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92皖西民歌中的红色民歌研究陆 伟1 彭雯静2（1.合肥师范学院 音乐学院 安徽 合肥 230601；2.合肥市第三十二中 安徽 合肥 230051）摘 要:红色民歌是皖西民歌的有机组成部分，在皖西民歌中占据着重要的位置。
文章基于此，首先分析了皖西红色民歌的形成背景，继而探讨了皖西民歌中红色民歌的创作方式与艺术特征，如题材多样、结构自由、情感真挚，然后分析了皖西红色民歌的价值，包括民间艺术价值、历史文化价值、精神导向价值、经济开发价值，最后就如何传承和开发皖西红色民歌提出了对策，包括加大保护力度、融入学校教育、融入旅游发展、融入文化产业等。
关键词：皖西民歌；红色民歌；传承发展分类号：J60 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2020）03-092-04收稿日期：2020-04-23项目基金：安徽省哲学社会科学规划一般项目“文化生态视野下的皖西民歌研究”(AHSKY2019D081)阶段性成果;校企合作实践教育基地项目“合肥师范学院合肥市三十二中学实践教育基地”(2019sjjd48）系列研究成果。
作者简介：陆伟（1980-），女，安徽省金寨县人。
合肥师范学院音乐学院,副教授,硕士,硕士生导师。
彭雯静（1979-），女，安徽省巢湖市人。
合肥市第三十二中学，高级教师。
皖西位于大别山区，独特的自然环境催生了皖西独具一格的区域文化，而皖西民歌则是皖西区域文化的代表。
[1]皖西民歌，也称大别山民歌，已经入选国家级非物质文化遗产。
皖西民歌有着悠久的历史，并且在长期的发展中不断丰富、完善。
其中，红色民歌是皖西民歌在革命战争时期的产物，在皖西民歌中具有特殊的地位和重要的价值。
一、皖西民歌中红色民歌的历史背景皖西红色民歌是皖西民歌在革命战争时期的新发展。
皖西红色民歌的历史背景主要有两点。
首先，皖西悠久的民歌文化。
皖西是非常重要的交通节点，在衔接东西、贯穿南北中发挥着独特的交通作用，独特的自然环境以及重要的交通区位，使得皖西民歌艺术非常发达，并出现了慢赶牛、挣颈红两种极具地区特色的民歌样式。
皖西传统民间艺术的形态音乐价值地方民间传统音乐艺术形态蕴含极其丰富的历史、文化和民俗价值，在皖西的传统民间艺术形态之中，蕴含有悠久的历史文化内容，也逐渐汇聚而成独特的、多元化的地方民间传统音乐艺术风格。
为了更好地实现对传统民间音乐文化艺术的传承和弘扬,要依循音乐艺术的规律和特点，避免其流于“失语"的境遇和危机.因此,本文探讨了皖西传统民间音乐艺术形态的独特价值和魅力，挖掘其潜藏的内涵，从而更好地促进其。
ﻭﻭ皖西地区;传统文化;民间音乐;艺术价值ﻭ我国地方民间传统音乐具有鲜明的地域风格和特色，是我国民族音乐文化体系不可缺少的重要内容,要不遗余力地挖掘民间地方传统音乐形态，将其纳入到保护和传承的内容之中,安徽传统民间音乐艺术形态拥有底蕴深厚的地方民间音乐资源,内容丰富多样，有花鼓、五河民歌、凤阳花鼓、安徽大鼓、安徽琴书等,这些极具地方特征和风格的民间音乐品种需要加以重视和挖掘,探索其内在的音乐价值和意义，更好地实现对地方传统民间音乐艺术的保护和传承。
一、皖西传统民间音乐艺术形态现状分析ﻭﻭ在现代文化冲击传统文化的背景下，皖西传统民间音乐艺术的生存出现了问题，令人惊心和担忧。
皖西也是安徽六安的别称，它的风景优美怡人，具有浓郁的地方风味和特色，包涵的主要音乐内容有:皖西大别山民歌、皖西庐剧、皖西锣鼓等。
在对皖西天堂寨的民间音乐调查的过程中，由于地势险峻，音区太高，具有较大的演唱难度,具有地方特色的“挣颈红”的音乐传承也令人担忧。
ﻭ二、皖西传统民间音乐艺术的资源分析ﻭ皖西地处大别山的北部，享有“淮右名州，沃野千里"的美誉,是中原向南沿海延伸的重要要塞，也是自古兵家必争之地。
