孔子的天人之学知识举要

诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进不属于六艺，孔子之术者，绝不会学其道，故不要使其齐头并进。

——《天人三策》【解读】这句话的意思是：那些不属于六艺的科目和孔子学术的学说都一律禁止其仕进之途，不许他们齐头并进的发展。

这句话中的“皆绝其道，勿使并进”被概括为“罢黜百家”，尊崇“六艺之科，孔子之术”被概括为“独尊儒术”，于是“罢黜百家，独尊儒术”便成为贴在董仲舒身上最醒目的标签。

但“罢黜百家，独尊儒术”这八个字确实不是董仲舒说的，四库全书中也没有这八字。

这个使真没有！第一次把“罢黜百家，独尊儒术”和董仲舒联系起来说的，是易白沙，他是在1916年《新青年》杂志上发表了一篇文章叫《孔子评议》，在这篇文章当中提到的。

那么到现在呢，不过是一百多年的时间。

主讲人曹迎春，衡水学院教授，历史学博士，研究方向为先秦史、思想史。

河北省董仲舒研究会常务理事、河北省中山国文化研究会理事。

出版专著《鲜虞中山国史》、《中山国经济研究》、《何以载道:传统文化五讲》，发表学术论文40余篇。

主持和参与国家、省、市级课题10余项。

被评选为衡水市第六批市管优秀专家、河北省宣传文化系统“四个一批”人才。

中国孔子网融媒体衡水学院董子学院衡水学院孔子学堂联合出品董子名言：天之任阳不任阴，好德不好刑董子名言：仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人董子名言：养士之大者，莫大虖太学董子名言：兴利之要，在于致之，不在于多少董子名言：推恩者远之为大，为仁者自然为美董子名言：自内出者，无匹不行；自外至者，无主不止董子名言：变用于变，常用于常董子名言：圣人之性，不可以名性董子名言：治身者，务执虚静以致精；治国者，务尽卑谦以致贤董子名言：君子慎小物而无大败也董子名言：性比于禾，善比于米董子名言：以类合之，天人一也董子名言：以所任贤，谓之主尊国安董子名言：事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一董子名言：善无小而不举，恶无小而不去。

中国传统哲学的重要精神——“天人合一”思想中国传统哲学的重要精神——“天人合一”思想苏文龙摘要：中国传统哲学的“天人合一”思想是中国古代基本的宇宙观，包含着人与自然是不可分割的整体、重视生命价值，兼爱宇宙万物、人与自然和谐发展等思想内涵。

而且作为政治管理之法、理想的生存状态、超拔的道德境界及高远的审美境界而成为中国传统哲学的重要精神。

关键词: 中国传统哲学；天人合一；思想；和谐Abstract：The thought of "harmony between man and nature" in Chinese traditional philosophy is the basic concept of universe in ancient china,which includes that man and nature are inseparable,value life, love all things,harmonious development of man and nature.And as way to political management,ideal living condition,beyond the moral realm,Lofty aesthetic realm become the important spirit of Chinese traditional philosophy.Key Words:Chinese traditional philosophy;harmony between man and nature;thought;harmony“天人合一”思想是中国传统哲学的核心理念之一，也是中国传统文化的总特征。

它不但是儒家的基本概念，而且是一切其他思想体系，如道家、佛家、法家、阴阳家等的出发点和归宿点。

著名学者季羡林认为“这个代表中国古代哲学主要基调的思想，是一个非常伟大的、含义异常深远的思想”。

儒家思想中的“天人观”及其传承儒家思想的发展以魏晋为界大致可分为前后两个时期：前期儒家始于先秦终于两汉；后期儒家起于魏晋盛于宋明。

儒家“天人观”作为其基本学说，在儒家思想的漫长历史中不断地被承继并发展。

一、孔子的天人观：知天命孔子身处周室衰微、社会动乱的时代，竭尽己力去改造世界。

孔子说:“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。

”（《论语·宪问》）他把所做事情的成败交付于命。

他说,“不知命，无以为君子也。

”（《论语·尧曰》）冯友兰先生认为，命就是“命运”“天意”,就是朝着一定目标前进的一股力量。

这股力量不可言说，也是人无法左右的。

孔子在受到匡人围困时，就曾感慨说：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在回答王孙贾的问题时，孔子说：“获罪于天，无所祷也。

