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传承陶行知教育思想构建研究型的学校文化铁西区肇工三校肇工三校是区内一所学习研究传承陶行知教育思想为特色的学校。
多年来，学校以陶行知教育理论为核心，努力践行素质教育目标，促进了学校的全面发展。
在铁西区迅猛发展的背景下，在区“一校一品”、“创教育强区”的精神指导下，为我校特色办学提供了广阔的发展空间。
学校是全国陶行知教育思想研究先进单位，铁西区特色学校。
一、沿革肇工三校自1998年开始确立了《探索陶行知美育思想内涵、完善学生人格的实验研究》的科研课题立项，正式开始了对陶行知教育思想的研究，其间中陶会会长方明先生，国家教委基教司司长，省陶研会秘书长高婉老师，时任市教育局长张卓然等市区领导到校参校启动仪式大会，并为学校题词留念，给予高度评价。
在2001年学校实施了《实践陶行知教育思想，创建陶研特色学校》的实验课题，在2002年召开了区现场会，开展“节日教育”活动取得了显著成效，学校从2005年在前一个课题结题后，继续传承陶行知教育思想，进一步探索陶研特色办学之路，确定了新的省级科研项目《传承陶行知教育思想，构建研究型的学校文化》，力图构建一所开放式的，以研究为典型特征的研究型学校。
陶行知是我国近代伟大的教育思想家，曾留学美国师从著名的教育家杜威，回国后怀着教育救国的梦想创办了南京晓庄师范，开展平民教育运动和普及教育运动，创立了“生活教育”学说，提出社会即教育，教学做合一，民主教育等思想，扎根农村教育改造，他以“爱满天下”“捧者一颗心来，不带半根草去”的无私情怀深刻的影响了近代的中国教育，受到后世的敬仰，毛泽东称他为“伟大的人民教育家”。
我们今天缅怀陶行知，学习研究陶行知的教育思想，是为了更好的推进基础教育改革。
二、学校的办学思路。
肇工三校多年来研究践行陶行知的教育思想，是一所浸润着陶研文化的学校，学校教师以“爱满天下”的无私情怀，以“教学做合一”的教育方法论，努力通过以尽教师之责实现教育强国之梦的理想，并取得丰硕的业绩。
弘扬行知精神践行行知思想1——福建省行知实验校建设的五大经验福建省陶行知研究会周志平2011年中陶会建立了行知实验校分会，授牌了一百多所全国行知实验学校。
2012年11月9日，中陶会又新授牌了12所全国行知实验学校。
中陶会重视行知实验建设，这对我省行知实验建设来说是一个发展的契机，更是责任和使命。
福建省陶行知研究会早在1986年下半年，就曾创办了福州行知学校。
福州行知学校的创建者——陶行知晓庄师范的学生、省陶会首任会长陆维特（1980-1991），就曾指出：“创办行知学校的目的，主要的是为了贯彻《中共中央关于教育体制改革的决定》和实施《义务教育法》，以陶行知的教育思想来实验九年制义务教育，并希望取得经验时逐步推广。
”21995年，中国陶行知研究会在工作安排中也指出：“陶研实验基地建设，是各省、市、自治区陶行知研究会的中心任务，也是中国陶行知研究会的中心任务，一定要奋力抓好。
”3而这年的省陶研会的工作重点还是在幼儿园、小学、中学、职业中学、师范学校建立“兴陶研，促教改”的试点。
4直到2003年我省授牌了惠安四中第一所省行知实验学校，到今年，已有37所省行知实验学校，数量相比全国1千多所虽然偏少，但是我们的确有许多值得总结的实验经验，本文将对这37所省行知实验校的部分建设经验做一个初步的总结。
一、师陶成范，打造践行陶行知教育思想的教师队伍1.建立健全的学陶组织和制度，注重管理环境建设，保证学校顺利开展实验活动成立学校陶研会或成立学校陶研工作领导小组是两种常见的保证省行知实验校开展学陶师陶实验的组织方式。
如沙县翠绿小学，在其申报省行知实验材料中说，其校长担任组长，党支部书记和两副校长做副组长，成员由工会、教务处、教研组、少先队等部门负责人组成，有组织就要有制度，学校还创建了较健全的制度。
又如福清元洪高级中学就了成立了校陶研会，创办校刊《元洪陶研》，为师生学陶师陶研陶提供交流的平台，营造了热烈的研陶氛围。
重庆市育才中学：打造行知特色校园文化在建设中提升办学品位■文/胡虹叶泽阳2019年12月31日，重庆市育才中学校迎来八十华诞。