在这个独特的地理环境和自然条件之下,了底蕴深厚、内涵丰富的皖西传统民间音乐艺术资源,具体包括以下内容。
音乐文化资源。
皖西是中原腹地向南沿海延伸的要塞，具有地理位置上的独特优势和意义,在历史战争之中是兵家抢占的重要阵地。
皖西民歌的形态特征作者：陆伟孙四化来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2016年第06期摘要：在对皖西民歌文化生态做以阐述的基础上，以“慢赶牛”为研究对象，对这一地区民歌的音乐形态特征做以分析。
“慢赶牛”是具有代表性的皖西民歌，其形态特征反映了这一地区音乐的一般风格：既有山歌的沉稳、平缓与豪迈，又有水路民歌的悠扬、流动与灵巧。
由于流传地域的差异，南路“慢赶牛”、中路“慢赶牛”和北路“慢赶牛”的风格也是同中有异。
“慢赶牛”反映着皖西民歌南北音乐相互交融的风格特征，其音乐形态是由这一歌种所处的地理和文化环境所决定的。
关键词：皖西民歌；文化生态；"慢赶牛"；音乐形态中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）06-0238-03一、引言民歌作为反映劳动人民精神生活的重要艺术体裁，其形态特征——调式、旋律音调特点、句式以及情感风格，都与当地的地理环境、方言语调甚至地方风土人情紧密联系在一起。
安徽地处长江与黄河之间，地域广阔，地形、地貌多样，多样化的地域环境形成多样化的文化特征，多样化的文化特征同样也造就了多样化的音乐，尤其是民歌更是彰显了滋生于不同文化背景之下的各自独特的文化及艺术魅力。
从地域差异来看，安徽民歌大致可以包含四个色彩区域，即皖北色彩区、皖南色彩区，皖中色彩区和皖西大别山色彩区。
皖北色彩区分布在长江以北，如安徽宿县、阜阳等淮北地区的其他部分地区，这一区域在文化上兼容了中原文化和吴楚文化的特征，音乐风格粗狂、辽远且豪迈，旋律跨度较大，起伏较多，节奏平缓悠长，代表性民歌如《摘石榴》《不够再来添》《地上黄河几道弯》等。
皖南色彩区是安徽省长江以南的地区，包括黄山市、池州、宣城、马鞍山、铜陵和芜湖等地区。
皖南地区多山地和丘陵，风光宜人，是中原文化、楚巴文化、吴越文化和徽文化等多种文化的交汇之处，这一地区民歌细腻、甜美，优雅淳朴，节奏轻快，歌词语言质朴优美，清新自然，具有很好的意境，代表民歌有《打麦歌》《勤嫂子》等。
84皖西民歌的文化背景与历史意义初探陆 伟1 孙四化2（1.合肥师范学院音乐学院；2.安徽大学艺术与传媒学院 安徽 合肥 230601 ）摘 要:皖西曾被冠以“歌舞之乡”的美称，最早文字记载在《吕氏春秋》中。
特殊的地理环境造就了皖西淮河流域包括山歌、号子、小调、秧歌、舞歌、风俗歌曲、儿童歌曲等在内的丰富多彩、数量庞大、品种多样的民歌种类。
与此同时，皖西淮河流域的地貌复杂多样，所辖之境由山地、丘陵和平原三种地貌覆盖，皖西民歌随着不同的环境、气候、语言等文化因素的差异，表现出多样性和明显的差异性特征。
关键词：安徽；皖西；民歌分布；音乐特征分类号：J642.2 文献标识码：A 文章编号：1672-9838（2016）02-084-04收稿日期：2016-01-20项目基金：本文系安徽高校优秀青年人才支持计划重点项目（项目编号：GXYQZD2016226）；安徽省哲学社会科学规划项目（项目编号： AHSKQ2015D92）；安徽省教育厅高校人文社科研究重点项目“安徽民歌的音乐形态分析”（项目编号;SK2015A261）阶段性研究成果。
作者简介：陆伟（1980-），女，安徽省金寨县人，合肥师范学院，讲师，硕士。
孙四化（1980-），男，安徽省寿县人，安徽大学艺术与传媒学院，讲师，硕士。
淮河流域地处我国东北部，位于长江、黄河流域之间，是华夏民族的发源地之一。
