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“乘物以游心”于丹陈军论道武当山刚才听了陈军老师的《太极琴侠》，我想这样的音乐只有放在这样的地方才能够真正的直指人心到达我们的骨髓里。
今天刚来的时候陈军老师告诉我们说，看，背后就是展旗峰，这是多好的名字呀！今天我要给大家说的题目是《乘物以游心》，这是庄子里的一句话，在整个道家文化中这种心的遨游可以说是最核心的概念，听音乐是为了乘着琴声的翅膀让我们的心遨游起来，登山临水是为了让山巅水涯给我们一种飞翔的感觉和能力，就是因为今天的大地，给我们的责任和我们的生活都显得有一点沉重了。
今天我们在都市之中远离了这样一种山水感受到的是什么呢？大家说起2009最大的概念就是金融危机，大家会惴惴不安，面临着从就业、到还房贷、到孩子升学的种种压力，有什么力量能够让我们的心遨游天外？道家有这样一句话，《庄子》里有一个概念叫做“独与天地精神往来”，我们要相信亘古的天地是有精神的，这种万千精神气象属于我们吗？我们当然可以说，在今天这个时代我们拥有最繁盛的文明、最发达的科技，但是这一切不一定意味着我们的心灵就一定轻盈、一定飞扬。
刚才，在这样的山峦之中，陈军老师的二胡“唰”的拉起来的时候，我的感觉就是心中有一种清灵之气直冲头顶。
《太极琴侠》这个名字让我想起中国的一个文人的词叫“琴心剑胆”，过去我们理解的“琴”大概都是一些典雅的、细腻的、婉约的，中国的民族乐器中大家很少感觉到这样一种侠气纵横，但是在中国的文化里千古文人侠客梦，什么叫做书剑飘零，文人是身上负着书囊，腰间配着长剑去行走天涯的。
所以琴侠这个词摆在这里我们能听出什么呢？能够听出心里的那种豪迈吗？听出那种激越吗？过去大家听二胡，中国演奏家和二胡挂得最紧的一个字就是“阿炳”，我们习惯于《二泉映月》，我们习惯于琴弦上流淌的忧伤，我们习惯于琴弦带出来的是那样一种迷离的、朦胧的、婉约的情绪，它可以细腻、可以缠绵，但是它可以千军万马吗？可以千山万壑吗？可以千古纵横吗？所有这些辽阔的概念，大家可能会觉得这在一个管弦乐队中能够做到，但是一把二胡能够带出琴心剑胆吗？今天我们坐在这里能够听得出来，因为这个地方还有千古武当，有背后的展旗峰，所有的这一切都在音乐中。
百家讲坛论语于丹全集1、百善孝为先，孝为行、敬为心。
2、父母付出的就是用自己的生命对子女的提携;父母对子女的爱是天性，而子女对父母的孝敬是美德。
3、道理本身就是什么不关键，但表达方式很关键;最近的人最受伤严禁。
4、对父母要又敬不违、劳而不怨;顺者为孝;真正爱父母就是要尊重和包容他所有的习惯。
5、父母在、不远游、游必有方。
6、真正的孝敬，更重要的是弘扬父母之志。
7、父母之年、不容无人知晓也，一则以喜、一则以惧。
8、有一种至深的悲怆，叫做子欲养而亲不待。
1、搞一个勇敢的人，用自己生命的力量回去解决缺憾。
2、仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。
3、没道德约束的坚强就是世界上最小的灾害;坚强有时候就是一种理性制约下的内心自信心与镇静。
4、一个有德有仁的人才能做到心灵的勇敢。
5、君子泰而不恃、小人骄而不泰;不容并无傲骨、不容存有豪气;君子之恃，自豪的就是内心的风骨。
1、以直报怨、以德报德。
2、人生非常有限，把非常有限的情感回到最必须采用的地方。
3、最恰当的距离，是彼此互不伤害又能保持温暖。
4、非爱犯罪行为——以快乐的名义，对最为亲近的人展开的非爱性劫掠。
5、世界上所有的爱都是以聚合为目的，只有父母对孩子的爱是以分离为目的的;距离和独立是对人格的尊重，最亲近的人之间也应该保有。
6、在其位、求其政，不在其位、不谋其政;世界上不失锦上添花，只失雪中送炭。
7、慎于言;如临深渊、如履薄冰;多思多想多看，少指责、少抱怨、少后悔;言寡尤、行寡悔;人无远虑、必有近忧。
8、修己以敬——修练自己，维持细致谦卑的态度;修己以安人——修练自己以安顿别人。
9、发奋忘食、乐以忘忧不知老之将至也。
1、以诚待人、言而有信;子曰：人而无信、不知其可也。
2、信誉是你行走于世最基础的保障。
3、人之后生也的直、罔之生也幸而宽免：君子人生顺达，而小人的人生也可能将免遭祸害，但只是九死一生而已。
4、信誉对每一个人来讲，是一张无形的通行证;人品的高下，诚信是一块试金石。
张三丰《玄机直讲》炼丹火候说两篇其一夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门。
多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。
此道之不行，由于道之不明也。
初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。
人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。