”（《论语·八佾》）中国社会科学院的赵法生先生通过分析《论语》里的 19 个“天”字的作用和功能，认为“孔子的天是宇宙之主宰，是政权变更、文明盛衰、个人德性、富贵穷达以及自然变化的终极原因，其主宰作用涉及自然与人事各个方面，可以说是无所不包，无所不能，无远弗届。

因此，孔子的天依然是宗周的主宰之天，是宇宙万化背后的决定力量，是一个决定着社会、自然与人生命运的至上神”①.孔子的天是牟宗三所说的人格神，位于自然和社会之上，在人力的极限处显示其力量。

对孔子而言，天命主要是情感与信念所寄托的对象而不是理智的对象，因此，它不能被解构为自然的力量或者法则。

孔子的天人关系便是人通过自己的道德实践知“天命”,去体悟天命。

二、孟子的天人观：尽心尽性知天孟子生活于战国时代，从孔子的孙子子思学习儒家思想理论，也曾周游列国，试图以自己的思想影响列国王侯。

他的思想代表了儒家思想中的理想主义一派。

孔子因对天命的体悟而提出“仁”,强调“推己及人”的“仁”的实践，但并未阐述人为何应当这样做。

孔子天人观的主要内容：孔子的天人观的特点在于保留了天的有意志的属性而使之伦理化，反过来用这个天来为自己的伦理思想做论证，表现了一种人文主义的倾向。

他曾说：“天生德于予。

”“五十而知天命。

”“唯天为大，唯尧则之。

”这是认为，尧在人事上的伟大功业是由于取法于天，则天而行，孔子自己的道德智慧也是由天所赋予的。

孔子进一步指出，为了把自己培养成一个有道德的君子，必须认识天命。

“不知命，无以为君子也”。

天作为一个冥冥中的主宰，对人们实行道德上的监督。

他说：“获罪于天，无所祷也。

”“予所否者，天厌之，天厌之。

”虽然孔子把天看做道德理想的最高依据，但是反复强调，实现道德理想主要依靠人事上的主观努力。

他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

”“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。

”下学指学于通人事，上达即达于知天命。

只有通过下学的功夫才能知天命，这就是孔子天人观的人文精神的关键所在。

一、孔子的宗教观1、孔子的学说是否是一种宗教学说冯友兰先生说：对于自然，总要有所理解；对于自然，总要持一种态度。

宗教也是对自然界的一种态度。

有些宗教认为宇宙有一个最高主宰者，称为“帝”、“天”。

孔子对宗教的态度，看起来似乎是犹疑的，其实不然，孔子曾在《论语》中多次提及到过“天”，有些地方直接提到“天”的就有十九条之多，所以他的学说中肯定是有宗教观点存在的。

其中有两个观点可以说明：一个是“天人之学”、另一个是“鬼、神”之说。

在天命观中有许多例子，如孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

小人不知天命而不畏也，狎大人，轻侮圣人之言。

”孔子说：“君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言论。

小人不懂天命因而不敬畏，不敬重地位高的人，轻侮圣人的言论。

”“天命”就是上帝的命令，上帝是宇宙的最高主宰者，大人是社会的统治和管理者，“圣人”是个人所信奉的权威，“圣人之言”是圣人所说的话。

在鬼、神论中有，季路问事鬼神。

子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。

”曰：“未知生，焉知死？”《先进》季路向孔子请教如何服侍鬼神的问题，孔子不仅拒绝回答而且把“事人”看得比“事鬼”更为重要，这显然出乎季路的意料于是追问孔子对死亡的看法。

