布依族 介绍 PPT

蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子，适于牧业生产和游牧生活。 蒙古包包内宽敞舒适，是用特制的木架做“哈那”（蒙古包的围栏支撑），用两
02 至三层羊毛毡围裹而成，之后用马鬃或驼毛拧成的绳子捆绑而成，其顶部用“乌耐” 作支架并盖有“布乐斯”，以呈天幕状。其圆形尖顶开有天窗“陶脑”，上面盖着四 方块的羊毛毡 “乌日何”，可通风、采光，既便于搭建，又便于拆卸移动，适于轮牧 走场居住。
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屋宇式大门分为几个等级
１、王府大门 王府大门是
0屋4宇式大门中的最高等级。
03
通常有五间三启门和三间一 启门两等。这种大门座落在
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王宅院的中线上，宏伟气派。 北京后海北岸的清醇王府
（现中华人民共和国卫生部）
大门，就是一座五间三启门
的屋宇式大门。在封建社会，
王府大门的间数、门饰、装
修、色彩都是按规制而设的。
般都比较简单朴素，也有为
数不多的豪华小门楼，门指
以上遍施砖雕，虽不气派但
却十分华丽，显示房主人的
富有和虚荣。
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谢谢
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拙政园 .
苏州园林的意境，很大 程度上是通过“问名”来表 达。拙政园，取自“逍遥自 得，此亦拙者之为政也”。 虽不能治国平天下，但亦可 独善其身。拙政园在众多苏 州园林中该可算是学院派。 它的规模是苏州园林中最大 的，布局工整，园林的造园 手法采用借景、对景等。园 中的山、水、植物、建筑等 要素在这里的布局也都是精 心设计。拙政园是一个非常 典型的精品苏州园林的模样。
四合院有绿树掩映的朱漆的如意式门楼,条石台阶,斜坡垂带,抱鼓石,石门墩,腮板,门扇,门簪,和那院子内 的老屋,木窗,青砖,瓦顶,屋脊两端高跷着"蝎子尾",门头镶嵌有"梅兰竹菊"四季花卉砖雕,屋檐上花鸟鱼虫,祥 云流水精美的的彩绘图案,雕刻着各种花纹的窗棂,以及那爬山虎,无不显示着凝重、沧桑而精致的气度。

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民族饮食
• 以大米、玉米为主食，小麦、高粱、薯芋和豆类为辅。多以木罐、鼎罐炊饭， 有焖饭、二合饭（大米掺玉米）、苞谷粑、米线、饵块、豌豆粉、米凉糕等 花色品种。其中，糯米制的汤圆、花饭和芝麻油团粑最为知名，多用于祭祖 或宴客 布依人酷嗜狗肉，有“肥羊抵不上瘦狗”之说。贵宾来家做客，杀狗款待是 一种很高的礼遇。他们挑狗的标准是“头黄二黑三花班，白狗肉味最平淡”。 烤炖狗肉、狗灌肠、花江狗肉都驰誉一方。贵州的布依族若遇婚丧嫁娶，喜 用黄牛作菜。 酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要酿制大 量的米酒储存起来，以备常年饮用。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如 何，只要客至，都以酒为先，名为"迎客酒"。饮酒时不用杯而用碗，并要行 令猜拳、唱歌。 酸类食品，姑娘茶
• 布依族的三月三
是传统的民族节日。地区不同,节日的内容也不尽相同。在贵州省贵阳市马当地区的 布依族，将每年的农历三月三称为“地蚕会”节。据布依族老人讲，开春以后，地蚕 危害庄稼，啃食包谷苗等农作物。于是，在三月初三，他们将炒好的包谷花带到坡上 去祭地蚕。他们在山坡上边唱山歌边吃包谷花，据说这样可以“迷住”地鬼，堵住它 们的嘴，使他们不能咬种子和禾苗。有的地区将这一天作为祭社神、山神的日子。如 同（清）《南笼府志》所言：“其俗每岁三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男妇筛酒、 食花糯米饭”，“三、四两日，各寨不通往来，误者罚之。”故当地人又称是日为 “仙歌节”或“地蚕会”。一村或邻近几个村临时集资买猪、牛宰杀供祭，供祭之日， 外人禁止入村。这一天，望漠的布依族要吃三色糯米饭，关岭地区要做清明粑，贵州 省西部地区布依族人要扫墓，有的地区这天集会唱歌游玩，进行社交活动。
• 毛杉树节
居住在黔西南安龙县的布依族人民的传统节日，也叫“赶毛杉树”。在纳拿和者棉之 间，有一块十亩见方的小土丘，当地称它为“毛杉树”。每年从农历三月初三以后的 第一个“蛇场天”开始，聚集了盘江两岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女赶三 天歌会。第一天“蛇场天”，大家起吃五色糯米饭来祝贺节日。第二天是“马场天”， 天一亮人们就赶到毛杉树进行各种传统的文娱活动，傍晚男女青年对歌．通过对歌寻 找理想的侣伴。第三天是“羊场天”，远方的客人要上路，客人向主人道别，互相祝 愿。关于“毛杉树节”有一传说故事，南盘江边有一布依族村寨，寨子里有一叫杉郎 的后生，邻寨有一姑娘叫村妹，两人在劳动中相识，在劳动中相爱。正当他们要成亲 之际，山上的魔狼抢走了树妹。杉郎大战魔狼，终于救出了树妹。但是魔狼变成了许 许多多的“蚂炸”（蝗虫）来糟踏庄稼。树妹为保护庄稼，一连唱了二十七天的歌， 害虫随着歌声消失了。但村妹累病了，在三月初三“蛇场天”离开人间。第三天杉郎 也因悲伤去世了。不久在杉郎和树妹的坟上长出了杉树。当地的人们称这些树为“毛 杉树”。每逢农历三月初三布依族人民便举行歌会纪念他们。