每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。
斯时也，于此念中，活活泼泼；于彼炁中，悠悠扬扬。
呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾。
一阖一辟，一来一往。
行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田炁暖。
息不用调而自调，炁不用炼而自炼。
炁息既和，自然于上中下不出不入，无来无去。
是为胎息，是为神息，是为真橐龠、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。
炁到此时，如花方蕊，如胎方胞。
自然真炁熏蒸营卫，由尾闾，穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落于中丹田，是为河车初动。
但炁至而神未全，非真动也，不可理他。
我只微微凝照，守于中宫，自有无穷生机，所谓养鄞鄂者此也。
行之一月二月，我神自静，静久则炁益生，此为神生炁、炁生神之功也。
或百日，或百余日，精神益长，真炁渐充，温温火候，血水有余。
自然坎离交媾，乾坤会合，神融炁畅。
一霎时间，真炁混合，自有一阵回风上冲百脉，是为河车真动。
中间若有一点灵光觉在丹田，是为水底玄珠、土内黄芽。
尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若现，则铅火生焉。
方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。
至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。
此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形。
到此地位，息止于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。
其二夫静功在一刻之中，亦有炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。
妙语连珠的于丹语录大全于丹，女，汉族，出生：1965年，属蛇。
6月28日，巨蟹座。
中共党员。
文学硕士，影视学博士。
现任北京师范大学艺术与传媒学院副院长、教授，博士生导师。
《心灵之道》－予人玫瑰，手留余香，给予比获取更有幸福感。
－在这个世界上做一个有信念而不太聪明的人，也许是一种选择。
－能放下且放下，宽容一点给自己留下一片海阔天空。
－做一个勇敢的人，用自己生命的力量去化解生命中的遗憾。
－我们的眼睛看外面太多，看内心太少。
对外无限宽广拓展世界，对内无限深刻发现内心。
－最重要的时间是当下；最重要的事情就是你现在马上要做的事情；最重要的人就是需要你帮助的人。
现实主义和理想主义是一种大地生成的信念。
理想主义不是职业主义；现实主义不是务实主义。
－选择太多，所以困顿。
－幸福与贫贱无关与内心相联。
－每个人心里开出一片乐土。
内心有一种清亮的欢乐。
－君子之骄，骄傲的是一种风骨。
－由德、由仁生发出来的一种旷达的勇气。
从容的内心变得镇定、勇敢。
－信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。
－我们对生活一种欢欣的态度，就是对古典最高的致敬。
《处世之道》－－孔子的处世之道四个字：过犹不及－－孔子认为“以直报怨，以德把德”才是值得提倡的。
－－心灵环境的荒芜，生命能量的浪费，是一种心灵资源的浪费。
－－距离和独立是对人格的尊重，在最亲近的人中也应该保有这种距离。
－－最恰当的距离是在彼此不伤害的情总况下，保持彼此的温暖。
－－人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最应该使用的地方。
－－人生最高、最美的境界是：花未全开月未圆，内心有所期待。
－－多思、多想、多看，少指责、少抱怨、少后悔。
－－在我们这个世界上，很多时候我们做的事是锦上添花，其实更需要的是雪中送炭。
所有的爱以聚合为目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对子女的爱。
爱发脾气的小男孩：你可以向别人道歉但在别人的心灵却永远留下了一个洞。
－－孔子之慎言：如临深渊、如履薄冰。
－－让自己的快乐成为一种能源，去普照世界，温暖别人，让我们的亲人在自己身上获得一点慰籍的理由。