孔子用同样的方式以“焉知”拒绝讨论。

从而可以看出，孔子的宗教观是他敬重自然的天但他不信鬼神，他更在乎的是事人而非事鬼，他追寻的是一种自然规律，在其规律中寻求人与人之间的关系。

2、具体阐述孔子对“鬼神”的认识对于当时来说宗教仪式是很普及的，神职人员的增多而增加，迷信活动已成为社会生活的重要组成部分，受此影响，“孔子为儿嬉戏，长陈俎豆，设礼容”《史记·孔子世家》，这就说明孔子小时后就已经开始学做祭祀的礼仪了，但是对于来自远古社会的鬼神迷信思想并没有盲目的接受。

他不但自己“不语怪、力、乱、神”《述而》更不愿意他的学生探讨这方面的问题。

子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。

孔子是儒家生态哲学的开创者。

孔子虽然没有明确提出“生态哲学”这个概念，如同他并没有提出“哲学”这一概念一样;但是，在他的思想言论中包含着丰富的生态意识，并影响到后来儒学的发展。

儒家的“天人合一”之学是从孔子开始的，孔子的“天人合一”之学与生态哲学有极大关系。

孔子不仅是提倡人间关怀的人文主义始祖，而且是主张人与自然和谐相处从而得到人生乐趣的伟大思想家。

一、仁与天有无关系?孔子学说的核心是仁，这是大家都公认的。

仁是孔子和儒家人文主义精神的集中体现，是主体的自觉意识，是人的最高德性。

但仁并不是与天毫无关系，恰恰相反，就其潜在的可能性而言，仁是由天赋予人的。

孔子的“知天命”之学，就是实现仁德的重要途径。

那么，天是什么呢?是不是上帝一样的最高神呢?关于这个问题，我在《情感与理性》一书的第十四章《敬畏之心》(中国社会科学出版社·即出)中进行过讨论，现在再作一些补充说明。

毫无疑问，在西周以前，天就是上帝，这是大量文献可以证明的，不必详述;但是到了春秋时期，历史巨变，“天崩地裂”，上帝的权威发生了根本动摇，思想文化界出现了空前的自由。

一个根本性的变化就是国家化的宗教神学向人文主义思潮转变。

孔子就是这一转变的代表人物之一。

孔子的最大贡献，就是将天解释为自然界。

礼子未必像郭沫若所说是人民的革命家（（《十批判书．孔墨的批判》《郭沫若全集．历史编》第二卷，人民出版社，1982年），但孔子是一位思想革命家或一位宗教改革家却是可以肯定的。

孔子并没有从概念上提出并回答“天是什么”的问题，但这并不是说他对天没有自己的理解和体认。

其最深切的理解和体认就是如下的一段话:“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”（《论语·阳货篇》）这段话的最重要的意义在于，它否定了天是超自然的上帝，而明确肯定天是包括四时运行、万物生长在内的自然界。

否定了上帝，自然界便是最高存在，人与万物都是自然界的产物。

天即自然界的功能，就是运行和生长，由功能而说明其存在，这是孔子和儒家哲学的一个重要特点。

中国哲学史一、孔子的正名思想孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。

旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。

孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。

孔子认为造成这种坏风气的原因是名与实不相符，没有一个共同的道德标准。

正名思想:名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

(《子路》)只有正名，才能够挽救秩序的崩溃，促进周礼的复兴；只有周礼才能恰当的运用刑罚，制止邪说暴行的产生和流行。

1、正名的标准是"礼”，即“周礼”；内容即“君君、臣臣、父父、子子。

为君之人必须符合“君”应有之义，为臣之人必须履行“臣名规定的为臣之道，为父、为子之人必须遵守父子”之名规定的伦理规范和道德要求。

所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。

其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。

2、孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。

3、周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。

4、孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”" 作为礼的内容。

二、中庸之道1、中庸是一种至高的德行，是小人和君子的区别之一。

2、中庸是处世做事的最佳标准和尺度。

在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。

3、中庸要求遵守一定的标准，但又反对不顾一切地拘守某一固定标准不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。

