论语-子罕篇第九

《论语》子罕篇第九（本篇共三十一章）9.1 子罕①言利与命与仁。

【译文】孔子很少谈到功利、命运和仁德。

【注释】①罕：副词，少也，只表示动作频率。

9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。

”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。

”【译文】达巷这个地方有人说：“孔子真伟大！学问广博，而不以一项专长来树立名声。

”孔子听了，对学生们说：“我专长干什么呢？驾车吗？射箭吗？我还是驾车吧。

”9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯①，俭②，吾从众。

拜下③，礼也；今拜乎上，泰④也；虽违众，吾从下。

”【译文】孔子说：“礼帽用麻料制作，这是合乎礼的规定。

现在用黑色丝料制作，这样省俭些，我赞同大家的做法。

臣见君，先在堂下跪拜磕头，再到堂上磕头，这合乎礼的规定。

现在免除了堂下的磕头，要到堂上才跪拜磕头，这是傲慢的表现。

虽然违背了大家的做法，我仍然坚持在堂下跪拜磕头的主张。

”【注释】①纯：黑色的丝。

②俭：绩麻做礼帽，依照规定，要用二千四百缕经线。

麻质较粗，必须织得非常细密，这很费工。

若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。

③拜下：指臣见君的行礼，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头。

到孔子时，下拜的礼似乎废弃了。

④泰：骄纵。

9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

【译文】孔子绝无四种毛病：不凭空揣测，不主观臆断，不固执己见，不唯我独是。

9.5 子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者②不得与（yù）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【译文】孔子被匡地的人拘禁，他说：“周文王死了以后，传下来的文化不都在我这里吗？天若是要使这些文化丧失不传，我也不会掌握这些文化了；天若不想让这些文化丧失，那匡人能把我怎么样呢？”【注释】①子畏于匡：《史记·孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。

匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是阳货，于是囚禁了孔子。

论语子罕第九（9.1）详解及心得体会“利”、“命”、“仁”之讨论—《子罕篇第一章》卷九·子罕第九【本篇引语】本篇共包括31章。

本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

【原文】9·1 子罕言利与命与仁。

一、注解之争《论语•子罕》篇首章"子罕言利与命与仁"历来注解争议较多。

朱熹《论语集注》子罕言利与命与仁。

〔罕，少也。

程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。

”〕张居正评《论语》——子罕第九（1）译文孔子很少谈到功利、命运和仁德。

罕是少。

利是人情之所欲。

命是气运之流行，如死生祸福之类，幽远而难必仁是心之德。

门人记说：夫子平日教人，虽言无不尽，然亦有所少言者，则有三件：利与命与仁是已。

盖利与义相反，学者而谋利则廉耻之道乖；有国家者而好利则争夺之祸起，其端甚微，其害甚大。

故夫子罕言之，欲人知所戒也。

天命靡常，其生死祸福寿夭穷通之理窈冥而难知，幽远而难必，人惟宜尽人道之所当为者，而默以听之。

若语人以命，则人将一一取必于天，而怨尤之心生矣，故夫子亦罕言，欲人之自修也。

仁具于心，乃四端万善之统体，其道至大而难尽，若强以示人，则未免有躐等之患矣。

故夫子亦罕言之，欲人之渐进也。

夫观圣人之所罕言，则吾人之所当务者可知矣。

后来许多注家多认为《论语》里虽然言"利"的场合相对不多，但是言"命"特别是言"仁"的场合是非常多的，这就形成一个很大的矛盾，从当前注解情况看，解决这一矛盾的方式可分为两类：其一，大体上坚持朱熹的注解。

将"子罕言利与命与仁"的句读"子罕言利与命与仁"。

杨伯峻说："......《论语》中讲'仁'虽多，但一方面多半是和别人问答之词，另一方面，'仁'又是孔门的最高道德标准，正因为少谈，孔子偶一谈到，便有记载。

论语《子罕》篇解读仪器图书管理办公室论语子罕篇第九，本篇共包括31章。

涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

下面开始今天的学习，我们一起来读一读子罕篇第九；9.1“子罕言利与命与仁”解释：罕，副词，希也；论语中的解释，孔子很少主动的谈到功利、命运和仁德。

那么，事实上，对“子罕言利与命与仁”的解释还是很有争议的，分析一下，主要从三方面入手：第一，《论语》中孔子谈到“利”、“命”、“仁”的次数，从谈及的频率便可直接看出是否“罕言”；在《论语》中，孔子言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处，也有说109次？。

第二，“与”的解释，在“和”跟“赞许”两种解释中展开争论；第三，孔子对“利”、“命”、“仁”的看法。

我认为，要还原这句话的真意，需深究的是孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，透过孔子的思想才能正确解释此话。

孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，赞许的便“多言”，反对的便“罕言”。

从言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处我们知道，孔子罕言“利”与“命”，但并不罕言“仁”。