于丹教授演讲稿于丹演讲稿一个世纪会有她的伟大与辽阔,但是也会有同比的压力和迷茫,怎么样去面对一切的挑战,我们今天能够有一份羽扇纶巾的倜傥潇洒,去让我们眼前一一的风险灰飞烟灭吧,不揣冒昧做一个解释.什么是中国的古典,古典是我们心中流淌的一种文化基因,如果你肯宁静下来去看,那你会知道它始终都在,它从未走远.我们之所以觉得古典远离,是因为我们自己难免有一种内心的浮躁.岁末这个时候我想起,杜甫说岁暮阴阳催短景,天涯霜雪霁寒霄.这是一份苍茫,越是到这个时候,阴阳催晚景,你会觉得流光怎么过的那么快呢,一天比一天短暂,刷刷的过去了,人在天涯心在天涯,红尘犹有未归人,有多少在这个世界上打拼的人,还有一种天涯的孤岑,觉得霜雪霁寒宵.今天有很多朋友从各地赶到北京来的,北京欢迎大家的方式就是给了你们一个真正的冬天,这两天北京的温度基本上是在零度以下,这是中国的北方,四季分明,心中难免会有霜雪霁寒宵这样的一种仓冷,但是它也会给我们一种冷静中的信念.中国的道家庄子里面有一个著名的说法叫做水静犹明,而况精神,圣人之心静乎,所以大家想一想,我们在年末的时候,怎么可以面对学习,学习可以入心呢？先要把我们自己敞开,有一份宁静柔软而接纳的态度,所有的知识才能进的来.如果我们是喧嚣的,我们整个人被那种世界给我们各式各样的赞美充斥着,或者世界给我们的挑战和非议打击着,我们的内心充满了各式各样的贪欲,各式各样的惶惑,那样的一个人就像水流在湍急的冲撞着峭壁岩石时候一样满是飞沫.庄子说水静犹明,水其实是安静下来才会明澈,而况精神,何况人的精神呢？水当它飞流急瀑那样喧嚣的时候,它什么也照不见,水是能照见整个世界,但只在一个前提之下,就是它安安静静照见山川,照见万物,照见人心.而况精神,精神世界难道不如此吗？一个人不以物喜不以己悲,从这个世界带给你种种的烦恼喧嚣中宁静下来,你的心是什么呢？庄子说天地之鉴万物之镜也,你的心就是天地之间最大的镜子,你能照见整个世界的规则,你能照见自己要去的方向,这就是中国文化的力量.去年,今年,乃至明年,我把它叫做中国的大时段,2019,中国举办了一次史无前例,无与伦比的奥运会,但是它也经历了一次惨绝人寰,意想不到的大地震.这是中国的大年头,在这个年头中,中国呈现出的那种自信,无论我们以光荣的名义。
于丹人生励志的文章之于人生，于丹曾发表过很多经典励志的看法，也写过一些人生励志的文章，那么于丹人生励志的文章都有哪些呢?一起来看看吧。
于丹人生励志的文章：此生此夜不长好，明月明年何处看作者：于丹我十来岁的时候，有那么三四年，爸爸在安徽工作，我跟妈妈住在北京。
妈妈的名字里有一个“桂”字，生日正好比中秋晚一点。
一年中秋，一位叔叔从合肥坐火车来北京，“哐当哐当”，抱着好多东西来我们家，说都是爸爸送给我们过节的。
叔叔一走，娘儿俩就开始一样一样地拆包裹：烧鸡，点心，还有不同口味的月饼……最后，拿出一个高高的，装洋酒的那种纸盒子。
我说：“爸爸给咱俩带酒啊?”伸手一抱，又特别轻。
“要不，咱俩猜猜，盒子里装的啥?”娘儿俩就开始摇，只听见里面哗啦哗啦、细细碎碎的声音，像是存着一把沙。
猜不着，打开吧。
一看，哇，满满的是一枝桂花!原来爸爸爬到省委大院的桂树上，给妈妈砍了一枝桂花。
我现在还能记得那枝桂花的样子;;没有花泥，爸爸不知从哪儿弄了一包脱脂棉，饱饱地蘸了水，一层一层裹住，再用保鲜膜缠上，最后用一个大塑料袋包好，稳稳地立在盒子里。
在那个花枝中间，放着一张小卡片，上面是我熟悉的蝇头小楷：今夜?州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
正是杜甫的《月夜》。
那天，妈妈捧着卡片，什么话都没有说，闭上眼睛，长长的睫毛梢有一颗泪珠，忽闪忽闪，很久，“吧嗒”一下掉在卡片上。
那个场景，那些细节，任时光过去多久，依然留在我的心里。
而父母那日的花与诗，让我从小信任了人性与爱情。
于是你惊觉，古人的每一字每一句，说出的都是千年之后你的此时此刻。
“此生此夜不长好，明月明年何处看?”总会有代代相传的明月，总会有生生不息的有情人，以相同的心境在重复着这些诗情。
节庆的美好就是人心中有牵挂，于此时此刻，名正言顺地放下所有的忙碌，理直气壮地送出你的问候与牵挂。
于丹武当论道全文北京师范大学教授于丹因解读《论语》而闻名全国。
6日上午，于丹来到道教圣地武当山参与“武当论道”，用其精妙的语言和独辟蹊径的见解，为我们诠释了“乘物以游心”的心得。
陈军二胡演奏开场曲目《太极琴侠》朱军：一段玄妙的音乐拉开了今天“乘物以游心·弦语道太极——于丹、陈军论道武当山”活动的序幕，刚才给大家演奏的是来自中国人民解放军总政军乐团的国家一级演奏员、著名二胡演奏家陈军先生，他同时也是中国音乐家协会二胡学会的副会长，他为大家演奏的这段乐曲名叫《太极琴侠》，这是陈军先生通过多年的潜心研究，自己创作的一段非常宏大的乐曲章节。
不知道大家听完这首乐曲以后有什么样的感觉，我觉得我的魂和他一起飞上了九霄，是那样的美好，特别特别的美。
今天为大家请到了两位嘉宾，一位是刚才已经认识的陈军，还有一位是大家非常熟悉的、当代中国的文化学者于丹教授，一会儿她将用自己的理解来为大家诠释她心中的武当，诠释我们每个人心中都追求的那份和谐。
