庄子养生主共享资料

养生主作家与作品1.庄子庄子（约前369—前286），名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘东北）人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏，战国时期闻名的思想家、文学家。

高作《庄子》今存33篇，分为内篇7，外篇15，杂篇11。

据《庄子》记载，庄子住在贫民区，生活穷苦，靠打草鞋度日。

有一次他向监河侯借粟，监河侯没有知足他的要求。

还有一次，他穿着有补丁的平民和破鞋去访问魏王，魏王问他何以如此潦倒。

庄子说：我是穷，不是潦倒，是所谓生不逢时。

他把自己比做落在荆棘丛里的猿猴，“处势不便，未足以逞其能也”，说自己“今处昏上乱相之间”，没有方法。

《史记》中记载，庄子曾在家乡做过治理漆园的小官，在职不久就归隐了。

楚威王闻知庄子很有才能，派了两名使者，以厚币礼聘，请他作相。

庄子说：千金、相位确是重利尊位，但这比如祭祀用的牛，喂养连年，便给它披上绣花衣裳送到太庙作祭品，我不肯如此，宁愿像条鱼，在污泥浊水中自得其乐。

这些记载反映出庄子的性格和人一辈子观。

在那时学者名人中，他和惠施常常往来。

《庄子》书中有很多他和惠施进行讨论、争辩的故事。

庄子的高作，今存《庄子》一书。

海内外多数学者以为；其中内篇为庄子本人著作；外、杂篇为庄子后学或道家其他派别的高作，只是其中一部份反映了庄子的思想。

也有学者据《史记·老子韩非列传》，以为外、杂篇反映的是庄子的思想。

2.庄子思想及《庄子》《庄子》哲学思想源于老子，而又进展了老子的思想。

“道”也是其哲学的基础和最高范围，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的熟悉境遇。

庄子人一辈子确实是体认“道”的人一辈子。

“天地与我并生，而万物与我为一。

”（《齐物论》）精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡”（《逍遥游》），穿越时空的局限，进入无古今、无死生、超越感知的“坐忘”境遇（《大宗师》）。

庄子的体道人一辈子，实为一种艺术的人一辈子，与艺术家所达到的精神状态有相通的地方。

辨析《庄子.养生主》的养生观-2019年文档资料辨析《庄子.养生主》的养生观《庄子?养生主》开篇就言:“吾生也有涯,而知也无涯。

以有涯随无涯,殆已……缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

”“保身”是说要保护生命不受外物的损害;“全生”是指使生命得到全面的发展,包括从物质生活到精神思想等全方位的内容;“养亲”是说有利于生命(此处的“亲”或为“身”的借字,“养亲”意译为“养身”或“养生”[1])的成长与发展;“尽年”是指尽享天年,即人的寿命达到最大限度。

显然,“保身”“全生”“养生”和“尽年”是衡量生命质量的重要标准和基本内涵。

要想达到这样的标准,需要坚持的重要法则就是“缘督以为经”,那又该如何理解这五个字呢?郭象曰:“顺中以为常也。

”[2]成玄英疏曰:“缘,顺也。

督,中也。

经,常也。

夫善恶两忘,刑名双遣,故能顺一中之道,处真常之德,虚夷任物,与世推迁。

养生之妙,在乎兹矣!”[3]任督二脉在神经系统中具有举足轻重的作用,任督二脉若通,则八脉通;八脉通,则百脉通,进而能改善体质,强筋健骨,促进循环。

所以,谈及养生之主、养生之道,核心是“缘督以为经”。

一、养生之道(一)游心为上庄子的“游心”实际上是表达一种精神修养安适的状态,是对宇宙万物作出根源性的把握后达到的一种和谐、恬淡、无限及自然的境界。

在陈鼓应看来,“庄子的‘游心’就是心灵的自由活动,而心灵自由其实就是过体‘道’的生活,即体悟‘道’之自由、无限及整体性。

”[4]所以养生的根本之法在于“游心”,即与自然同呼吸,与天地共跳动,融宇宙自然规律于心间。

《养生主》篇中有“庖丁解牛”的寓言,寓言中牛的筋骨就喻指人世的错综复杂,所以为人应该顺其自然,调养如“鹏之涉于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也”(《庄子?逍遥游》)般气息,培养每日精进之精神,让自由之心不断更新血液、焕发出新的活力。