4、强调中庸的灵活原则，完全服从于他所要达到的道义原则。

三、"明于天人相分”的自然主义天道观天道观即关于世界本原的根本观点。

荀子是第一个从理论上较为系统地、明确地对天给予自然的解释的思想家。

荀子的自然观与儒家不同，主要是继承了”道法自然”的思想。

他的《天论》是一篇杰出的黄老之学自然哲学著作。

1、天道自然的思想荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，把自然界看作是物质的东西，自然界的变化是物质本身固有的规律，没有任何神秘的色彩。

摘要：“五十而知天命”，天命是孔子学说中的重要观念，也是天人关系的一个侧面体现。

但学术界对这一观念的认识不尽相同，大致可以归纳为四种观点：宗教说、道德说、客观说和分立说。

这四种观点都有很大的研究价值，也都得到一批学者的支持。

对天命的不同解读，可以看做是学界针对不同问题的矫正，但孔子天命的内涵究竟是什么样的，需要从天命演变历程和孔子“一以贯之”的哲学体系的高度重新解读。

关键词：孔子天命思想综述《论语?为政》记录孔子之言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

[1]”这无疑是孔子对其一生学问境界的高度概括，也是后代学者把握孔子学说脉络的指向标，其重要性不言而喻。

孔子自言“五十而知天命”，“天命”必然是从四十不惑到六十耳顺中间的关键一环，那么“不惑”之后又提升一层境界的“知天命”是什么呢？又是如何引导出“六十而耳顺”的呢？在“一以贯之”的孔学体系中又占据什么地位呢？这是研究孔子学说的深层次问题，但又是把握孔子学说方向的基本问题。

综观学界对此“天命”的解读，可谓是观点纷纭而又相距甚远，概括大致可以分为四类[1]：孔子天命思考是透露宗教情怀的上天意志，即宗教说[2]；天命已经转化为人文精神的超验道德，即道德说[3]；天命是不为人所支配的偶然或必然，即客观说[4]；天命是在客观限制下发挥人文主宰自觉的义命分立，即分立说。

一、宗教说在以“天命”为上天意志的主张者中，冯友兰是显著人物，其认为孔子所讲的天“乃有意志之上帝”，天命即指“上帝之意志也”[2]。

冯友兰自西学归来首次完整编写了中国哲学史，其所具有的影响力由之可管窥一斑，其天命观点在学界素有影响。

如常森认为：“孔子所说的天命，是指以上帝为核心的诸神的旨意，是指神这种终极存在对此岸世界的不可违逆的规定。

”[3]张守东在考察孔子价值来源后表示孔子的天命观继承于西周，“即天是历史中的上帝，是拟人化的神，是自然界的主宰”[4]。

《论语》中的天人合一思想通过上孙老师的课，结合自学《论语》全书，我对于孔子的思想体系有了基本的了解。

孔子的核心思想是“仁”，用夫子自己的话说：“参乎！吾道一以贯之。

”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

” 1刘宝楠《论语正义》解释道：“是故仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

己立己达，忠也。

立人达人，恕也。

”2孙老师在《论语说略》中谈到：“仁的基本含义是仁爱。

”3仁爱的范围更宽泛些，它包含了“忠恕”的意思。

作为思想体系的核心——“仁”，主要表现为伦理形态，孔子思想的诸方面多与“仁”有关。

《论语》全书都是围绕着一个“仁”字在讲述夫子对于学习知识、为人处事、社会政治经济、社会伦理关系等的看法，其中也勾勒出了一幅夫子理想的“大同社会”图。

《说文》：“仁，亲也。

”可见，仁的本义是人与人之间的关系。

孙老师在《论语说略》中这样说道：“孔子的仁学实际是人学，他重视人，爱惜人才，强调人要自重自律，修养完美的人格；强调人要积极用世，追求充实的人生；强调推己及人，实现和谐的人际关系。