站在世界文化遗产、中国国家名胜风景保护区武当仙境当中，站在紫霄殿之前，在我心里这其实不是一个道场，我感觉这胜似一个道场，因为我们今天将要通过文化学者于丹与著名国乐演奏家陈军先生的文化与艺术之间的精神对话，在对天地人和心灵的解读与音乐演奏中共同开启传统文化价值观的体验与感悟之旅，我相信所有的朋友在这里都会得到前所未有的精神感受和体验。
下面掌声有请于丹教授!我们都知道于丹教授是北京师范大学传媒与艺术学院的副院长、博士生导师、著名教授，她在中央电视台各类节目当中的演讲博得了非常高的收视率，被许许多多的观众朋友称为“学术超女”，今天“学术超女”于丹就站在您的面前，让我们一起聆听她心中的解读。
于丹：大家好!我觉得在山川之间人可能越灵动越好，我们所有能排除的障碍都不要了。
今天的开场听了陈军老师的《太极琴侠》，我想这样的音乐只有放在这样的地方才能真正地直指人心，到达我们的骨髓里。
今天来的时候，陈军老师告诉我们背后就是展旗峰，这是多好的名字呀!今天我要给大家说的题目是《乘物以游心》，这是庄子说的一句话。
北大教授于丹经典语录精选：1.很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。
你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。
“过”和“不及”都是要尽力避免的。
2.真正的勇敢是有约制的，有前提的，这个前提就是义“.勇敢有时候表现为一种理性制约下的内心的自信与镇定。
没有道德约束的勇敢是这个世界上最大的灾害。
3.小人就是没有大眼界，抢占眼前的便宜的人。
4.孔子所说的”损者三友“,是指：第一，友便辟，即喜欢谄媚逢迎溜须拍马的人。
第二，友善柔，即”两面派“.第三，友便佞，即言过其实夸夸其谈的人。
这样的朋友千万不能交，否则将付出惨重的代价。
5.朋友是清明理性让你远离危险的人，是开明坦荡给人快乐的人。
6.人有两只眼睛，全是平行的，所以应当平等看人;人的两只耳朵是分在两边的，所以不可偏听一面之词;人虽只有一颗心，然而有左右两个心房，所以做事不但要为自己想，也要为别人想。
7.每个人的一生都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。
从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。
8.当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
9.没有道德约束的勇敢，是世界上最大的灾害。
10.好朋友是一本书可以打开一个世界，开创一个好生活;朋友是一面镜子，可以照见自己的影子。
宽容是这个世界上最深沉的美德。
大全：1.理想主义和现实主义，就是我们的天和地。
2.失言就是一不小心说了实话。
3.选择太多，所以困顿。
4.去到自然中。
不追求物质的奢侈，追求心灵悠游上的奢侈。
5.以怨报怨不可取，以德报怨同样不可去。
你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生浪费。
6.学习要加，骄傲要减，机会要乘，懒惰要除。
7.我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。
8.在我看来，庄子也罢，孔子也罢，所有作用于生命个体的古圣先贤学说，就只有一个目的，就是最大的提升人的幸福感，只要你的内心觉得你是清醒的充盈的，你有幸福感，那我就觉得这就是先贤的一种意义了。
于丹讲话:重建中国的家教与门风
一个民族不能数典忘祖，一个人永远不要笑话自己的童年，因为童年学的是做人的规矩。
要让孩子回到常识，明辨是非。
█家教要教孩子为自己买单、对自己负责，让孩子从小就有这个意识。
如果不以这个为导向，孩子在家里就失去是非之心，在学校代偿教育是补偿不了让孩子明辨是非的。
█学艺术，不是像学泥瓦匠一样学一门手艺，而是让这个人哪怕最孤独，最具挫折感的时候，活得有尊严，活得自己有乐趣。
█社会上诱导不善良的力量太强大了，孩子面对伦理最大的力量来自于他的父母，父母要给他的必生坚持的信念，就是做个善良的人。
三八二十三于丹讲稿孔子说过一句话，他说"智者不惑"。
一个有大智慧的人，不会有那么些迷惑。
什么叫惑，大家看这个中国字很有意思，上面是或者的"或"，下面是一颗心。
所谓惑者就是选择太多了，或者这个工作或者那个工作，或者这处房子或者那处房子，没有选择人不可能有迷惑。
选择太多，心思太小，一压，压垮了，这就是迷惑。
什么时候心大了，知道何去何从，气定神闲，这个时候就是不惑。
所以，什么是中国人的智慧呢?智慧有的时候是一种通达的方式，曾经有一位师傅，他的学问就是通达博雅。
他带着自己的徒弟们出去游方讲学，在路过一个闹市的时候，听到有人争吵，结果他的大徒弟跑过去看热闹，一眼就看到一个外乡人到一家布店前面说，我买三丈布。
布店的老板说好，八块钱一丈，三八二十四，你就交钱吧。