第一行：锡伯族、仡佬族、裕固族、彝族 29
第二行：乌孜别克族、瑶族
回、汉等族的名菜涮火锅
彝族人喜欢吃“坨坨肉”
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新疆维吾尔族参加婚礼吃抓饭
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蒙古族牧民向客人敬奶茶
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端午节汨罗江上赛龙舟
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达斡尔族过春节
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壮族的三月三歌圩
傣族欢度泼水节
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大理白族人民欢度盛大的节日——三月街 36
恩施四大节：州庆节、女儿会、牛王节、摆手节。
铜鼓舞是云南文山壮族苗族自治州壮族、彝族民众中流传最广、 影响最大的古老舞种之一。
马革球（毛南族）：广西壮族自治区（一般九月重阳日比赛）。
农历三月初三为“三月三”（又名“上巳节”），是汉族及多 个少数民族的传统节日。
sì恩施四大节（州庆节、女儿会、牛王节、摆手节）：1.州庆节：
N1答：维吾尔族主要分布在新疆；蒙古族主要分布 在内蒙古；藏族主要分布在西藏、青海、四川西部。
20 第一章 从世界看中国
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汉族遍布全国各地，大部分集中在我国东部和中部地区。
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◎活动
N1答：维吾尔族主要分布在新疆；蒙古族主要分布 在内蒙古；藏族主要分布在西藏、青海、四川西部。
（3）说出汉族的分布特点（。 汉族遍布全国各地，大部分集中在我国 东部和中部地区。）
Hale Waihona Puke 43南方传统民居 ： 南方两面坡式民
居主要分布于温暖多雨的长江中下游地
区，两面坡形屋顶有利于雨天排水。
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云南傣族居住在通风良好的竹屋
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北方传统民居一般院落开阔，坐北朝南，墙体
厚，窗户较小。
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陕北窑洞
窑洞广泛分布于我国黄土高原地区，它利用 黄土的特点在黄土沟谷的崖面上挖掘而成的。 47