淮河发源于河南桐柏山北麓、经安徽伏牛山，临黄海，大别山、江淮丘陵及泰山，流经河南省、湖北省、安徽省和江苏省，于三江营汇入长江，全长约1000公里。
沿岸重要城市有南阳、信阳、阜阳、六安、蚌埠等。
淮河流域在安徽境内面积约6、7万平方千米，辖淮北市、宿州市、亳州市等36市县。
①地理学术界一致认为，淮河、秦岭是我国南北方的界限，安徽省境内的淮河西部为大别山山区，中、下游为江淮丘陵，面积大约3万平方千米，淮河北岸是较为广阔的平原，面积大约4万平方千米，考古资料显示，旧石器时代早期（约四五十万年以前），已经有人类在此繁衍生息，著名的裴李岗文化、大汶口文化遗址就发生在这里。
皖西民歌的成因及音乐特征黄梅【摘要】WanXi folk songs ,as an important branch of the Dabie Mountains , have distinct characteristics : both folk songs ,minor , and chant , chanting the words , rhythm and speed is relatively free . In the use of tuning , the symptoms of Pentatonic tuning is the mostcommon ,following is five sound feather tuning and pentatonic Palace tuning , business transfer type , angle tuning barely , six sound and seven - tone style is rare . It different in pitch change and volume processing of each branches of WanXi folk songs . This form of music characterized and the body ,mainly due to the spread of WanXi folk songs birthplace and the main characteristics of the popular area .%皖西民歌作为大别山民歌的重要分支，具有鲜明的音乐特色：不论是山歌、小调，还是号子、诵词，音乐的节奏和速度都比较自由；在调式使用方面，最常见的为五声徵调式，其次是五声羽调式，再次是五声宫调式，商调式使用较少，而角调式几乎没有，六声及七声调式也很少见；在音高变化和音量处理方面，皖西民歌的各个支系皆有不同。
这种音乐本体特征的形成，主要是受皖西民歌发源地和主要流传地的地域特征影响。
【期刊名称】《怀化学院学报》【年(卷),期】2014(000)002【总页数】4页(P27-30)【关键词】皖西民歌;音乐特征;成因【作者】黄梅【作者单位】皖西学院艺术学院，安徽六安 237012【正文语种】中文【中图分类】J607中国民歌，产生并流传于民间，主要表现中原地区的民间生活，其起源颇具有神话色彩，具《吕氏春秋音初篇》记载，当年嫁给大禹的涂山女因想念大禹，而唱起“候人兮猗”，这就是中国民歌的雏形，之后经过华夏子孙的不断加工完善，逐渐形成成熟的各具特色的中国地方民歌。
皖西民歌是中国传统民歌的一个重要分支，历史悠久、曲种丰富、浩若烟海，风格异彩纷呈，包括山歌、小调、号子、诵词等，散布于大别山区，主要分布在安徽省六安地区。
从音乐本体来看，皖西民歌有着标志性的音乐特征，即节奏与速度、音高与音量、调式、曲式等具有鲜明的特色，这些音乐特征的形成与发源地和流传地有着密切的联系。
一、皖西民歌的节奏特征及成因多数皖西民歌的节奏都比较自由，速度处理的随意性也较大。