这个买布的人就很犹豫，说我一直都记着三八就是二十三。
老板说我天天卖布这还能有错吗?两个人就吵起来了，这个大弟子就过去拉架，说哎呀，这么简单的事，三八二十四你赶紧把钱给人家吧。
这个外乡人突然就不高兴了，觉得面子挂不住了，他说你什么人要你来管闲事，我说三八二十三就是二十三。
这个弟子也很生气，说那这样，我师父在这，你敢跟我打赌吗?打完赌我们去见师傅，他说二十三就二十三，他说二十四就二十四。
这个外乡人在火头上，想都没想就说打赌就打赌，三八要是二十四的话，我就输你个脑袋。
这个徒弟摸摸脑袋想，太严重了，正好自己头上戴顶新帽子，他说三八要二十三的话，我把这帽子输给你。
这人说没有问题，我们俩去问。
两个人见了师傅一五一十地把自己理由说了一遍，这个师傅云淡风清，笑咪咪地跟自己徒弟说，哎呀，三八它就是二十三，你赶紧把帽子给人家吧。
这个徒弟特别窝火，也不能不听师傅的，就毕恭毕敬把帽子给人家了。
拖着帽子这个外乡人招摇过市，说看看大师说我对了。
结果这个周围集市的人都纷纷议论说，这么简单的道理都错。
这个弟子心里窝火，也不敢问师傅，就观察，观察了两天他也没有想明白，只好去问师傅。
于丹教你一百二十八个说话的技巧（气质很内涵）1、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
2、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
3、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？4、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
5、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人都会死去的观念。
6、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
7、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
8、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
9、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
10、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
11、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。
当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
12、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
13、不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。
14、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
15、每一种创伤，都是一种成熟。
16、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
17、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
18、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。
不满人家，是苦了你自己。
19、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。
你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。
要学学怎样忍受他才是。
你要学学怎样包容他才是。
20、承认自己的伟大，就是认同自己的愚钝。
21、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
22、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
23、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
24、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
25、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。
不要使你的谦虚心缺乏智慧。
26、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？27、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。