布依族文化概况布依族是XX省人口较多的少数民族。

1990年第四次人口普查统计，布依族人口近250万。

主要居住在黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州，其次是XX地区、六盘水市和XX市郊。

XX 省其他地区也有部分布依族人分布。

布依族，据历史文献和民族学资料考证，是属于古越人中“骆越”的一个支系。

布依族的祖先，自古以来就生息、繁衍于南北盘江、红水河流域及其以北地区。

布依族人应该是黔贵之地的原住民之一。

布依族人在历史上的称谓，有“蛮越”、“夷濮”、“俚僚”、“仲家”、“水户”、“土边”等。

1953年11月4日新华社报道：“一九五三年冬召开的布依族人士协商统一民族名称的代表会议……认为解除前布依人被称为‘仲家’、‘水户’、‘夷家’、‘土边’、‘本地’等等不是布依族的自称。

会议通过，今后应根据布依族人民共同的自称，统一用‘布依’作为本民族的名称。

布依族语言文化布依族是一个古老的民族，有自己民族的语言和语言文化。

布依语，特别是其语汇（语词及谷语、谚语等）部分，保存了本民族的社会历史、思想意识和风俗习惯等方面的文化内涵，反映出本民族的传统文化。

布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。

各地布依语的词汇基本一致，语法相同，语音有细微差别。

所以，布依语无方言差异，只有土语区别，各地布依族人都可以用本民族语言交流。

布依语分为三个土语区。

都匀、独山、荔波、平塘、罗甸、惠水（部分）、册亨、、兴仁、安龙、贞丰等县，属第一土语区。

、龙里、贵定、清镇、平坝、开阳、、惠水（大部分）等县，属于第二土语区。

镇宁、关岭、紫云、晴隆、普安、六枝、盘县、水城、、威宁等县，属于第三土语区。

布依族人与兄弟民族交往，通常以汉语为交流工具。

布依族在历史上有语言而无文字。

其民间现存的XX祭祀用书，大约始于明代，是用汉字作记音符号记录的。

有一种称为“方块布依字”的，包括“借汉布依字”和“自造布依字”两大类，实际上仍是用汉字或汉字偏旁组合来记录布依语。

布依族传统体育布依族主要居住在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，贵州省有200多万，占人口总数的90％。