只有具备这样的心态,个人才能在面对现实中各种困难、各种束缚时游刃有余。

《庄子奥义》养生主《养生主》奥义——身心兼养的“人生”论弁言真谛必“知”，俗谛必“行”《养生主》是庄学“人生”论。

《齐物论》已明“为知”欲达至真谛，必须超越人间视点，达至道极视点;《养生主》继明“为行”欲达至俗谛，必须身心兼养，同时以心为主。

复原近真的《养生主》，白文570字:补脱文1字，订讹文2字。

厘正通假字、异体字12字，重复不计。

纠正重大误断2处，小误不计。

共四章。

开篇卮言一章，总述养生义理;其后寓言三章，形象说明义理。

一吾生有涯，有殆当已吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。

卮言章首节:“有涯无涯”卮言，阐明知行二“已”。

奥义藏于“殆已”。

《齐物论》已明“为知”真谛之境，必须超越人间视点，达至道极视点。

而达至道极视点的“齐物”，必先“丧我”。

《养生主》继明“为行”俗谛之域，必须身心兼养，以心为主。

而以心为主的“养生”，必先“存吾”，故首字为“吾”。

“生有涯”之“生”，著于篇名，兼寓“身形”、“德心”。

保养身形，谓之“保身”;葆养德心，谓之“葆德”[1]。

物德“有涯”，所以“为行”因应外境，必有极限。

“知无涯”之“知”，上承《齐物论》之重心“为知”，下启《养生主》之重心“为行”。

上知真谛，必须知而不行，不行悖道之事，是为“无为”。

下知俗谛，必须知而行之，仅行顺道之事，是为“无不为”。

天道“无涯”，所以“为知”顺应天道，永无极限。

“殆已;已而为知者”，与《齐物论》“因是已。

已而不知其然”句法全同，义理相关。

为免“已”被误解为“矣”，庄子异篇重言“已，已而”顶针句式，对误解打了预防针。

“殆已”是老聃“知止不殆”的变文。

“因是已”和“殆已”，均属苏轼所谓“止于不得不止”。

field is downwind, brooding House separate from the breeding shed, and ... Building chicken farms must also consider the construction of chicken manure treatment facilities such as septic tanks, methane-generating pit, do not let the chicken manure directly. Five to do a disease prevention and control, do not cut corners. Built into the chicken in chicken farm, will be required to do a variety of vaccine injections and disinfection in chicken farm, do not hold the chance, and do scientific farming. Reasonable problems in building a chicken coophen house layout, can provide a good environment for chicken, making its full productive potential, so other than in understanding the physiological characteristics of the chicken itself, and must beproperly planned and constructed sheds. A chicken layout considerations 1. Sites to choose away from populated areas, traffic convenient, away from the road 2. Gaozao terrain, a lot of sunshine. Winter sun as possible, summer wind, and not after the rain water. Larger, leaving room for development 3. Abundant water resources pollution-free, easy to access, sufficient power is guaranteed 4. Building structure, the economy, saving money, and saving energy, it is facing in accordancewith local environmental and physiological condition, lighting is good, easy to ventilation, easy to operate, so conducive to cooling in thesummer, to insulation in winter cold 5. Layout of premises should be reasonable, do distinguish between老庄常言“不得已”[2]，则是苏轼所谓“行于不得不行”。

赵又春《庄子·养生主篇》解说三、养生主《养生主》这个篇名，人们多落目于“生主”，但从全文来看，其旨并非谈如何养生，而是论述究竟什么是“养生之主”，即本篇确是讨论“养生之道”，但这个“生”字兼有“生命”、“生存”、“生活”和“人生”等义，因此，与其认这标题为动宾词组，不如视为偏正结构。

3·1吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣：为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

【解说】这是本篇第一章的全文，公认为全篇总纲，但非常难懂，让我一句句地详作解释。

1、准确理解头两句的含义，关键是读懂“知”字。

从本篇的上篇是《齐物论》，而《齐物论》的主旨内容之一是叫人“以明”，即不作是非之争看，这一句是针对进行是非之争需要“知识”而发，所以这个“知”字是名词，指知识，这两句的实际含义是：是非之争的双方总在不断扩展自己的知识领域和知识总量，以求完善自己进行争论的论据和提高辩论的技能，这个过程明显是没有止境的（“无涯”），因此，不“以明”的话，是永远争论不出结果，一辈子也争不完的。

这说得太实在了。

——不这样理解，下一句的意思自然要解释为庄子一般地反对学习知识了，这就不合事理，也不切庄子的实际了：他若反对学习、增加知识，怎么会成为他那时代最有知识的人？他可没有说过他是“生而知之”的。

注意：“随”在这里是“追求”义，“殆”是危险的意思，“已”通“矣”。

2、“已而”领起的两句，可以视为条件复句，也可说是一个判断句，因为“者”字可以表示假设关系，也可以只是起提顿作用。

但不论怎样分析，句义不变（全称命题都可视为变形的假言命题：“所有S都是P”，等于说“如果是S，那就是P”）。

所以这两句是变文重复上句的意思：（就是说，）想靠不断增加新知（以求在是非之辩中取胜）的人，那会以危险告终。

——注意：“已而”和“殆而”都是后面动词的状语（“已”相当于“太”、“过分”；“而”字的一个用法就是连接状语和中心语，如“捉刀而立”、“怅然而返”），“为知”的“为”字是谋求义（“为名为利”的“为”）；“已矣”的“已”字是“完毕”、“终结”义。