”这样就必然要提出一个问题，在《论语》中多次提到“天，天命，神灵”，究竟孔子对天、天命、鬼神的态度是什么呢？天与人之间又有什么关系呢？杨伯峻先生认为：孔子是不迷信的。

他指出：“虽然当时绝大多数人相信卜筮，相信鬼神，孔子却想不出它们存在的道理。

所以他不讲“怪、力、乱、神”。

孔子怀疑鬼神的存在的。

“他甚至认为：“孔子虽然不大相信鬼神的实有，却不去公开否定它，而是利用它，企图藉此维持剥削者的统治。

”4我是不同意杨先生的这种看法的。

孙老师认为孔子是宿命论者，也是有神论者。

5我认为，孔子不仅信神，而且敬神，他把神摆在一个非常高的位置上，相比起来，他更重人事，因为只有人事才是可以操作的，天命却不可违。

孔子提倡的君子的德行正是天命的直接体现。

杨先生对“天”和“命”的出现的次数以及含义都进行了详尽的讨论，下面我参照杨先生的统计方法来说明我的观点。

《论语》中，单言“天”字的，且是属于孔子原话的，共九次分别列举如下：1、《八佾》子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。

孔子教育思想对现代教育的启示及应用
孔子教育思想是中国古代重要的教育思想之一，具有深刻的现实意义和历史价值。

其教育思想贯穿了“天人合一、仁爱为本”、“治学篇”、“论语”等经典著作中，对现代教育发展具有深刻的
启示和应用。

首先，孔子教育思想强调以“仁爱”为本，以人为本的教育思想。

当今世界是一个多元化的社会，教育需要充分考虑每个学生的需求和个性差异。

孔子教育思想反对一刀切的教育方式，提倡最大限度地发挥学生的潜力，具有很强的现实价值。

其次，孔子教育思想强调教育应该立足于现实、应用于现实。

教育不仅仅是为了传授知识，更重要的是为学生提供真正有用的知识和技能。

孔子强调实践教学的重要性，让学生通过实践来掌握知识和技能，这是现代教育中非常重要的一点。

第三，孔子强调德育的重要性。

孔子认为学生的品德是他们成长的基础和未来的基石。

在现代教育中，为学生提供道德教育和品格教育同样重要，对于孩子们的未来成长有着至关重要的影响。

综上所述，孔子教育思想是中国古代教育思想中的重要组成部分，并对现代教育发展有着深刻的启示和应用价值。

理解和运用孔子教育思想，有助于为现代教育发展注入新的活力和动力。

关于“天人合一”的理解“天人合一”是中国哲学以至中国文化中最古老、最广泛的概念。

它不但是中国国家哲学（也不妨称之为国家宗教）的儒家的基本概念，而且是一切其他的思想体系，不论是属于大传统还是小传统，如道家、中国化了的佛家、法家、阴阳家、兵家、农家、医家，以至风水、气功、武术、房中术……的出发点与归宿点。

近代以来，中国大传统中的“天人合一”说已经大大式微，但是在小传统中近年却不但重新抬头，而且日见流行，但是，我们在这里只能讨论大传统中的“天人合一”。

儒家的“天人合一”之说起源应在孔子以前，亦即应在巫术时代或万物有灵论的时代。

“天人合一”，何谓“天”？何谓“人”？历来有不同的解释。

如天，即有所谓主宰之天、命运之天、义理之天、自然之天、人格之天的分类法，还有与此大同小异的分类法。

其实在大传统的文献中，这些概念的界限未必清楚，古人用“天”这个词的时候，也未必有那么多讲究，我现在只想从其历史的发展，由带有极端的迷信色彩到脱去迷信而只意味着宇宙或大全的过程来区分为四类。