布依族在安顺地区的镇宁、紫云、六盘水及关岭、毕节地区也有分布，广西、四川、云南也有少数布依族居住。

布依族是一个古老本土的民族，喜欢依山傍水、聚族而居，在长期历史的进程中，不断吸收汉族和其他民族的成分，现今已成为人口较多的民族。

布依族除了个别地区的少数人信奉天主教以外，多数人没有固定的宗教信仰，一般迷信鬼神。

布依族属汉藏语系、壮侗语族、壮傣语支，它与壮语和傣语有密切亲属关系，传统体育活动与壮族、傣族也有一定的联系。

归纳起来，布依族传统体育运动主要有以下项目：1、跳竹竿竹竿舞又称“打竹舞”、“跳竹竿”、“打柴舞”或“跳柴”，有着非常浓郁的乡土气息。

每当重大节日或新谷登场时，人们都要聚集在一起跳竹竿，而且往往都是通宵达旦。

场面豪迈洒脱，气氛很热烈欢快，深受人们的喜爱。

跳竹竿既是文化娱乐，又是体育健身活动。

2、耍狮布依族祖祖辈辈生活的地方有很多优秀的民族传统体育活动,舞狮是布依族中流传很广而且深受布依族人民喜爱的活动之一。

布依族舞狮起源于三国时代,但在南北朝后才盛行起来,到元、明、清时期,此项活动得以广泛开展,20世纪初至20世纪80年代,由于历史原因,舞狮运动开展得不是很理想。

但随着我国经济迅速发展,人民生活水平不断提高,思想观念不断的变化,这项古老传统的民间体育活动在新时期焕发出新的生机与活力。

在布依族主要聚居的贵州省黔南、黔西南两个自治州,镇宁、紫云和关岭等自治县,凡布依族居住较多的乡镇几乎都有舞狮队,甚至有的乡镇有几十支舞狮队。

布依族的舞狮活动是各民族传统体育文化交流的典型代表。

布依族舞狮子，与其他民族的玩法风格小有不同。

布依族人的“舞狮”“狮”由人装扮而成，头罩纸扎“狮头”，身覆彩布“狮身”，两人扮演的为“大狮”，一人独扮的为“小狮”。

玩的时候一人扮武士持彩球在前逗引，“狮子”则在后随舞，翻滚纵跳，摇头摆尾。

• 布依族的文化艺术丰富多彩。民歌尤具特 布依族的文化艺术丰富多彩。 种类有古歌、叙事歌、情歌、 色，种类有古歌、叙事歌、情歌、酒歌和 劳动歌等；形式有独唱、对唱、 劳动歌等；形式有独唱、对唱、齐唱和重 曲调有“大调” 小调”之分。 唱；曲调有“大调”、“小调”之分。每 逢喜庆节日，歌声昼夜不停。 逢喜庆节日，歌声昼夜不停。
• 布依族是云贵高原东南部的土著居民，早在石器时代就在 布依族是云贵高原东南部的土著居民， 云贵高原东南部的土著居民 这里劳动生息。布依族与古代的“ 百越” 这里劳动生息。布依族与古代的“僚”、“百越”、“百 有渊源关系。唐代史称“西南蛮” 濮”有渊源关系。唐代史称“西南蛮”，宋元以后称 仲家蛮” 清称“仲蛮” 新中国成立后， “蕃”、“仲家蛮”，明、清称“仲蛮”，新中国成立后， 才称为布依族。 才称为布依族。
布依族的民歌你知道多少？ 布依族的民歌你知道多少？
• 《好花红》这首布依歌，曲调优 好花红》这首布依歌， 旋律优美，气息清新， 扬，旋律优美，气息清新，抑扬 顿挫，唱响惠水，唱响贵州， 顿挫，唱响惠水，唱响贵州，唱 响北京，唱遍祖国大江南北。由 响北京，唱遍祖国大江南北。 于它节奏明朗，悦耳动听， 于它节奏明朗，悦耳动听，清新 甜蜜，令人回味， 甜蜜，令人回味，被誉为布依族 民族中的一颗明珠，光芒四射， 民族中的一颗明珠，光芒四射， 光彩照人。 光彩照人。 • “痛饮刺梨酒，醉听好花红，大 痛饮刺梨酒，醉听好花红， 地唱红遍，牢记人心中。 地唱红遍，牢记人心中。”的一 首歌，人民群众喜爱的好歌。 首歌，人民群众喜爱的好歌。
• 花溪刺梨酒产于贵阳 花溪区， 花溪区，已有上百年 的历史。 的历史。野生刺梨经 精工酿成 。酒色橙红 如琥珀，晶莹透明， 如琥珀，晶莹透明， 清香甘美，酸甜可口， 清香甘美，酸甜可口， 有独特的刺梨芳香。 有独特的刺梨芳香。

民居
主要有干栏式建筑、平房、石板房等形式,有木结构、木石结构 、土木结构和石头结构。
建筑风格

干栏式建筑 : 在木（竹） 柱底架上建筑的高出 地面的房屋。一般所 说的栅居、巢居等， 大体所指的也是干栏 式建筑。

“干栏”式建筑主要应为防潮湿而建，长脊短檐式的屋顶 以及高出地面的底架，都是为适应多雨地区的需要.
布依族，苗族 名族文化特色
布依族
布依族简介

布依族，中国西南部 一个较大的少数民族。 贵州省的布依族人口 占了全国布依族总人 口的97%以上，是布依 族最主要的聚居地。
据2010年全国第六 次人口普查数据为 2870034人，占全国 人口比0.2153%。中 国的布依族主要分布 于贵州、云南、四川 等地，其中以贵州最 多，大部分聚居于黔 南、黔西南两个布依 族苗族自治州及安顺 市和贵阳市.