因此作“子罕言利与命与仁”的注解是不合理的。

如此断句“子罕言利，与命，与仁”。

则把此句解释为：孔子很少谈到功利，赞许命运，赞许仁德。

9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。

”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。

”【注释】达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。

这是说达巷党这地方的人。

博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。

【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。

”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。

”孔子的意思是说，射箭是需要有目标的，然后为了达到目标要专心训练，这叫专才，也就是现在的专家。

但是驾车呢，可以四处跑，涉猎广泛，但没有专长，是杂家，但博学，是个通才。

《论语》子罕篇原文及翻译子罕言利与命与仁。

达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。

”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎，执射乎?吾执御矣。

”子曰：“麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。

拜下，礼也;今拜乎上，泰也;虽违众，吾从下。

”子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。

”子闻之，曰：“太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。

君子多乎哉?不多也。

”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。

’”子曰：“吾有知乎哉?无知也。

有鄙夫问于我，空空如也。

我叩其两端而竭焉。

”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。

瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。

”子疾病，子路使门人为臣。

病间，曰：“久矣哉，由之行诈也!无臣而为有臣，吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬，予死于道路乎?”子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。

”子欲居九夷。

或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。

”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。

”子曰：“吾未见好德如好色者也。

”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

”子曰：“语之而不惰者，其回也与!”子谓颜渊，曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。

”子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。

”子曰：“后生可畏，焉知来者之如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

《论语》⼦罕篇原⽂及翻译《论语》⼦罕篇原⽂及翻译⼦罕⾔利与命与仁。

达巷党⼈⽈：“⼤哉孔⼦!博学⽽⽆所成名。

”⼦闻之，谓门弟⼦⽈：“吾何执?执御乎，执射乎?吾执御矣。

”⼦⽈：“⿇冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。

拜下，礼也;今拜乎上，泰也;虽违众，吾从下。

”⼦绝四：⽏意、⽏必、⽏固、⽏我。

⼦畏于匡，⽈：“⽂王既没，⽂不在兹乎?天之将丧斯⽂也，后死者不得与于斯⽂也;天之未丧斯⽂也，匡⼈其如予何?”太宰问于⼦贡⽈：“夫⼦圣者与，何其多能也?”⼦贡⽈：“固天纵之将圣，⼜多能也。

”⼦闻之，⽈：“太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。

君⼦多乎哉?不多也。

”牢⽈：“⼦云：‘吾不试，故艺。

’”⼦⽈：“吾有知乎哉?⽆知也。

有鄙夫问于我，空空如也。

我叩其两端⽽竭焉。

”⼦⽈：“凤鸟不⾄，河不出图，吾已矣夫!”⼦见齐衰者、冕⾐裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。

颜渊喟然叹⽈：“仰之弥⾼，钻之弥坚。

瞻之在前，忽焉在后。

夫⼦循循然善诱⼈，博我以⽂，约我以礼，欲罢不能。

既竭吾才，如有所⽴卓尔，虽欲从之，末由也已。

”⼦疾病，⼦路使门⼈为⾂。

病间，⽈：“久矣哉，由之⾏诈也!⽆⾂⽽为有⾂，吾谁欺?欺天乎?且予与其死于⾂之⼿也，⽆宁死于⼆三⼦之⼿乎!且予纵不得⼤葬，予死于道路乎?”⼦贡⽈：“有美⽟于斯，韫椟⽽藏诸?求善贾⽽沽诸?”⼦⽈：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。

”⼦欲居九夷。

或⽈：“陋，如之何?”⼦⽈：“君⼦居之，何陋之有!”⼦⽈：“吾⾃卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。

”⼦⽈：“出则事公卿，⼊则事⽗兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”⼦在川上⽈：“逝者如斯夫!不舍昼夜。

”⼦⽈：“吾未见好德如好⾊者也。

”⼦⽈：“譬如为⼭，未成⼀篑，⽌，吾⽌也;譬如平地，虽覆⼀篑，进，吾往也。

”⼦⽈：“语之⽽不惰者，其回也与!”⼦谓颜渊，⽈：“惜乎!吾见其进也，未见其⽌也。

”⼦⽈：“苗⽽不秀者有矣夫，秀⽽不实者有矣夫。

”⼦⽈：“后⽣可畏，焉知来者之如今也?四⼗、五⼗⽽⽆闻焉，斯亦不⾜畏也已。

【原文】：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。

”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。

”【注释】：(1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。

这是说达巷党这地方的人。

(2)哉：相当于啊！(3)博学而无所成名：①学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。

②学问广博，可惜没有一艺之长以成名。

(4)成：成就（动词）(5)无所：表示否定不必明言或不可明言的人或事物。

(6)执：专执。

(7)御：驾车。

【译文一】：达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。

”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。

”【评析】达巷党人很是夸奖了孔子，认为他很博学，不能以某一专长来称道他。

就是说，如果称孔子为礼学家，那是不够的，因为他还是音乐大家；称礼乐专家？那也还不够，孔子“礼乐射御书术”这六艺都很精通，此外天文地理历史文学政治军事……都是行家。

