显的标志就是铁和发现和铁制工具的广泛使用。
大约春秋初年，我国就发明了冶铁技术，铁的硬度提高，适用于制造各种农具和手工用具。
冶铁技术发明后，铁器以其锋利，坚硬取代青铜器开始广泛使用于社会生产和社会活动。
到战国后期，基本完成了铁器的普及过程。
铁器的使用, 对农业和手工业等具有划时代的革命意义。
恩格斯认为铁“是在历史上起过革命作用的各种原料中最后和最重要的一种原料”。
“铁使更大面积的农田耕作, 开垦广阔的森林地区成为可能, 它给手工业工人提供了一种极其坚固和锐利非石头或当时所知道其他金属所能抵挡的工具。
其次, 牛耕的出现。
春秋中后期牛耕已成为人们司空见惯的事情。
在农业生产靠手工劳动进行的时代, 耕牛是农业生产中最强大的动力。
战国时期, 牛耕进
一步推广并开始使用铁犁, 相比较耒耜、石犁, 是耕作技术上的重大进步。
战国时期农业产量较前有了提高。
再次, 与西周相比, 春秋时期商业繁荣呈现出新的景象。
在官府手工业和家庭手工业之外, 出现了专门从事商品生产的小手工业者, 独立的富商也开始出现, 日益成为社会的活跃力量。
“工商食官”的局面被打破, 涌现出许多商品市场和大大小小的商人。
诸侯各国之间经常有商贾往来从事贸易。
春秋战国时期, 由于社会生产力的提高, 特别是冶铁技术的发明和改进, 使农业和手工业出现了长足的进步, 商业与城市也随之兴起, 整个社会经济呈现出前所未有的繁荣景象。
这些为学术思想的产生、争鸣准备了良好的社会经济基础。
生产力的发展, 必然引起社会经济关系的变动。
春秋以前, 生产工具极其笨拙落后, 多为木、石制耒耜, 只能采取井田制和“千耦其耘”、“十千维耦”的奴隶集体耕作方式。
进入春秋后, 铁制农具和牛耕的出现, 使一家一户作为一个生产单位的个体小生产开始成为可能, 也使封建小农生产方式的产生成为可能。
新的封建生产方式开始萌芽, 并迅速成长壮大, 引起社会结构产生巨变, 促使奴隶制衰落, 土地所有制开始从国君、贵族手中失落到卿大夫手中, 新兴的地主阶级开始形成、壮大, 并逐步取得政权。
由此, 社会开始大动荡大转折。
二、激烈的社会冲突
经济关系的变化, 必然引起上层建筑结构的变化, 为“百家争鸣”提供了极为有利的政治、思想条件, 也为开展学术思想争鸣提供了强大的精神动力。
柳宗元把我国古代的政治体制分为封建制和郡县制两种。
夏商周约两千年是“封国土, 建诸侯”的封建制, 这类似古希腊的城邦制, 是一种松散的部落联盟形式。
秦以后两千多年, 基本实行郡县制。
春秋战国这一段正处于两种制度的过渡期, 或者叫社会转型期。
这时有两股力量在较量, 一是想维护封建制, 主张恢复周代典章制度, “兴灭国, 继绝世, 举逸民”。
二是主张变革, 要搞中央集权的郡县制。
思想界前者以儒家为代表, 后者以法家为代表。
在旧制度正在瓦解、新制度尚未确立的情况下, 社会呈现纷乱无序的局面, 礼崩乐坏, 战争持续, 没有权威, 没有正义, 民众处于动荡不安的环境。
一切有良知的学者、思想家, 都关注社会向何处去的问题, 各种各样的治国方案纷纷出笼。
人们积极应对社会
变化的挑战, 热心参与新的社会文明的设计和创造。
而且,学者都不甘心停留于纸上谈兵, 努力把自己的理论付诸实践。
于是都在某个诸侯国或某个领域里进行治国策略的实验, 而实验的结果就体现在诸侯国之间政治、经济、军事力量的对比变化中。
社会冲突越激烈, 对思想家、学者的刺激就越大, 从而使他们的大脑更兴奋, 思维更活跃, 越容易把创造的潜能发挥出来。
春秋战国从公元前770 年算起, 到前221 年, 历时550 年。
这么长的分裂动荡时期, 在中国文明社会是独一无二的。
秦以后中国虽然也有分裂时期, 但都不长, 最长的南北朝时期也不过160 年。
我们可以想象, 五百多年的持续分裂与动荡, 对思想家们的刺激是何等强烈。
这种持久强烈的社会动荡的挑战, 必然激起同样强烈的应战,人的创造潜能得到了一次大释放的难得机会。
其结果就是那一代人创造的精神财富让后人享用了两千多年, 今后还会继续享用。
三、独立“士”的阶层的形成与天才的涌现
春秋战国时期, 由于周王室的衰微, 官学逐渐被兴起的“私学”所代替, 一批为王室服务的官方学者失去了官方的身份, 变成了民间的、自由的文士。
他们成了传承文化、创造文化、以智力劳动为业的智者。
他们还不等于孟子说的以“治人”为业的“劳心者” , 不是诸侯、大夫, 而是为统治者出谋献策的游说之士, 不固定依附于某个诸侯的自由职业者。
这样一个士阶层的形成, 是百家争鸣出现的重要条件之一。
而活跃的士阶层又是思想巨人出现的必要土壤。
在这样一个需要天才的时期, 真的涌现出一批天才
孔子、孟子、荀子、墨子、杨朱、老子、庄子、韩非等一批天才人物, 是中国思想星空里最耀眼的明星。
他们独创学派, 自成一家, 深深影响着两千多年的中国文化。
这些人极有才华, 极具个性, 极富人格魅力。
他们对自己的理论坚信不疑, 异常执著, 而且身体力行, 言行一致。
在他们看来, 一种学说不应视为供传播的知识, 而是一种全身心投入的信仰或信念,是一种人生观。
这种信仰、信念、人生观是要用一生的精力去追求、实践的, 即使遭遇挫折、失败, 无果而终, 也无怨无悔。
他们绝不会因为名利的诱惑而放弃自己的思想和独立人格。
孟子要作“大丈夫” , 庄子反对“丧己于物, 失性于俗” , 孔子“知其不可而为之” , 都表现了高尚的人格追求和坚强的人格力量。
正是有了这样一批思想巨人, 才会
形成先秦时期百家争鸣、百花齐放的难得景观。
综上所述, “百家争鸣”的形成与春秋战国时期的社会剧烈解组有着内在的必然的联系, 它是处于变革时期社会多种因素经济的、政治的、军事的、文化的新因素相互交织和共同推动的结果。