没有文字的苗族，其历史、 纺织、美术、几何学等诸多 知识，均靠服饰作为载体传 承。苗族服饰有着特殊的文 化内涵，服饰上动物、植物 等图案，体现了苗族千百年 崇尚自然、热爱自然，与大 自然和谐相处的天人合一思 想。
传统节日

苗族民间的传统节日较多，有苗年、四月八、龙舟节、吃 新节、赶秋节.过苗年.吃新节.闹冲节.爬坡节.游方节.姊 妹节.捕鱼节.吃信节等，其中以过苗年最为隆重。苗年相 当于汉族的春节，一般在秋后举行。

建筑特点

最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和 正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多 好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下 还可放杂物。
苗族吊脚楼的分布

吊脚楼在我国分布范围很广，贵州，湘西，四川，重庆， 广西，云南等地都有吊脚楼，为苗族，土家族，侗族，瑶 族，壮族，布依族，水族，汉族等民族所使用。苗族吊脚 楼居民主要分布于黔东南和湘西。

56个民族的来历
民族成分
自1950年起，由中央及地方民族事务机 关组织科研队伍，对全国提出的400多个 民族名称进行识别。民族识别是指对一 个民族成分的辨认。
科研调查
经过科研工作者的辛勤工作，加上原来 已经公认的民族，至1983年共确认了55 个少数民族成分。今天我们所说的56个 民族就从这里开始。
F
习惯用竹筒做米饭的民族。 (傣族)
第四章
欣赏民族服饰
蒙古族
回族
藏族
欣赏民族服饰
壮族
布依族
朝鲜族
欣赏民族服饰满族侗族 Nhomakorabea瑶族
欣赏民族服饰
白族
土家族
哈尼族
欣赏民族服饰
哈萨克族
傣族
黎族
欣赏民族服饰
维吾尔族
苗族
彝族
鄂伦春族
欣赏民族服饰
傈僳族
佤族
畲族
拉祜族
傈僳族
水族
高山族 东乡族
欣赏民族服饰
纳西族
第二章
主要分布区域
各少数民族的主要分布区域(省) 满族
01 满族:主要分布在东北三省;
回族
03 分布在宁夏、甘肃、青海、新疆等
壮族
02 分布在广西、广东、云南和贵州等地;
维吾尔族
04 维吾尔族:主要分布在新疆和湖南;
主要分布区域
彝族:主要分布在四川、云南、贵州和广西等地; 苗族:主要分布在贵州、湖南、湖北、云南和广西等地。 藏族:西藏自治区青海省、甘南、四川、云南省部分 蒙古族:主要居住在内蒙古自治区 傣族:主要在云南的西双版纳 纳西族:主要居住在云南的丽江地区
中华民族介绍PPT模板
五十六个民族
五十六朵花

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• 布依三合汤
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• 酸汤鱼（用布依族自制的酸烹饪。美味。。。）
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• 酸汤粉
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• 梁粑
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酸
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布依族
——中国少数民族之一
布依族
• 布依族简介 • 布依族传统手工艺 • 布依族风俗（歌、舞） • 布依族特色食品 • 布依族禁忌 • 布依族歌舞展示
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布依族介绍
• 布依族是中国西南部 一个较大的少数民族。
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布依族古书
• 近几年的不断寻找发现布依族有自己的文字，仍然有比较年长的布依族老人 能够认识古书，现在专家们正组织破译工作，避免又一个民族文字成为天书。 下面为专家们在民间找到的一本古书。
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布依族禁忌
• 布依族日常生活中有如下禁忌： • 每年第一次打雷后的几天之内，不能种地；布依族村寨的
山神树和大罗汉树，禁止任何人触摸和砍伐； • 到布依族人家做客，不得触动神龛和供桌，也不得在供桌
上摆放东西； • 火塘边的三脚架忌讳踩踏；锅耳要顺着正梁方向放置； • 大年初一，不开箱柜，不扫地，不梳头，不晒晾衣服。 • 初一到初三不动土，正月十五不动刀，菜也只能用手扭断。 • 禁在村前村后埋坟．扫寨时禁外人入村，驱鬼时禁外人进
• 一定要由自己的哥哥由屋内背上马 （无论路途远近均须骑马），再由 弟弟牵马照顾同行
• 顶一块花头巾、打一把花伞遮羞 • 拦客
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• 扫寨（二月二，祭祀，保护神
和共同的祖先，保佑人畜平安）
• 寨子里
• 家里
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拦客酒
• 布依族拦客酒