所以说几乎就没法来称呼他。

而孔子回答的这段话，很明显是孔子的一点幽默：要给我一个专家的头衔么？我选哪个头衔合适呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是当驾车专家吧。

孔子选了两个离他的形象最远的来说，显然是个玩笑话。

只有这样理解，才能解释的通畅无碍。

【译文二】:达巷党的人说：博大的孔子，博闻多学，但是却没有使他成名的专长。

孔子听说这件事，告诉自己的学生说：我拿什么成名？拿驾车？拿射箭？我拿驾车成名好了。

【评析】这里“博学而无所成名一句”的解释即为“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。

”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。

对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。

孔子听说这件事，告诉自己的学生说：我拿什么成名？拿驾车？拿射箭？我拿驾车成名好了。

孔子在这里是说，达巷党的人不理解他治国安邦的大略，只看到驾车、射箭的小技巧，实际上是在委婉的表达了自己的观点，同时也暗示了达巷党人的目光短浅。

论语·⼦罕篇全⽂本篇共包括31章。

其中著名的⽂句有：“出则事公卿，⼊则事⽗兄”；“后⽣可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。

本篇涉及孔⼦的道德教育思想；孔⼦弟⼦对其师的议论；此外，还记述了孔⼦的某些活动。

【原⽂】9·1 ⼦罕(1)⾔利与(2)命与仁。

【注释】(1)罕：稀少，很少。

(2)与：赞同、肯定。

【译⽂】孔⼦很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

【评析】“⼦罕⾔利”，说明孔⼦对“利”的轻视。

在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔⼦很少谈“利”。

此外，本章说孔⼦赞同“命”和“仁”，表明孔⼦对此是⼗分重视的。

孔⼦讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔⼦思想中的⼀个组成部分。

孔⼦还讲“仁”，这⾥其思想的核⼼。

对此，我们在前⾯的章节中也已评论，请参阅。

【原⽂】9·2 达巷党⼈(1)⽈：“⼤哉孔⼦！博学⽽⽆所成名(2)。

”⼦闻之，谓门弟⼦⽈：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。

”【注释】(1)达巷党⼈：古代五百家为⼀党，达巷是党名。

这是说达巷党这地⽅的⼈。

(2)博学⽽⽆所成名：学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯来称道他。

【译⽂】达巷党这个地⽅有⼈说：“孔⼦真伟⼤啊！他学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯的专长来称赞他。

”孔⼦听说了，对他的学⽣说：“我要专长于哪个⽅⾯呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。

”【评析】对于本章⾥“博学⽽⽆所成名⼀句”的解释还有⼀种，即“学问⼴博，可惜没有⼀艺之长以成名。

”持此说的⼈认为，孔⼦表⾯上伟⼤，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。

对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。

【原⽂】9·3 ⼦⽈：“⿇冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。

拜下(4)，礼也；今拜乎上，泰(5)也。

《论语⼦罕篇》原⽂及译⽂ 【⼦罕篇引语】 本篇共包括31章。

其中著名的⽂句有：“出则事公卿，⼊则事⽗兄”；“后⽣可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。

本篇涉及孔⼦的道德教育思想；孔⼦弟⼦对其师的议论；此外，还记述了孔⼦的某些活动。

【原⽂】 9·1 ⼦罕(1)⾔利与(2)命与仁。

【注释】 (1)罕：稀少，很少。

(2)与：赞同、肯定。

【译⽂】 孔⼦很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

【评析】 “⼦罕⾔利”，说明孔⼦对“利”的轻视。

在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔⼦很少谈“利”。

此外，本章说孔⼦赞同“命”和“仁”，表明孔⼦对此是⼗分重视的。

孔⼦讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔⼦思想中的⼀个组成部分。

孔⼦还讲“仁”，这⾥其思想的核⼼。

对此，我们在前⾯的章节中也已评论，请参阅。

【原⽂】 9·2 达巷党⼈(1)⽈：“⼤哉孔⼦！博学⽽⽆所成名(2)。

”⼦闻之，谓门弟⼦⽈：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。

” 【注释】 (1)达巷党⼈：古代五百家为⼀党，达巷是党名。

这是说达巷党这地⽅的⼈。

(2)博学⽽⽆所成名：学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯来称道他。

【译⽂】 达巷党这个地⽅有⼈说：“孔⼦真伟⼤啊！他学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯的专长来称赞他。

”孔⼦听说了，对他的学⽣说：“我要专长于哪个⽅⾯呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。

” 【评析】对于本章⾥“博学⽽⽆所成名⼀句”的解释还有⼀种，即“学问⼴博，可惜没有⼀艺之长以成名。

”持此说的⼈认为，孔⼦表⾯上伟⼤，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。

对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。

【原⽂】 9·3 ⼦⽈：“⿇冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。