陶行知纪念馆、学校原创话剧《陶行知在重庆》……学校联合重庆九龙坡区共同打造的“一园、一馆、一剧”尽展在大家面前。
陶行知先生的生活教育理论一直引导着重庆市育才中学校的创新与发展。
作为中国教科院九龙坡实验区学校文化体系建设项目的实验学校之一，近几年，育才中学从育人理念、学校精神、育人环境、课程改革等多方面着手，逐步深化、延展生活教育理论，打造出具有行知特色的校园文化。
82育才风采构建"生活教育”课程体系培养“时代真人”八十年来，育才中学始终坚持“行知育才、教育为公”的办学理念，传承、践行、发展陶行知先生的教育思想，以“求真、乐群、行知、创造”为校训，打造“生活教育”办学特色，构建“生活教育”课程体系，形成了蕴含现代教育理念、富有鲜明个性特色的“生活教育”育人模式。
如何把行知精神、行知理念融汇新课程改革，具化于课程、课堂？如何培养求真、乐群、行知、创造的“时代真人”？在育才中学校校长张和松看来，“真人教育”，就是培养“真正完整的大写的人”，让学生具有科学、健康、劳动、艺术和改造社会的生活力。
基于此，育才中学对于课程体系的改革与建设尤为重视，学校以生活教育课程体系建设研究为重点，以构建生活教育模式为突破口，提出建设教室生活课堂、校园生活课堂、家庭生活课堂和社区生活课堂的“四个生活课堂”教学模式，引领“学校教育、社会教育、家庭教育”一体化。
培育“数学、物理、综合实践、生物”四大课程创新基地，开设美术、书法、地理等七大精品课程，开设TED英语演讲、模拟联合国等选修课，创建射击、游泳、国际象棋、男排、田径等特色班，为学生提供形式多样、内容丰富的学习机会。
承“陶”之志创行知特色校园文化陶行知先生曾提出：“必须创造出追求真理所必须的气候。
”也就是形成良好的学校精神风貌。
为纪念陶行知先生创办育才的教育理想，育才中学在九龙坡区的支持下，修建了陶行知纪念馆。
教人求真学做真人---校训解读之一沙市区岑河中学刘永官校训是一个学校的灵魂，表达了一所学校的办学传统，代表着校园文化与办学理念，是人文精神的高度凝练，是学校历史文化的积淀。
我校的校训是“真人、善心、美行”，它以凝练的语句层次鲜明地表达了我校先进的办学理念和严谨的治学特色。
这六字校训是我校多年来教书育人实践的经验积淀，浓缩了学校对教师的殷切期盼，饱含了对莘莘学子的殷切嘱咐。
陶行知〔１８９１－１９４６年〕是我国近代卓越的民主主义和共产主义战士、伟大的人民教育家。
他创立了有名的“生活教育”理论，培养了一大批优秀人才。
这些人才都是在陶行知“教人求真”、“学做真人”的人才观和一整套塑造“真人”的教育措施下成长的。
认真学习和发扬陶行知培养“真人”的理论和经验，对于我们今天培养跨世纪的优秀人才大有裨益。
陶行知提出道德教育的根本任务是“教人求真”“学做真人”。
他指出“教师的职务是千教万教，教人求真；学生的职务是千学万学，学做真人”。
陶行知认为，培养人才不看形式而要看实际的真本领。
他称“教人求真”的教师，才是第一流的教育家，这需要具备两种要素：有真知灼见；肯说真话，敢驳假话，不说谎话。
教师教人求真，首先就应当教人奋不顾身地追求真理，不做“伪君子”，伪君子为名利所动，会丢掉人生最珍贵的人格，“演出千百之伪状”，而真人则求真知识，说真话，实事求是地办事，就可做到贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。
学生学习就是要追求真理做真人，不追求虚名，而要学习为国家为社会工作的真本领。
陶行知认为“才”与“不才”，在于其知识、学识是否“真”。
真学问的标准在于是否真是经过自己刻苦学习和实践求得，而不是由什么“证书”之类所决定。
陶行知还认为，要引导新一代“学做真人”，就要实行全面培养，使学生成为一个全面发展的人。
这其中包含三种要素：要有健康的身体。
身体好，我们可以在物质的环境里站个稳固。
诸君，要做一个八十岁的青年，可以担负很重要的责任，别做一个十八岁的老翁。
校园文化的传承与创新近年来，随着社会的发展和教育改革的推进，校园文化的传承与创新成为了学校教育中一项重要工作。
本文将从多个方面探讨校园文化的传承与创新，以期为教育实践提供一些有益的思考。