传说这一天是牛玉的生日，所以也称“牛王 节”、“牧童节”。每逢这个节日要做黑糯 米饭敬牛王。让牛休息一天，表示人们对耕 牛的爱护和酬劳。
特产
映山牌茶 花石 竹制工艺 蜡染 造纸术 石磨 石雕
名人
王囊仙 韦朝元 王乃 王海平 莫友芝 陆瑞光 程莲珍
1953年，贵州省各地布依族代表经 过协商，根据本民族的意愿，正式 统一用本民族共同自称“Buxqyaix” （汉语音译布依）为族名
布依族文化专题研究
宗教信仰
神灵：布依族的原始宗教 信仰主要由自然崇拜、 图腾崇拜、祖先崇拜、 及巫术等。布依族信仰 祖先和多种神灵，这可 能是原始宗教信仰万物 有灵的残存，同时也反 映出古代农耕民族的某 些意识特征。 布依族二月二要祭祀土地 神，保佑全寨安宁，杀 鸡敬祖，吃两色（白、 黑）糯米饭，六月六祭 田神、土地神、和山神， 祭毕用鸡血沾上各色纸 旗，或成大鸟行分别插 在各块田中。 摩教：摩教至今仍是大多 数布依族群众信仰的传 统宗教，它是一种介乎 于原始宗教和神学宗教 之间的准人为宗教，魔 教有专门的宗教职业者 布摩，其宗教职业者分 别为“布摩”和“摩 雅”。布依族人称之为 “老摩”或“摩公”。 摩教不仅有较完备的祭祀 经典--摩经（被称为 “布依五宝”之一）， 还有比较固定的规范和 宗教礼仪，举行祭祀活 动出了要履行一定的宗 教礼仪外，还要辅以对 摩教经典的诵读，典籍 浩繁的摩经，大致可分 为用于丧葬超度活动中 的多卷本《殡之经》、 《古谢经》等，也有用 于驱邪祈福救灾等目的 相对应的种类繁多的各 类杂经。 传说： 布依族的神话传说丰富多 彩。民间广泛流传的神 话、故事、童话、寓言、 谚语、诗歌等口头文学， 传述着古老的民族历史， 歌颂着人民的勤劳勇敢， 揭露了旧社会的黑暗和 残暴，展望着新社会的 幸福和光明。其题材广 泛，意境优美，内容健 康，语言生动，富于想 像力。神话传说如《洪 水潮天》、《十二个太 阳》、《赛胡细妹造人 烟》、《卜丁射太阳》、 《茫耶寻谷种》、《黄 果树瀑布的传说》等都 是人们喜爱的作品。

【民族建筑】 民族建筑】
布依族居住的显著特点是依山傍水聚族而居。民居多为石板 房。贵州的镇宁、安顺等布依族地区盛产优质石料，而且还有可 一层层揭开的薄厚基本均匀的平整的大石板，这种薄片石来源于 水成页岩。当地布依族因地制宜，就地取材，用石料修造出一幢 幢颇具民族特色的石板房。石板房以石条或石块砌墙，墙可垒至 五六米高；以石板盖顶，铺成整齐的菱形或随料铺成鳞纹，石头 民居不仅不透风雨，而且古朴美观，屋顶举重若轻，安居而不压 抑。总之，除檀条椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常 用的桌、凳、灶、钵、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石头凿的。 一切都朴实淳厚。这种房屋冬暖夏（
夕阳西斜时，“躲山”的群众一家一户席地而坐，揭开饭 箩，取出香喷喷美酒和 饭菜，互相邀请作客。一直等到祭山 神处响起“分肉了！分肉了！”的喊声，人们才选出身强力 壮的人，分成四组，到祭山神处抬回四只牛腿，其余的人， 相携回到家中，随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉。 节日娱乐活动，以丢花包最为有趣。花包是用各种彩色花 布做成形似枕头，内装米糠、小豆或棉花籽。花包的边沿缀 有花边和“耍须”。丢花包时，男女青年各站一边，相距数 米，互相投掷。要求甩得远，掷得快，接得牢。花包在空中 飞来飞去，煞是好 看。如果小伙子将花包向自己心爱的人投 掷，没有过肩，包就落地，姑娘由向对方送一件礼物，如项 圈、戒指、手镯等物，所送之物，被视为爱情的信物，小伙 子将长期保存。
布依族，中国少数民族之一。现有 254,5059人，其中贵州省有200多万 人，占布依族人口的95%以上。主要 聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族 自治州，以及贵州的都匀、独山、平 塘、镇宁等10个县（市）。其余散居 于云南、四川、广西等省（区）。 布依族地区山青水秀，自然风光 多姿多彩。著名的黄果树瀑布、贵阳 花溪、安顺“龙宫”溶洞、盘江铁索 桥等十几处旅游景点，每年迎接成千 上万的游客。除旅游资源外，野生动 植物资源及矿产资源也很丰富。 布依族以农业为主，种植水稻的 历史较为悠久。红水河流域还是中国 最重要的林区之一。