以具代表性的山歌“挣颈红”为例，因为口传心授的传播特征，加上受歌者心境的影响，在不同歌者的不同次演唱中，歌曲的细节都会有所改变，尤其是节奏的变化，从而形成了“挣颈红”的节奏特征：自由且富于变化，拖腔较长，自由延长音较频繁，句幅相当长，速度可快可慢，故一首正宗的“挣颈红”很难用标准的乐谱记载下来。
如在第一届大别山民歌会中参展的“挣颈红”《板栗树靠墙栽》（中共六安市委宣传部，第一届大别山民歌会），在原生态老歌手郑荣坤先生的演唱中，乐曲节奏的框架比较规整，但每一句的节奏框架中都会有短节奏的加花，每一句结尾都加上较长的拖腔，而同样是这一首歌，在其他民歌手的演唱中却不尽相同，乍一听好像没有变化，但仔细听辨，却发现其节奏和非主干音会有一定改编，如此，赋予了这一首民歌更浓郁的“人情味”；山歌“慢赶牛”也同样如此，虽然拖腔较短，但节奏与速度还是比较自由的；再以皖西小调为例，和山歌一样，歌者可以在演唱时即兴加上短节奏的倚音，或是将歌曲中的某些节奏略加改编（如将二八组合加上小附点）。
类似的较自由的节奏与速度的处理，常见于皖西民歌的原生态歌者的演唱中，究其根源，乃人文环境、地理环境所致。
人文环境，不外乎包括民风性、民俗性和民情性。
何为民歌，乃劳动人民口头创作与流传的曲子，并在流传过程中不断经过集体加工，以自然、坦率、随意的方式歌唱，具有强烈的现实性，表达了劳动人民淳朴的思想、感情、意志、要求和愿望[1]422。
皖西民歌的主要创作者和演唱者为质朴的大别山劳动人民，他们所进行的种种音乐行为没有功利心，皆是出自于最原始的抒发情感的需要。
首先，在编创民歌时，创作者没有太多讲究，不会也没有条件去考虑音乐创作和表演的种种法则，只要唱的顺口、听的顺耳就行，所以在节奏选择方面就不会像艺术歌曲、流行歌曲那样艺术化、复杂化，而使用八分音符、十六分音符、四分音符等常用节奏型，或是它们的简单组合，结构比较规整，为再创作留下了充足的空间；另一方面，由于口传心授的传播特征，在流传过程中，不同地区的不同歌者为了抒发情感的需要，皖西民歌的节奏与速度会被无意识和有意识的改编，如同样一首民歌在舒城平原地区的主要节奏型为二八组合，演唱速度平稳，而流传到金寨大山地区可能就会加上少量附点，甚至会增加大量倚音，演唱速度也变得比较缓慢。
此外，皖西民歌的节奏还受发源地及主要流传地地理环境的影响。
如“挣颈红”发源并主要流传于大别山内山区（高山区），是一种旷野之歌，其较长的拖腔和句幅、随意的速度处理，就是高山区农民那种随性、真性情的真实反映；“慢赶牛”则用自由的节奏与速度、相对较短的拖腔，再现出皖西大别山外山区（山势较平缓）农民在山坡放牛的闲散画面；皖西小调作为一种市井俚曲，用较自由的节奏、较短的句副，形象地抒发了大姑娘、小媳妇丰富而又不善表述的内心情感。
二、皖西民歌的音高、音量特征及成因除了某些打击乐，任何民歌的旋律都离不开音高，即曲调的进行方向。
在音乐中，相邻音之间的关系可分为三大类：同音反复、级进、跳进，多个音进行组合，便形成横向的起伏线条，即旋律线。
任何有明显特征的音乐品种都会有标志性的旋律线特征，如北方音乐大多喜爱使用大跳，旋律线起伏较大，南方音乐则级进较多，旋律线较平稳。
皖西民歌发源并主要流行于大别山腹地——六安，地处于中原中部，加上人口迁徙，南北的吴楚文化在此交融。
受其影响，皖西民歌中汇集了北方人的粗犷、南方人的细腻，具有中性色调，曲风刚柔并济；靠大别山而生，倚淠河水而传，皖西民歌也兼具豪情的山野风韵和清新的河畔灵气。
所以，在皖西民歌中，既能找到起伏较大的旋律线，也常见较平稳的旋律线，而决定旋律线起伏大小的最大因素便是地理环境的差异。