于丹论处世之道范文子曰：不在其位，不谋其政。
我们把这句话还原，放在我们这个体系中去看，你就会懂得：也就是说一个人不要越俎代庖，你在什么位置上做好本分，不要越过你的职位去做不该你做的事，不在其位就不要谋其政。
这就是一个前提，先告诉你在其位谋其政，把你自己应该做的那个岗先做好了，先不要操心别人的事。
所以其实我们这个社会很多时候不缺少锦上添花，但我们缺少雪中送炭。
有很多人为别人操心，那都是锦上添花的事情，但你的本职对你的这个岗来讲，对你这个链条来讲，这个环节永远是雪中送炭的。
所以有很多话，你站在积极的立场上去解读就能够得出积极的价值。
你就会知道什么是位，什么是政，怎么做才好。
而在其位要怎么谋其政呢？子曰：君子之于天下也。
无适也，无莫也，义之于比。
这是一个多么坦荡磊落的态度。
君子临天下，做任何一件事，没有薄厚亲疏自己心里定的那些个标准，只有一个标准在前，就是一个字：义。
什么叫做义之于比呀？就用义作为比照，作为法则。
无适也，无莫也，没有薄没有厚，没有远没有近，没有亲没有疏，这些东西都不重要，就是按照你的标准去做事。
话外音：处世之道的首要问题是要把握好一个度，否则将过犹不及。
但是于丹教授认为：为人处世更重要的一点就在于把握我们自己言谈举止之中的度，我们每天都要说话，我们每天都要做事。
《论语》中对于言行的适度又有些什么样的劝导呢？我们以前曾经多次说过：孔夫子一向不鼓励那些巧言吝啬的人，特别能说，夸夸其谈，孔夫子说：鲜以仁。
这种人，有人仁义心肠的少，找不着真正的仁者。
他鼓励的是什么呢？他一定要积极的去做事，做事要敏锐、要做到、要有效，但是说话要小心，一定要慎于言，不要去说自己做不到的事。
在这里面非常重要的一点就是孔夫子为什么提出：慎言。
慎于言。
说话也要小心，这也是一个分寸。
用老百姓的话来说，叫祸从口出。
没那么严重的话，也起码有人说叫言多语失。
说话多了的话总有不得当处。
这一点在你为人处世中就要小心。
话外音：老师，我要去做官了，您说，我得注意些什么？你呀，带上耳朵闭上嘴，少说话少抱怨，做事多用脑子少后悔。
于丹：来日并不方长刚在大学当班主任时，不小心把脚崴了，去宣武医院一检查，右踝两根骨头折了。
骨科张主任带着医生来检查，对我说：“可以用保守疗法，也可以开刀。
用保守疗法，可以少受点儿罪，但会有后遗症，关节可能会松动。
”我说：“那可不行，我左腿膝关节受过伤，就仗着这条右腿呢，您还是给我开刀吧。
”他有些诧异：“我很少见过这么主动要求开刀的病人。
但是，要开刀得排到下周了。
”我说：“等到下周还得两三天，骨茬儿就不如现在了，争取今天就开吧。
”“那谁签手术同意书？得等你家人来。
”“不用，我自己签字。
”签完字后，张主任对医生说：“这姑娘的手术我来做。
”他的手，细长而舒展，是我记忆中最漂亮的男人的手。
我说：“张主任，您的手不弹钢琴太可惜了。
”他笑：“所以我拿手术刀。
”做手术时，麻药有些过量，张主任问：“你还清醒吗？”“清醒。
不信我给你背李白的诗。
”“那就背《静夜思》吧。
”“那怎么行！我背《蜀道难》！”所有人都哭笑不得。
术后那个星期是张主任值班，他每天来看我，和我闲聊几句。
换药时，我惊讶地发现，刀口没有缝合痕迹，我问张主任：“这是粘上的吗？”张主任说：“你这么活泼的一个人，我不能让你有一道难看的疤痕，就用羊肠线给你做的内缝合，伤口好了，线就被人体吸收了。
我给你打了两枚钉子，可以让骨头长得像没断过一样。
但你一年后要来找我，把钉子取出来。
”等到出院，我们已经成为朋友。
忙忙碌碌间3年过去了，他一直提醒我：“得赶紧把钉子取出来。
”有一次他去我家聊天，说：“下次我给你带一棵巴西木，屋里不能没有植物。
”我送他走后，忽然他又推开门，探身进来说了一句：“你这次回来，我就给你取钉子，不然来不及了。
”可那段时间我一直在出差，我还寻思：“有什么来不及的，钉子又不会生锈。
”当时，我父亲在宣武医院住院。
4天后，我从南京回来，去医院看爸爸。
正是吃饭时间，爸爸欲言又止：“我跟你说件事。
张主任殉职了。
”我蒙了：“您说什么？”爸爸说：“医院门口都是送他的人。
于丹武当论道全文北京师范大学教授于丹因解读《论语》而闻名全国。
6日上午，于丹来到道教圣地武当山参与“武当论道”，用其精妙的语言和独辟蹊径的见解，为我们诠释了“乘物以游心”的心得。
陈军二胡演奏开场曲目《太极琴侠》朱军：一段玄妙的音乐拉开了今天“乘物以游心·弦语道太极——于丹、陈军论道武当山”活动的序幕，刚才给大家演奏的是来自中国人民解放军总政军乐团的国家一级演奏员、著名二胡演奏家陈军先生，他同时也是中国音乐家协会二胡学会的副会长，他为大家演奏的这段乐曲名叫《太极琴侠》，这是陈军先生通过多年的潜心研究，自己创作的一段非常宏大的乐曲章节。
不知道大家听完这首乐曲以后有什么样的感觉，我觉得我的魂和他一起飞上了九霄，是那样的美好，特别特别的美。