三、服饰制作过程
• 服饰面料
布依族服饰面料多为自织自染的土布，有白土布，也有色织布。色织布多为格 子、条纹、梅花、辣子花、花椒、鱼刺等图案，多达两百多种。服饰色彩多为 青蓝色底上配以多色花纹，有红、黄、蓝、白色等，既庄重大方，又新颖别致。 反映了他们纯朴善良、温和热情的性格。
制作方式
布依族服饰的制作集蜡染、扎染、挑花、织锦、刺绣等多种工艺技术于一身， 反映了他们独有的审美特征除了同南方诸民族一样使用蓝靛染布以外，布依族还 采用了古老的扎染技术，把织好的白布摺叠成各种图案，用麻线扎好进行浸染、 漂洗，最后成为蓝底白花的各种图案。布依族姑娘从小就有制作蜡染的灵气，她 们所穿的衣服大都是自己亲手缝制的，合身得体，古朴典雅。姑娘们穿上自制的 蜡染裙，由于冰纹和花纹排列的和谐完整、层次分明，走起路来富有变化，节奏 感和韵律感强。这些工艺与图案的综合运用，再与人体线条统一起来，动静结合， 给人以强烈的美的享受。
镇宁一带的布依族男女服装喜用蓝、青、白三色布缝制。
历史服饰与现代服饰相比，有十个方面的变化或特征。 1.现代服饰保留了布依族传统服饰的精华 2.布依族妇女的服饰是从简到繁，再由繁到简。 3.现代机织细布代替了传统的“土布"。 4.易裙为裤后仍保持传统服饰的特色 5.色彩突破传统青、蓝色。
6.人工挑花刺绣大多变为机织挑花刺绣。 7.历史服饰都是人工一针一线的缝制，有跳三针线、细针线、大针线等针型，现 在都是用缝纫机。 8.从传统的木屐到现代勾鞋。 9.银饰的变迁。 10.布依族传统的裹脚已逐渐远去。
如用料，布依族服饰基本上采用手工纺织的棉布，在过去棉布是用土棉花纺成 吸汗，通风，透气棉花材质很适
头帕头帕已经成为布依族民族身份的象征物，在过去，无论男女，都包头帕， 这也是因为气候和环境而产生的，夏天在地里干农活儿可以避免太阳的灼热， 冬天可以阻隔凛冽的寒风。