在大别山内山区，流行的民歌通常为高腔山歌（如“挣颈红”），其音区较高（一般人无法胜任），音高变化起伏较大，演唱时力度较强，接近西北的“花儿”、“山曲”，旋律线走向与大别山连绵起伏的山脉有着异曲同工之处；在大别山外山区，流行的则多为平腔山歌（如“慢赶牛”），其音区相对有所下降（可以为常人所接受），歌曲中的大多数音已经处于人的真声位置，音域较宽，级进与大三、四、五度跳进交替使用，形成了旋律既流畅又有棱角、刚柔并济的特殊性格，演唱时力度有所减弱，旋律线走向与大别山边缘地带此起彼伏的山形很相似；在皖西平原地区，人们则喜欢哼唱小调自娱自乐，如“四季调”、“丫头调”等，它们的音区已经“平民化”了，一般人的真声都能够完成，音区设定不是很宽，音高进行比较平缓，演唱时力度偏向口语化，可以随意小声哼唱，和安徽其他平原地区的音乐品种相似，旋律线走向有一马平川之感。
以皖西民歌中最具代表性的高腔山歌——“挣颈红”为例，作为大别山东部最古老的民歌之一，“挣颈红”发源并流传于大别山内山区，在明末清初才流传到山外。
发源之初，深山区的农户住宅相距较远，通常是隔一座山，人们在劳作之时相距也很远，辛苦劳作加上孤独，促使他们编创一些小曲自娱自乐，一方面能酣畅淋漓地抒发胸中最原始、最真挚的情感，另一方面也可以让附近劳动的乡亲听到，达到以歌结伴的目的。
演唱时，歌者通常喜欢用高音（类似于隔山喊人）卯足了劲来唱歌，不掖不藏，然而，一直在高音区歌唱却是件辛苦的事，所以当歌者不能坚持时，就条件反射地将音降下来，但不会降得太低，时值也很短，稍作调整便又升上去了，音域通常为一个八度，这便是“挣颈红”的雏形。
在流传过程中，经过不断完善，便形成了成熟的“挣颈红”表演特征：音区较高与旋律线起伏较大的音乐特征、豪放高亢与“蛮”味十足的演唱特征。
就现存的“挣颈红”曲调来看，最低音通常为小字1组a，最高音则会升到小字2组g、a，甚至更高音，有时还会连续进行，歌声尖锐响亮、穿透力强，在山野传播很远。
如在皖西地区广为流传的“挣颈红”《只要五句真山歌》一曲[2]545。
从谱面上分析，这首山歌的最低音为小字2组升c，只出现两次，并且时值较短，最高音为小字2组b，经常出现，骨干音为小字2组升f，出现频率最高，且时值较长，整首乐曲几乎都在高音区完成。
这样一种音区安排极富有挑战性，对于没有接受过任何科学发声训练的山区农民来说，要完成它，必须憋足了气，卯足了劲来歌唱。
三、皖西民歌的调式特征及成因调式是指乐音按照定型的、系统的体系横向连接所形成的音高关系。
在音乐艺林之中，最常见的为大小调体系，而在中国，民族五声调式却占据主要地位，尤其是原生态民歌。
中国民族五声调式有宫、商、角、徵、羽五个基本调式，据杜亚雄先生所分，中国传统音乐包括民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐[3]，在调式使用方面，文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐大致可以归为一类，即多使用宫调式与羽调式，相当于西洋大小调体系的大调式与小调式；中国传统音乐的另一个庞大的分支——民间音乐（尤其是民歌）则不拘一格，宫、商、角、徵、羽五个基本调式及其变体都可以成为其主要调式，其定调直接受发源地和流行地的地域特征影响，此观点在业内权威人士的著作中也得到了肯定，如苗晶、乔建中的《论汉族民歌近似色彩区的划分》一书，就是根据地理背景、文化背景、语言背景、社会背景等，将汉族民歌划分为十个近似色彩区和一个特区[4]188，而其中文化背景、语言背景、社会背景皆是由地理背景引申而来的。
属于江淮民歌近似色彩区的皖西民歌位于大别山腹地，早在诞生初期，由于地理环境比较险恶，交通闭塞，经济落后，人们的思想也比较封闭，几乎没有人受到过正统的音乐教育，对文人音乐、宫廷音乐所知甚少，开展的音乐活动受到的限制较少。
在编创歌曲时，但求琅琅上口、直抒胸臆，除特殊用途，偏音一般不会使用，演唱起来不太顺口的角调式也几乎不考虑，商调式使用也很少，对于有着悦耳上口、情绪鲜明的五声徵调式、宫调式、羽调式（宫调式的坚定有力、羽调式的浪漫抒情、徵调式的活泼热烈），大别山深处的劳动人民则亲睐有加。