根据史学与考古学，中国在周以前，天的概念并不发达，发达的倒是“帝”或“天帝”的概念，大体上就是祖先神或其扩大。

部落酋长或者巫师可以直接与之对话。

人间一切事情都要通过占卜，得到能降人祝福，决人休咎的“帝”的旨意以后，才能决定。

商朝的最后一个君王纣，在死到临头的形势下，仍然说什么“我生不有命在天？！”这个天还是迷信色彩极其浓厚的主宰的天与命运的天。

后来到了周朝，“帝”的概念为“天”所替代。

天虽然似乎还执掌人的命运，但是迷信色彩已大为减少，到孔子、孟子与老子、庄子，天的意义已有了越来越强烈的哲学色彩，到荀子甚至遭到完全的否定，但是在墨子，特别是阴阳家那里还有相当浓厚的迷信色彩，这方面的影响一直遗留到三千年后的今天。

这是我要说的第一种天。

到了汉武帝的时候，一方面民间流行十分迷信的纤纬学说，一方面大儒董仲舒又提出一个完备的“天人感应论”，把天的一切都与人的一切相比附，比如说“人有三百六十节，象日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；有四肢，副四时数也……”。

中国传统文化（哲学）第一章智慧与信仰天人关系，是中国哲学的一个最基本的问题。

天人关系就是宇宙人生的根本问题。

孔子是天人之学的开创者之一。

《老子》、《周易》等经典的种种讨论也都是围绕天人问题展开的。

孔子把天看成是不断创造生命的自然界，天带有某种神圣性，人对于天应该敬畏和感恩。

在中国文化中，对天的敬畏和感恩一直延续下来，天坛的建筑就是这种思想的体现。

孔子思想的核心是“仁” ，“仁”的实质是爱，是对生命的尊重。

在孔子的影响下，中国人有一种强烈的生态意识，认为人与天地万物一体，都属于一个大生命世界，因而人应该从亲亲、爱人推广到爱天地万物。

孔子强调一个受教育者应该注重提升自己的精神世界，追求一种更有意义和更有价值的人生，从而开创了中国传统哲学独有的人生境界的学说。

孔子、老子、《周易》等开创的天人之学，是中国古代哲人最高智慧的结晶。

一、孔子的天人之学孔子，名丘，字仲尼。

鲁国陬邑（今山东曲阜）人。

春秋末期大思想家、大教育家，儒家学派创始人。

他的言论和生平活动记录在由他弟子或再传弟子编成的《论语》一书中。

孔子是古代中国人心目中的圣人。

《论语》一书是中国古代文化的经典著作。

在孔子以后几千年的中国历史上，没有哪一位思想家、文学家、政治家不受《论语》这本书的影响。

不研究《论语》，就不能真正把握中国几千年的传统文化，也不能深刻理解古代中国人的内在的心境。

在孔子关于“天” 、“人”的学说中，有很多思想体现了人类的普遍价值。

诚如美国当代学者赫伯特•芬格莱特所说，他在孔子《论语》中发现的是“人类兄弟之情以及公共之美” 。

这就是在2 1 世纪的今天，孔子的学说不仅受到中国人的重视，而且受到整个国际社会重视的原因。

天：生命创造之源在孔子之前，商代和周代，天命论是流行的观念，也就是把“天”看成是有意志的人格神。

孔子也受到这种天命论的影响。

但孔子在多数时候是将天看作是自然界。

孔子有一句有名的话：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉?”意思是说，天是不会说话的，天以四时运行和万物生长作为它的言说。