今天为大家请到了两位嘉宾，一位是刚才已经认识的陈军，还有一位是大家非常熟悉的、当代中国的文化学者于丹教授，一会儿她将用自己的理解来为大家诠释她心中的武当，诠释我们每个人心中都追求的那份和谐。
站在世界文化遗产、中国国家名胜风景保护区武当仙境当中，站在紫霄殿之前，在我心里这其实不是一个道场，我感觉这胜似一个道场，因为我们今天将要通过文化学者于丹与著名国乐演奏家陈军先生的文化与艺术之间的精神对话，在对天地人和心灵的解读与音乐演奏中共同开启传统文化价值观的体验与感悟之旅，我相信所有的朋友在这里都会得到前所未有的精神感受和体验。
下面掌声有请于丹教授!我们都知道于丹教授是北京师范大学传媒与艺术学院的副院长、博士生导师、著名教授，她在中央电视台各类节目当中的演讲博得了非常高的收视率，被许许多多的观众朋友称为“学术超女”，今天“学术超女”于丹就站在您的面前，让我们一起聆听她心中的解读。
于丹：大家好!我觉得在山川之间人可能越灵动越好，我们所有能排除的障碍都不要了。
今天的开场听了陈军老师的《太极琴侠》，我想这样的音乐只有放在这样的地方才能真正地直指人心，到达我们的骨髓里。
今天来的时候，陈军老师告诉我们背后就是展旗峰，这是多好的名字呀!今天我要给大家说的题目是《乘物以游心》，这是庄子说的一句话。
我们来到这样一个仙境里，感受阳光、鸟鸣、清风，我们超越都市生活的平凡俗世，达到心游万刃的这样一种生活心态。
在整个道家文化中，这种心的遨游可以说是最核心的概念，听音乐是为了乘着琴声的翅膀让我们的心遨游起来，登山临水是为了给我们一种飞翔的感觉和飞翔的能力，就是因为今天的大地给我们的责任和我们的生活都显得有一点沉重了，今天我们在都市之中远离了，这样一种山水感受到的是什么呢?说起2009，最大的概念就是金融危机，大家会惴惴不安，面临着从就业到还房贷、到孩子升学的种种压力，有什么力量能够让我们的心遨游天外?道家有这样一句话，《庄子》里的一句话——“独与天地精神往来”，我们要相信亘古的天地是有精神的，这种万千精神气象属于我们吗?我们当然可以说，在今天这个时代，我们拥有最繁盛的文明、最发达的科技，但是这一切不一定意味着我们的心灵就一定轻盈、一定飞扬。
刚才，在这样的山峦之中，陈军老师的二胡“唰”地拉起来的时候，我的感觉就是心中有一种清灵之气直冲头顶。
《太极琴侠》这个名字让我想起过去一个文人的词叫“琴心剑胆”，过去我们理解的“琴”大概都是一些典雅的、细腻的、婉约的，中国的民族乐器中大家很少感觉到这样一种侠气纵横，但是在中国的文化里，千古文人侠客梦，什么叫书剑飘灵，文人是身上负着书囊、腰间配着长剑去行走天涯的。
所以琴侠这个词摆在这里我们能听出什么呢?能够听出心里的那种豪迈吗?听得出那种激越吗?过去大家听二胡，中国演奏家和二胡挂得最紧的一个词就是“阿炳”，我们习惯于《二泉映月》，我们习惯于琴弦带出来的是那样一种迷离的、朦胧的、婉约的情绪，它可以细腻、可以缠绵，但是它可以千军万马吗?可以千山万壑吗?可以千古纵横吗?所有这些描述的概念，大家可能会觉得一个管弦乐队能够做到，但是一把二胡能够带出琴心剑胆吗?今天我们坐在这里能够听得出来，因为这个地方还有千古武当、有背后的展旗峰，所有的这一切都在音乐中。
曾经在一个艺术极其发达的时代，中国人有一种说法比较有意思，怎么弹琴?这个琴要到山巅之上，一瞬间，抚琴动操，令众山皆响，一个人的琴弦响了这不够，要让千山万壑随着抚琴动操的一瞬间天籁合鸣，这是最好的交响乐。
也许拉动琴弦的这个人本身就是一个指挥家，他让自己的人间音乐注入天地大美不言。
“天地有大美而不言”，这也是《庄子》的一句话，道家有一句话——“大音希声，大象无形”。
我们心中那些至高的审美，当你心中飞扬起来的时候是可以完成超越的。
刚才在这里听琴，我真的能够听见万山合鸣，大家静下来还可以听到唧唧喳喳的鸟叫。
陶渊明当年是一个不解音律的人，他辞掉那个小小的县令，回到家中的时候，家里穷得环堵萧然、不蔽风日，四边全都不遮风、不蔽雨，没吃没喝，就是一个穷日子。
就这样，他还弄了一把琴，他把这把琴命名为“素琴”，怎么个素法呢?说白了就是一堆木头。
他每天抱着这把素琴，有一点钱全买了酒，呼朋唤友演奏素琴，他经常感觉到一个人把万千之至都牵动在素琴上。
他喝多了就和朋友说“我已经喝多了，你们都走吧”。
这样的一件事几百年后到李白的手中真正找到了知音，李白说他为什么能够在素琴上听出心声呢?为什么能够在素琴上得到寄托和宣泄呢?他说：“陶令去彭泽，茫然太古心。
大音自成曲，但奏无弦琴。
”从这个人吟唱这归去来兮，辞去彭泽令那一天开始，他的心已经融合进了宇宙，已经不仅仅胶着于人间，这样的人大音自成曲，但奏无弦琴。
我们在这座山里听到的音乐是天地的大音，在这种大音乐之中，我们呼吸之间胜境鸟鸣，这些初夏的阳光洒下来，一切都是音乐。
大音自成曲，但奏无弦琴。