一、校园文化的传承校园文化的传承是指将学校积淀形成的历史文化、精神核心等有机地传递给后人。
首先，学校可以通过丰富的校园文化活动，如校庆、校园节日等，使学生对学校的历史有更加深入的了解。
其次，学校可以通过文化导航、习俗传承等方式，将学校的精神核心传达给学生，培养学生的文化认同感。
最后，学校通过教师的言传身教，将学校的价值观、道德观等传递给学生，以培养学生成为有品德、有文化的人。
二、校园文化的创新校园文化的创新是指在传承基础上，利用新的思维和手段创造出符合时代发展要求的校园文化。
首先，学校可以通过引入新的教育理念和方法，创新校园文化的教学模式。
例如，开设创客实验室、STEAM课程等，积极培养学生的创新精神和实践能力。
其次，学校可以通过开设多样化的俱乐部和社团活动，打造丰富多彩的校园文化生活。
例如，音乐、舞蹈、戏剧等艺术类俱乐部，体育、科技等学科类社团，既满足了学生的兴趣爱好，又丰富了校园文化内涵。
最后，学校可以积极探索跨学科的教育模式，促进校园文化的创新。
例如，通过跨学科合作的项目式学习，培养学生的综合素质和解决问题的能力，打破学科壁垒，促进文化的多元融合。
三、传统与现代的融合校园文化的传承与创新不是对立的关系，而是相互融合、互相借鉴的过程。
学校应该通过传统文化的挖掘和传承，为创新提供根基。
例如，学校可以利用传统节日和风俗活动，融入现代元素，增加新的内涵。
同时，学校也可以通过创新实践，重新解读传统文化，使其更贴近现代生活，更能激发学生的参与热情。
四、校园文化与学科教育的融合校园文化的传承与创新需要与学科教育有机结合。
学校可以通过学科课程的设计，将校园文化纳入课堂教学。
例如，通过历史课程讲解学校的历史文化，通过语文课程培养学生的文化鉴赏能力，通过音乐、美术等课程培养学生的审美能力。
陶行知的教育思想做陶行知教育思想的践行者做陶行知教育思想的践行者贾汪区大吴中学伟大的人民教育家陶行知先生，他把毕生的精力致力于人民的教育事业，其“捧着一颗心来，不带半根草去”的博大胸怀和献身精神鼓舞着一代又一代的教育者，他的教育思想影响了并将继续 * 的教育改革。
多年来，我校不断循着陶行知先生的足迹前行，坚持做陶行知教育思想的践行者。
一、践行陶行知思想，打造有“魂”的学校文化陶行知先生认为：“鄙人谓教育能造文化，则能造人；能造人，则能造国家。
”在陶行知看来，人会受到文化 * ，而这个文化需要教育去创生；教育自身必须是一种类型的文化，教育还应该不断地发展和创新文化。
所谓学校文化应该是指一个学校所具有的特定的精神环境和文化氛围。
从内容上讲，学校文化既有物质的，也有精神的；既有制度的，也有行为的；从性质上讲，学校文化属于隐性教育，对人有潜移默化的教育作用。
学校文化建设是学校综合办学水平的体现，也是学校个性魅力与办学特色的反映，同时也是学校培养高素质人才的内在要求。
优秀的学校文化直接有力地影响、改善和调节社会文化的大环境，提升学生的涵养品位。
学校文化建设最重要的是要有一个“魂”，这个“魂”就是学校的教育理念。
只有紧紧围绕“魂”去打造，学校的各种显性文化建设才有中心，各种建筑才有生命，一景一物、一草一木才有思想。
我校在学校文化建设上注重以“魂”立校。
学校从科学发展的高度，从培养未来合格公民的视角，汲取陶行知教育思想的精髓――“自主学习、民主管理”，确立了“自主、民主”的教育理念，并据此开展学校文化建设，形成了独特的学校文化体系。
1.围绕教育理念，建设优美校园。
陶行知先生在创办南京安徽公学时曾指出三个办学目标，其中第二个目标就是“改进环境，要有美术精神”，并指出“我们对于四周的环境，最忌是苟安，同流合污，听天由命、不了了之”，并主张改造应当秉着美术的精神，运用科学发明的结果来支配环境，使环境出现和谐的气象。
营造具有鲜明特色的浓郁校园文化氛围——校园文化建设自评校园文化建设是学生成长的重要途径。
我校在校园文化建设中，以社会主义荣辱观为导向，以学生为主体，以建设优良的校风、教风、学风为核心，以优化、美化校园文化环境为重点，以丰富多彩、积极向上的校园文化活动为载体，让学生在日常学习生活中接受先进文化的熏陶和文明风尚的感染,促进了学生的健康成长，推进了德育建设，提高了学校的发展层次,形成了具有浓厚的校园文化氛围，营造出了一个文明、和谐的校园。