庄子集释卷二上内篇养生主第三【一】【一】【注】夫生以养存，则养生者理之极也。

若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。

【释文】养生以此为主也。

吾生也有涯【一】，而知也无涯【二】。

以有涯随无涯，殆已；【三】已而为知者，殆而已矣【四】。

为善无近名，为恶无近刑【五】。

缘督以为经【六】，可以保身，可以全生，可以养亲【七】，可以尽年【八】。

【一】【注】所禀之分各有极也。

【疏】涯，分也。

夫生也受形之载，禀之自然，愚智修短，各有涯分。

而知止守分，不荡于外者，养生之妙也。

然黔首之类，莫不称吾，则凡称吾者，皆有极者也。

【释文】《有涯》本亦作崖，鱼佳反。

【二】【注】夫举重携轻而（一）神气自若，此力之所限也。

而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慊其愿，此知之无涯也。

故知之为名，生于失当而灭于冥极。

冥极者，任其至分而无毫铢之加。

是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己。

此养生之主也。

【疏】所?形性，各有限极，而分别之智，徇物无涯。

遂使心困形劳，未慊其愿，不能止分，非养生之主也。

【释文】《而知》音智。

注、下同。

《好胜》呼报反。

下升证反。

《虽复》扶又反。

下皆同。

《绝膂》音旅。

《以慊》苦簟反，足也。

◎卢文弨曰：古与慊恨之慊同一声，并不以音惬者为足之正诂。

【三】【注】以有限之性寻无极之知，安得而不困哉！【疏】夫生也有限，知也无涯，是以用有限之生逐无涯之知，故形劳神弊而危殆者也。

【释文】《殆已》向云：疲困之谓。

【四】【注】已困于知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。

【疏】无涯之知，已用于前；有为之学，救之于后；欲不危殆，其可得乎！◎家世父曰：营营以求知，而极乎无涯，终乎殆矣。

而此营营之知存于心，足以累性而害心。

冥然而物化，寂然而神凝，使其知不生于心，成性存存，泯知以全生。

故曰已而为知者殆而已矣。

【五】【注】忘善恶而居中，任万物之自为，闷然与至当为一，故刑名远己而全理在身也。

【疏】夫有为俗学，抑乃多徒，要切而言，莫先善恶。

吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。

技经肯綮之未尝，而况大乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

彼节者有间，而刀刃者无厚。

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。

”公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。

天之生是使独也，人之貌有与也。

以是知其天也，非人也。

”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。

神虽王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三号而出。

弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。

”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。

始也吾以为其人也，而今非也。

向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。

彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。

是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。

适来，夫子时也；适去，夫子顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。

”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

译文人们的生命是有限的，而知识却是无限的。

以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戳的屈辱。

庄子讲读·养生主【题解】所谓“养生主”，即“养生之宗旨”。

庄子认为，只有循乎天理，依乎自然，处于至虚，游于无有，完全取消主客对立，使精神不被外物所伤害，才能保全自己，从而达到享尽天年的目的。

全篇是以“缘督以为经”为纲，通过三则寓言故事来阐明养生宗旨的。

庖丁解牛故事，从正面阐发了养生的奥义，认为养生也应如解牛一样，遗形去智，避实就虚，“以神遇而不以目视”，这样才能达到享尽天年的目的。

然而这则寓言所体现出来的客观意义，又远远超出了庄子的创作本意。

它告诉人们只有像庖丁学解牛一样努力学习，勤于实践，才能熟能生巧、游刃有馀，进而掌握事物的内在规律，从“族庖”上升为“良庖”，牛刀虽然用了十九年，而其“刀刃若新发于硎”，实属不易。

接着又用右师不善养生与泽雉不蕲樊中的寓言故事，从正反两面阐明宗旨。

第三则寓言故事用老聃安时处顺，哀乐不入进一步阐明宗旨。

文章最后以“薪尽火传”之喻总结前文，戛然锁住全篇。

综观全文，以大笔起，以大笔收，开头和收束皆有千钧之力；而中间三则寓言故事，紧扣全篇宗旨，正反设喻，妙意环生，有如群峦起伏，互生光辉。

吾生也有涯[1]，而知也无涯[2]。

以有涯随无涯[3]，殆已[4]！已而为知者[5]，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经[6]，可以保身[7]，可以全生[8]，可以养亲[9]，可以尽年[10]。

【注释】[1]生：生命。

涯：水的边际，引申为有限。

[2]知：思虑，情识。

[3]随：追逐。

[4]殆：危险。

已：通“矣”，了。

[5]已：即上文“殆已”一词的省略。

为：追逐。

[6]缘：循，顺应。

督：人的脊脉，骨节空虚处。

经：常。

[7]保身：谓不使形躯遭受刑戮。

[8]全生：谓保全自然本性。

[9]养亲：谓不残生伤性，以辱双亲。

[10]尽年：享尽天年。

庖丁为文惠君解牛[1]，手之所触，肩之所倚[2]，足之所履[3]，膝之所踦[4]，砉然响然[5]，奏刀騞然[6]，莫不中音[7]，合于《桑林》之舞[8]，乃中《经首》之会[9]。