音乐
• 布依族的民间音乐可分为民间歌曲、器乐与戏曲 音乐3类 。 • 民间歌曲依据其表现内容、演唱场合等不同，可 分为大歌、小歌、大调、小调、山歌调、唢呐调、 铜鼓调等。 • 乐器种类也很繁多，有铜鼓、铜锣、钗、勒尤、 笔管、姊妹箫、口弦、木叶、唢呐、月琴等。其 中最有名的器乐是“八音坐唱”。 • 布依戏分“土戏”和“彩调”两类。 “土戏”由 八音坐唱发展而来，彩调由广西传入，其唱腔、 音乐与广西彩调、贵州花灯有密切联系。
作者：XX
布依文化
• • • • • • • 历史和语言 节日和禁忌 服饰 婚丧嫁娶 居住形式 经济和未来发展 布衣文化面临的危险及保护
历史
• 布依族名称繁多，古代称“濮”或“僚”、 “都匀蛮”；唐代史称“西南蛮”，宋元 以后称“蕃”、“仲家蛮”；元、明、清 称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲 家”、“水户”、“仲蛮”，新中国成立 后，统称少数民族布依族。 • 布依族自称为“濮越”［pu yai］和“濮 尧”［pu rao］。 pu是“族”、“人”之 意。pu yai直译为“夷族”或“越族”； pu rao直译为“尧族”或“我们民族”。
节日
• 布依族有许多传统节日，除过大年、端阳节、中 秋节等与汉族基本相同外，还有“二月二”、 “三月三”、“四月八”、“六月六” ”、“六 月二十一（查白歌节）”“七月半”等富于本民 族特色的节日。 • 其中“六月六”节已有悠久的历史。据清乾隆年 晨李节昌纂的《南龙志· 地理志》记载：“六月六 栽秧已毕，其宰分食如三月然，呼为六月六。汉 语曰过六月六也。其用意无非禳灾祈祷， 预祝五 谷丰盈……”。其起源，各地传说不同。
• 据《华阳国志》记载，南、北盘江、红水河、 三岔河等江河流域是布依族先民濮越人的发祥地。 春秋时以江名国。红水河古称牂牁江 ，故又称牂 牁国。 • 据《贵州古代志》考其国境包括今乌江以南延 展到两广大部分地区。战国时牂牁国衰，被其 北部夜郎吞并，分布在这一地域的布依族先民， 是古夜郎国的主体民族之一。 • 布依族经历了漫长的原始社会，大约于春秋战国 至西汉末年，处于奴隶制社会阶段。隋唐时期， 封建领主经济兴起，王朝始给其首领封号，实行 羁縻政策。至明代土司制度日臻完备。

布依族传统民居建筑文化概况从类型上看布依族民居建筑不是通常所谓的经典建筑也不是所谓的通俗建筑，而是民俗学重点研究的民间建筑，是我国最早的民居形式之一的干栏式民居建筑，它与庭院式、穴居式、蒙古包式等建筑类型有很大区别。

其房屋顶一般为悬山式，还有少量的歇山顶和重檐,由于对汉文化的借鉴，也有少量硬山式的屋顶，有的外围加上高高的马头墙护体起到防火防风的作用.硬山式的屋顶与山墙平齐，所以主要适合于干旱少雨的北方地区，而悬山式屋顶伸出山墙之外则适合于温和多雨的南方气候类型。

因为悬山式屋顶不仅有前后出檐，在两侧山墙上也有出檐，能更好的遮挡雨水，减少风雨对房屋的侵蚀，布依族民居选择悬山屋顶，并非具有民族性,而是区域性气候使然.布依族民居大体类型除了布依族先民从巢居延续来的上层住人下层养猪牛的干栏式以外，还有与其它民族文化交融的平地楼形式。

就房屋的单体结构来看，其房屋类型是对中国古建筑中的穿斗式结构的继承发展，其内部全部采用的是传统的榫卯（凸出部分叫榫或榫头；凹进部分叫卯或榫眼、榫槽）穿合，不用一钉一铆。

从就地使用的建筑材料来看主要又有石板房和木楼两种.从历史上来看，远古时代的布依族先民曾采用什么样的住房形式，由于目前民族学、考古学资料没有为我们提供有关这个问题的足够证据,同时因布依族没有本民族文字（现代的文字是新中国成立后创制的)加以记载，因此到今天为止我们仍不能考证。

关于布依族干栏式建筑的历史信息在一些汉文文献中有零星的记述。

不过，“干栏“一词直到南北朝时期才在史籍中出现，之前都说“巢居”.布依族源于我国先秦时期的百越人(“布依族”这一名称是新中国成立后才定的）。

20 世纪50年代末至70年代初考古学家们在浙江、江苏、江西、湖北、广东、广西等原百越民族的发祥地和分布地，陆续发现了7000多年以前古越人的一些建筑遗址。

从结构特征上看，与后来的干栏建筑极其相似.同一时期在云南、湖北等地发掘的青铜器时代的遗址和器物上也发现了干栏建筑的遗址和铸型。