摘要《论语》是孔子言行的可靠记录，因此我们可以通过《论语》来具体分析孔子的形象。

首先，孔子具有作为知识分子的形象。

他是一个博学多才、有思想见解、坚持自己理想并为之奋斗的知识分子。

他渴望国家统一，天下安定，所以他提倡宗法、礼乐制度，恢复社会等级秩序，并在现实中艰苦实践；他反对诸侯争霸战争，提倡休养生息，提倡读书人入仕做官，造福百姓。

其次，孔子具有作为师者的形象。

他是一个严于律己、推行教化、以传播祖先优秀文化传统为己任的师者。

他本人有着严于律己的人生哲学。

他自己刻苦好学，并且学为所用；他遵守世俗礼法，以身作则，堪称楷模，为人称颂，更值得学习。

他推行教化，普度众生，并以此为目的进行广泛的社会实践。

最后，孔子具有君子的形象。

孔子是一个体道悟道、追求内心解放、天人合一、带领大众走上觉悟之路的君子。

孔子倡导和树立“修身心，济俗世”的理念。

在战乱不断与礼崩乐坏的时代里，他仍然不对追求内心觉悟，希望通过思想理论的创立与形成，为社会人生找到一条出路。

他树立“君子”理想，力图使所有觉悟之人走向人生正途。

因此，他身体力行，亲身体悟大道，并且，他提倡仁爱思想及其作用。

关键词：教育理念、仁爱思想、体悟大道、君子理想Abstract一、孔子的知识分子形象的表现在《论语》中，孔子是一个担忧天下安危、体谅百姓的一名士人的形象。

他提出了很多安定天下、使百姓安居乐业的思想。

这在现在仍然有巨大积极作用。

（一）维护国家统一、天下安定1、提倡宗法、礼乐制度，恢复社会等级秩序在《论语》中，孔子之所以具有知识分子即当时士人形象，是因为他怀有维护国家统一、天下安定思想。

他提倡恢复宗法、礼乐等制度使社会重新恢复以周天子为最高统治权威的统治秩序，从而进一步巩固国家的统一。

而这一切的根源就在于通过这些制度的维护，使以血缘为关系的政治统治得到加强和巩固。

孔子作为当时士人阶层的代表，他表达了对但是当时社会现实的不满与担忧。

这在《论语》中有充分体现。

孔子不满三桓专权，各诸侯蔑视王权，僭越礼制就是其上述思想的侧面反映。

儒家天人合一思想影响阐述中国儒家“天人合一” 的和谐思想在远古时期就有提出,远古巫术礼仪中的“乐”和“礼”就是和谐思想的萌芽,“天人合一”思想在我国传统哲学思想体系中有着重要的地位和作用,对我国教育也产生了广泛而深远的影响。

天人关系是中国传统哲学研究的核心问题。

在中国传统哲学中,具有本题意义的最高范畴是“道”。

从“道”这个本体的角度来看,天人关系体现为“天道”和“人道”的关系,客体与主体的关系。

在中国传统哲学中,天道与人道分属于自然和社会两个不同的领域。

天道表达着“道”的自然的、客体的方面,人道表达着“道”的社会的、人文的、主体的方面。

一、天人合一思想对我国教育改革的负面影响人道与天道在其所指的范围来看是炯然而异的,一个指向客体,一个指向主体。

但是由于传统哲学中独特的本体论和人性论,又使得主客体、天道与人道之间有着千丝万缕的联系,所以就有了以这种联系去思考天人关系的思维倾向。

从天道与人道相异的角度,传统哲学中形成了“天人相分”的思想;从天道与人道相连的角度,传统哲学中则形成了“天人合一”的思想。

（一）“天人合一”思想的精髓1. 人性是天道与人道的关键,“至诚”是人性的最高境界人性是天道与人道的关键,也是它们之间关系的枢纽,而“至诚”是人性的最高境界。

正如《中庸》中的“尽性参天”思想,认为“诚者,天之道也,诚之者,人之道也”,《中庸》中还说到“唯天下之诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参也。

”这就是说唯有天下至诚之人,才能充分发挥人的天性,能充分发挥自己天性的人,才能充分发挥别人的天性;而后才能充分发挥万物的天性,才能帮助天地化育万物,最后才能与天地化为一体。

这也说明了“至诚”的境界既是天道的本然也是人性的必然归宿,只要人达到了至诚的境界,符合了天所要求的最高境界,人就达到了至善至美,也只有遵循效法天道,才能够使人的活动符合于“礼”,国家才能长治久安。

孔子提倡中庸之道的理论基础是
中庸之道的理论基础是天人合一。

通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲。

天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。

能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。

“与天地参”是天人合一。

这才是《中庸》天人合一的真实含义。

因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。

’至矣”。

这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。

天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。