我们今天有幸在这里，有陈军老师这么好的琴弦在此，但是人人心中能不能被他唤醒，有一架无弦琴去弹奏自己的音乐呢?所以李白给陶渊明改了一句话——“人都不多，二三好友”，对着山峦喝酒，喝得多天真啊!他说：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
”我们喝到酣畅的时候，你先走吧!明天抱着你的琴再回来。
也就是说，古人听琴不是像我们今天到了周末花几百块钱上音乐厅买一张音乐票，带着孩子普及高雅音乐教育的时候才去音乐厅、美术馆。
古人的琴是他心中的一种生活方式，是他和自己沟通的一种默契的语言。
从这个地方去理解音乐吧，那么音乐会无所不在。
所以我们听音乐的心会怎么样呢?大家也许会觉得今天稍微热了一点，但是如果你真正听进去了陈军老师的音乐，当他的那种激越澎湃冲天而起的时候;当你能够听到一层一层琴弦激荡起来山峦里的古木松风，还有山间的清泉，用它们的音质去进行一个合鸣的时候;当我们能够从琴声上听到优雅浪漫，听到一个人对山中倾诉的情怀时，所有的激荡，这一切在心理上是能够给我们一种默契的，是能够唤起我们一种懂得的。
一个人在什么样的理解上去懂得世界呢?我们今天可以去学知识、学文化，可以去考文凭、拿证书，这是一种知识技能的掌握，这不是懂得，真正的懂得是懂得人心、懂得山川、懂得万古风月、懂得一个人自我生命的成全。
道家是什么样的力量?如果说儒家是中国人的大地，那么道家是中国人的长空，每一个人都是在入道间际的格局中行走的，要像儒家那样担当责任、承诺你自己的社会身份去完成自我实现，这固然会崇高，但是只有儒家，没有道家那种生命的超越，你就会活得太沉重了。
可以说，儒家实现的是中国人的社会人格、道家成全的是中国人的自然人格，我们都有这两重人格，但是今天名片上列出来的是社会人格、是社会上给你的头衔认可，住什么房子、开什么车、受什么尊敬、拿什么薪水，这一切属于社会，我们还有内心评价自己的能力吗?你去看山吧!你去聆水吧!你去听琴吧!在这个时候我们看见的是心里的评价，什么叫做“乘物以游心”。
我们在这个世界上所做的一切其实都是一种搭乘，如同车马。
你要想去一个地方的话，比如说我们几个人昨天晚上先坐飞机到了襄樊，再转汽车到了武当山下，然后再换上山的车，这个路上你要换不同的交通工具。
我们人这一辈子，从求学到就业，然后大家有很多的朋友，愿意一起出去旅游，然后不停地吃饭聚餐，各式各样的事情，就是你换了几种不同的车马而已，这就叫“乘物”。
人这一辈子是在物质中穿行的，完全否定物质是不可能的，关键是穿越物质后你能够达到心游万仞吗? 这就是道家提出的简单的境界——“乘物以游心”，我们穿越物质生活不是最终的目的，而让我们的心得以遨游飞扬，这才是我们追求的一个永恒目标。
每一个人都在做着相同的事，但是做事的理由各不相同。
大家都吃饭，很多人吃饭是为了充饥，但是有些人吃饭是为了品尝美味;大家都睡觉，大多数人睡觉是为了休息，但是有些人睡觉是为了与他的梦境相逢。
我们每个人的日常生活看起来都差不多，但是人来到这个世界上对心灵的诠释各自不同。
道家是讲养心的，道家把我们的一颗心看成一个府库，这里用来干什么呢?庄子说了两个字——“保光”，用你的心来保持涵养、一种生命的光芒。
是什么样的光呢?不太像刚才的阳光，有点像现在，大家觉得这种光挺舒服吧?比刚才舒服。
刚才的光耀眼呀，但是现在很温柔。
老子说了四个字叫“光而不耀”，我们内心保持的光芒，是一直有光明常在，但是不一定耀眼，让所有人都觉得眩目。
做一个光而不耀的人，这是一种温暖而朴素的人格，恰如此刻的光焰，它温柔笼罩，但是不会让你有一种灼伤的疼痛。
在今天世界的争斗之中，每一个人都希望自己是光芒万丈的，都希望是耀眼璀璨的，但是那一定好吗?我们的心灵“保光”，就是让自己永远有生命的光泽，但不一定要万丈光芒。
想起道家，大家都会觉得很潇洒、很飘逸，这一切都不仅仅是衣袂飘飘、宛然若跹的外在风度，这是一种内心的淡定从容，是内心的飞扬超越，让一颗心乘着琴声的翅膀悠扬起来，这大概是我们听琴能够得到的最好诠释。
我们不能企及自己今生还有陈军老师那样的造诣，可以在琴弦上拉出亘古的声音、拉出自己心里的乐曲，但是我们可以企及陶渊明的那个境界，无弦琴就无弦琴了，因为大音自成曲，我们的心中要有这样的乐曲在流淌着。
什么是道家的观点呢?庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
”也就是说，天地中极致的美，大美而不言，是无法言传的。
“四时”就是春夏秋冬，“有明法而不议”里面含着明明白白的法则，用不着人去议论;“万物有成理而不说”，万世万物都有它既成的道理，不必言说，但你要悟透、要懂得。
如果说儒家给人以仁爱，那么道家给人以智慧，这些东西都是今天所需要的，仁爱使我们懂得社会、智慧使我们了解宇宙自然。
如果说儒家解决了我们与人的关系，那么道家就解决了人与自然之间的关系，给我们找到了一个更为辽阔的、更为超越的坐标系统。
怎么样去到大美不言的自然之中发现自己的内心呢?我想我们今天的生活是在一个选择最丰富的时代，但相对之下，个人也许来到了一个最为贫瘠的时代。