我们的主要做法是:一、开展丰富的文化活动校园文化活动是校园文化建设的重要体现,是育人的重要途径。
为此，我校充分挖掘潜力，广泛运用教育资源,积极开展校园文化活动。
1。
主题鲜明,形式多样的主题班会.根据新时期学生的心理特点和目前社会普遍关心的问题，我校创设了三大主题班会：养成教育(主题有：做一个讲诚信的人、做一个有责任的人、朋友与友谊、我心中的偶像、自信与成功等）；感恩教育（主题有：感谢父母、感谢老师、关爱、名人激励我成长等）;心理辅导（主题有：如何适应新环境、克服心理压力,做生活的强者、心理调试——相信自己、如何正确对待失意等）。
有时还邀请家长参加，收到了较好的教育效果，主题鲜明，形式多样的主题班会，已成为我校德育教育的一道亮丽的风景,得到了家长、社会以及上级主管部门的肯定。
2。
国旗下的讲话，庄严的正面教育。
我校坚持每周一的升旗制度，充分利用国旗下的讲话对学生进行正面教育，如爱国主义教育、前途理想教育、集体主义教育、文明礼貌教育、诚实守信教育等等.话语虽不多，但非常注重实效,在庄严的国旗下，严肃的氛围中，收到了很好的教育效果,国旗下的讲话已成为我校德育教育的一个重要的、高效的渠道。
3.发挥媒体的作用，营造良好的文化氛围。
我们充分利用好广播、橱窗、黑板报等校园文化设施，充分发挥其宣传作用，努力营造正确的舆论氛围，以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的情操塑造人,以优秀的作品鼓舞人。
传承行知真人理念建设特色校园文化仙游师范学校陈培芳“千教万教教人求真，千学万学学做真人是陶行知教育思想的育人U标。
这一至理格言，揭示了我们“教书育人”的永恒主题，指明了现代教育最重要最本质的属性。
1928年6月，陶行知先生在《育才学校教育纲要草案》中指出：“我们要求每一个学生个性上滋润着智慧的心，了解社会与大众的热诚，服务社会与大众自我牺牲的精神。
”在陶先生看来，真人是指具有完善人格与渊博知识、高超能力的人，这样的人应该心、脑、手并用，真、善、美合一，全面发展。
陶行知先生的论述表明，学校教育的U的和任务就是要把学生培养成徳、智、体、美、劳全面发展的“真人”。
他告诉我们：“真”比一切都重要。
福建省仙游师范学校是一所有百余年历史的师范学校，是莆田市培养和培训小学教师和幼儿教师的基地。
正如陶行知所言：“师范教育可以兴邦，也促国之亡。
”办好师范学校，是关系到国家前途和民族命运的一件具有战略意义的大事。
我们始终牢记陶行知先生的话，教学生求真知，学真本领，养真道德，说真话，识真才，办真事，追求真理，做真人。
以“真”字作为我校的立教之本，教好书育好人。
校园文化作为学校教育不可缺少的重要组成部分，它所具有的特定的精神环境和文化氛体现了一所学校的校风。
健康和谐校园文化的创设不仅能给师生创造一个有形而庄重的心理“磁场”，而且能在无形中统摄全体师生的灵魂，起到“润物细无声”的教育魅力。
“今日的师范生，明日的小先生。
”校园文化对实现师范生“真人”教育理念的重要性催使我校注重加强特色校园文化建设，创设浓疗的“真人”校园文化氛围，多管齐下探索特色校园文化建设新途径，践行陶行知先生“学做真人”的教育理念。
薪火相传陶行知先生的"真人”教育思想，让师范学校特色校园文化成为全面育人的重要阵地，成为“真人”教育的能量库，成为一部无声的教科书。
一、求“真”精神文化精神文化是校园文化的核心和灵魂。
&好校园精神文化，有利于浓片的教育、学习氛围的形成，也能在教育直接难以达到或不能充分发挥效用的地方产生影响, 成为教育的向导和有益的补充。
校园精神文化是不断适应社会精神文化发展要求的，是校园主体精神社会化的过程和缩影，能通过其特有的精神环境和文化氛围使校园内的每个人在潜移默化之中，在思想观念.价值取向等各个方面与现存社会文化趋同，实现对人的精神、心灵、性格的塑造。
1.以“真”教人，高尚师徳陶行知先生是“捧着一颗心来，不带半根草去”，把毕生的精力奉献给教育事业，他那“爱满天下”的精神更是我们当代师徳的典范。
陶行知先生曾说过：“谁不爱学生，谁就不能教育好学生。
”以真挚的感情对待学生，才能给他们以鼓舞, 才有可能点燃他们追求进步的希望之火。
“真教育是心心相印的活动，唯独从心理发出来，才能打到心灵的深处。
纸上的教育改造能有多大效力，大家近把整个的心捧出来献给小孩子，才能实现真正的改造“教人学真，学做真人”应从教师自身开始，正所谓言传不如身教。
为人师者高尚的师徳正是在教育实践中真切地践行“千教万教教人求真，干学万学学做真人” 理念的表率。
把师徳师风建设作为师范学校校园文化建设的首要工作，既提高了我校教师综合素质，发挥教师万世师表的作用，也让“今日的师范生，明日的小先生。
”真切地感受到“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的教育魅力。
2.以“真"育人，学做真人“行是知之始，知是行之成。
”活动是学校生命力所在，活动是师范生思想教育的有效载体。
因此，寓“真人”教育理念于生动活泼、形象具体的校园文化活动中是行之有效的教育手段。
仙游师范注重全方位发掘校园文化活动的途径，把升旗仪式、校会、晨会、班会、专题教育作为校园文化生活的常规活动，三月份“学雷锋”活动，四月份“中华文化经典诵读大赛”，五月份“弘扬五四精神”，九月份“庆祝教师节”，十月份“祖国颂诗朗诵”“校园红歌大赛”，十二月“趣味运动会”等活动作为校园文化生活的有效载体。
这些“真”教育活动来源于师范生的生活实际，贴近于师范生的生活实际，丰富了师生精神文化，增强校园文化氛围。
让学生用真心去体验生活，“做中学，学中做”，"教学做合一”“真"教育“要把教育和知识变成空气一样，弥漫于宇宙，洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸我校组织师范生动手办班级黑板报，定期出手抄报等活动“学会做事”让学生在亲身参与校园文化建设中“学做真人”。
学生通过自发组建校美术、书法、手工、篮球、乒乓球等兴趣小组把教育和知识变成人人可以呼吸的空气。
在丰a多彩的课余活动中展示我校师范生的青春活力和无穷动力，促进师范生全面发展。
二.创“真”课堂文化课堂文化是校园文化的重要范畴，是在长期的课堂教学活动中形成的，并为师生所自觉遵循和奉行的共同的课堂精神、教学理念和教学行为。
课堂文化建设以科学的教学观为询提，以课堂为主要空间，以行为实践为主要形式，促使学生逐步产生积极的学习悄感、思想品质和行为习惯，形成民主平等、合作进取的&好氛围。
1•回归“真”课堂文化创造以人为本，凸显生活教育特色，凸显师范生的主体地位，尊重学生的生命价值，赋予教育思想生命张力的课堂，这恰恰体现了陶行知先生提倡的“生活即教育"的教育理念。
教师通过关注学生的经验，确立与生活密切联系的教学U标;挖掘生活中的课程资讯，创设学习生活情景;紧紧联系学生面临的客观生活，运用学生自己的经验、阅历、和知识，对生成性的内容巧妙把握，因势利导，把思维引向深入，把课堂引向生活，把情感引向生命的更高的“千教万教，教人求真;千学万学，学做真人。
”境界。
我校师生致力于开发符合师范学校特色的校本课程，使师范教育紧紧W绕师范生活，回归本真。
2•融洽“真”课堂氛围陶行知先生说过：“老师与老师之间，学生与老师之间真正的精神上的沟通才是真正的教育，是一种人格精神的培养。
老师要做有心人，要和学生交朋友，能够了解学生的内心，把学生的心理揣摩透;要把自己所感受到的一切美好的东西“传染'给学生;要用生活化、情感化、交流化的教育培养学生健康的情感和顽强的意志。
”正是这样真诚平等的态度，不仅使先生赢得了他所有学生的由衷爱戴，也使他自然地走进了学生的心灵世界。
我校通过青年教师教学观摩、先进班集体评选、德育工作者选评、"我的班级”主题班会等多种形式激励全校师生人人参与努力构建融洽和谐的课堂氛围文化，让师生在良好的课堂氛ffl文化中“求真知，做真人”。
在这师生尊墜与被尊墜的请感交流中，学生懂得了尊重的意义，感受到一种温暖的、和谐的氛领悟了“干学万学，学做真人。
”的真谛，涌现出许多先进徳育个人。
三、扬“真”制度文化校园制度文化建设是校园文化活动开展的基础和保证。
明确而严格的校规和校纪是强化校风的重要方法。
我校在制订规章制度中，给制度以灵魂、强调人的理想宿念、奋斗方向、做人准则，把精神要求与具体规定有机地结合起来，把“软文化”与“硬制度”熔于一炉，铸造出刚柔相济、软硬相容的“合金”式的规章制度。
使之既能起强制作用，乂能发挥激励规范的作用。
使师生在执行制度、遵守纪律的同时，学有自專，实现自我价值。
仙游师范在制度建设中渗透“真人”教育的理念，结合师范学校的特点，师生共同制订了体现时代要求的校训、校风、校歌、校服等，制订了一系列学生在校学习、生活的规章制度，严格抓好学生日常行为规范的养成教育，坚持开展文明班队等的评比活动，以加强学生的组织纪律性，规范学生的行为，促使学生养成ft好的行为习惯。
四、还“真”环境文化校园环境建设，处处“真”渗透学校环境育人的氛围。
恰如陶行知先生所言“一草一木皆关情”。
学校无闲处，处处熏陶人。
师范学校环境不仅是师范生生活的空间，也是培养师范生素质的载体。
我校充分发掘、利用校园的环境，形成了浓片的立体环境文化，让一草一木、一墙一板都能“说话”，都起到教育人、启迪人的作用。
仙游师范注重创设各种文化设施，进一步完善和开辟“仙师之声”广播电台、宜传栏、展览厅、黑板报、语音室、图书室、阅览室等思想、文化教育阵地;在学校主要位置悬挂语言文字规范化宣传标语、名人名言宜传字画，教室里、走廊上, 悬挂的是学校师生亲笔书写的陶行知先生教育名言，书画展览厅里是历届校友以及在校师生的优秀作品，其中创作的大量陶行知教育理念的作品展示了学校的教书育人理念，也让学生欣赏作品的同时思想也受到行知文化的熏陶。
师范生生活在这样一个充满着健康的.蓬勃向上的文化氛围之中，心灵受到荡涤，思想得到升华。
传承行知“真人”理念，通过求“真”精神文化、创“真”课堂文化、扬“真”制度文化、还“真”环境文化探索建设师范特色校园文化。
多彩的校园文化适应了新时代师范生精神需求的多样化、个性化的特点，避免了对师范生人格塑造单一化的倾向。
在校园文化建设道路中，学校从小处入手，把热爱教育、献身教育下面是经典古文名句赏析〜〜不需要的朋友,可以下载后编辑删除〜〜谢谢经典古文名篇（-）：!.»室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》；山不在高，有仙则名;2（马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》；世有伯乐，然后有千里马；马之千里者，一食（shQ或尽粟一石（ddn）:策之不以其道，食（S1）之不能尽其材（才），鸣之;3（师说韩愈（唐）；古之学者必有师;嗟乎〜师道之不传也久矣〜欲人之无惑也难矣〜古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七经典古文名篇（一）1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾徳馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云:何附之有,2（马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽籾之间，不以千里称也。
作为自己的信念和追求，薪火相传着陶行知先生“真人"教育的理念。
马之干里者，一食（shQ或尽粟一石（ddn） O食（S1）马者不知干里而食（S1）也。
是马也，虽有千里之能，食（shQ不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也,策之不以其道，食（S1）之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之, 曰：“天下无马〜”呜呼〜其真无马邪（ye）,其真不知马也。
之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎，是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎〜师道之不传也久矣〜欲人之无惑也难矣〜古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
