《为政以德》复习

治理国政采用什么样方法？ 成语
风行草偃 ：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行， 风吹过。偃，倒伏。
化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。
2·20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？” 子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教 不能，则劝。”
11·17季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益 之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
本章内容是举贤（去恶）。孔子对冉求的批评。
成语 鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，
声讨。
12·9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之 何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不 足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不 足？百姓不足，君孰与足？”
13·6子曰：“其身正，不令而行；其身不正， 虽令不从。”
本章内容是正己。
12·19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政， 焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”
本章内容是正己、教民。（德政） 【评析】孔子反对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。 这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。 提问：
分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。 孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家 或集团分裂瓦解，不可收拾。
大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻 兴师动众或大张声势地做事。
祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成 员中自起矛盾造成祸患。
四、典型问题阐释 例1：
2·3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐 之以礼，有耻且格。”
13·9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣， 又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”
1·5子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” 11·17季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾 徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 12·9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰： “盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百 姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观”。
本章内容是正己、教民、举贤。 【评析】
本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓 的，对于当政者仍是如 此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
14·5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱 不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。 南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
提问：材料提出哪两种治理百姓的方法？孔子认为哪一种更好？
13·9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰： “富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【评析】 在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。这是正确的。但这并
不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以， 在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。
A.庶民 遮掩 摭拾
甘蔗
B.颛臾 祥瑞 揣测
水流湍急
C.案牍 渎职 牛犊
买椟还珠
D.郾城 都江堰 偃旗息鼓 揠苗助长
《为政以德》巩固训练
2.下列划线词的解释全部正确的一项是： A
A.陈力就列（摆出来；职位） 相夫子（辅佐）
B.齐之以刑（齐备） 使民敬、忠以劝（努力）
C.有国有家（邦国；家庭）萧墙之内（宫门照壁）
11·17，举贤（去恶）
12·9，富民
13·6，正己
12·19，正己，教民
2·20，正己，教民，举贤
14·5，正己（德治）
三、章节梳理 2·1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓
就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原 则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
本章内容是正己。（德治） 【评析】
孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有 天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思 想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下， 否则，最终是没有好下场的。
1·5子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” 本章内容是正己。 【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。 他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约 用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
提问 课文练习P5第二题。
成语 陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。
就列，归入行列。 持危扶颠：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。 开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。
后比喻放纵坏人。 既来之，则安之 ：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、
“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。 现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节 作用。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面 又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样 理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
答题要点： （对此看法可以不一，但要注意避免静止看问题，要把这两条材料和其他材料结合起来
看。） 从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重
答案：1.以德、礼导民。2.富而后教 。3.节用爱人，使民以时。4.反对横征暴敛。 5.“足民”藏富于民。
例2：阅读下列材料，回答后面的题目
2·1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 16·1孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国 有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡， 安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守 也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内 也。” 13·6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 12·19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？” 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人 小之德草，草上之风，必偃。” 2·20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以 庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
答案：孔子在本文段中论述的是政府（国家）的生存和发展的问 题。从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问 题。粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有“落后 就要挨打”的危险，取信于民就可以使社会稳定，人民安居乐业， 使社会进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去 基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。 （答案不求统一，只要合理即可。若论说成老百姓的问题，论说民 无诚信则不立，也可。）
要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去民一说，是在特定语境下对教民 思想的强调。当然，从总体来说，孔子对礼教强调更多。
例4：孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上 农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思 是否相同？朱熹的《论语集注》把它解释为“各得 其分”，你认为有没有道理？
答题要点： “均无贫”与“均贫富”两者含义不同。“均贫富”
D.尔言过矣（过分）
尔是过与（责备）
《为政以德》巩固训练
3.下列对加点字用法判断正确的一项是： D
①使民以时 ②昔者先王以为东蒙主 ③民免而无耻 ④节用而爱人 A.①②相同，③④相同 B.①②相同，③④不同 C.①②不同，③④相同 D.①②不同，③④不同
提问： 治理国家要注意哪些问题？（要做到哪些）
成语 节用爱人：节约财用，爱护百姓。
16·1季氏将伐颛臾。 【评析】
这一章的内容是正己，也又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、 国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外， 这一章里孔子还提出了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是： “均，谓各得其分；安，谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的 社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会，这是应该指出的。
是站在穷人，即“贫”的立场上提出的重新分配社会 财富的纲领，而“均无贫”则是站在统治者即“富”的 立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际 含义是劫富济贫，强烈主张等级制度的孔子是不可 能有这种思想的。因此，朱熹的解释应该是符合孔 子原意的。
《为政以德》巩固训练
1.下列划线字的读音完全相同的一项是（ C ）
12·7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不
立。” 本章内容是富民、正己。 问：孔子在本文段中论述的是政府的问题还是老百姓的问题？说说你对“民无信则不
立”的理解。
孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番分析。
答案： 孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内
心修养达到了君子的要求，他才可能为国家做事，也才能够做成事。所以后代的儒家主张 诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 ，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。孔 子明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 ”。如果统治者有感召力，就如 北极星一样，“居其所而众星共之 ”。如果这样，就没必要“杀无道，以就有道”。小 人必然会被感化，“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃 ”。这样，孔子自然反 对武力征服，主张“故远人不服，则修文德以来之 ”，统治者自身的榜样是对老百姓最 好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝 ”。