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坚持以人为本推进创新教育杨谈中学杨国梁杨银付，国家教育发展研究中心教育政策评估研究室主任、教育学博士。
在关于《教育规划纲要》中义务教育均衡发展和素质教育内容的解读中，明确指出“坚持以人为本、推进素质教育是教育改革发展的战略主题”。
以人为本的教育理念是时代发展的产物。
他的意义在于把人放在第一位，主张以人作为教育教学的出发点，顺应人的禀赋，提升人的潜能，完整而全面地关照人的发展。
创新教育是以人为本教育理念的实践的核心要义。
创新教育应体现在教育教学的各个方面。
如我们农村学校，设施和器材方面与城市学校相比有明显的差距。
在这种情况下，我们的教师在平时上课的过程中就不断自创器材，开拓体育资源，主要表现在以下几个方面：首先，就地取材。
无论哪一所学校都有自己的地方特色，就地取材，就在于我们要去发现有利于我们的东西，并充分发挥它的作用。
例如：我们学校搞校安工程建设，四处都是砖，我们就把它用来代替哑铃，学生每人两块，做屈臂上举来练习臂部力量，还可以练习脚步的灵活性。
把砖摆成人走路时留下脚印的图形，学生可以顺步走，可以交叉步走，还可以倒走，也可以两人交叉走。
走法非常灵活多变，而且图形也可以变多种样式。
如果放着音乐，你会看到学生时而翩翩起舞，时而轻若飞燕，特别有利于激发学生的运动兴趣，充分发挥学生的个性。
其次，发挥当地的优势条件。
扬长避短，一己之长，攻人之短。
在战事上如此，在教育上亦是如此，自己优势的地方要充分发挥它的作用。
例如：虽然我们农村学校没有规格的、标准的大体育场，但是我们有广阔的田野作为我们的活动场所，可以进行野外生活模仿练习，可以进行越野跑，这样不仅有利于提高学生的身体素质，保证“健康第一”，而且可以使学生接近大自然，融入大自然，到大自然中去发现和探究问题，从而培养学生的科学探究意识。
还有，让学生自制器材。
我们可以利用社会实践课的手工制作时间，把体育自制器材引进去。
发动学生自制器材，“自己动手，丰衣足食”。
新教育之梦读后感《新教育之梦》是一本由著名教育家杨东平所著的教育著作。
这本书以杨东平多年来对教育的思考和实践为基础，探讨了当今中国教育的现状和问题，并提出了一些新的教育理念和方法。
通过阅读这本书，我深刻地感受到了教育的重要性和影响力，也对教育的未来充满了希望和憧憬。
在《新教育之梦》中，杨东平提出了“以人为本”的教育理念。
他认为，教育的目的不仅仅是为了传授知识，更重要的是培养学生的综合素质和能力。
他强调教育应该注重学生的个性发展和创造力的培养，而不是简单地灌输知识。
这种教育理念给我留下了深刻的印象，也让我对教育的意义有了新的认识。
另外，杨东平在书中还提出了一些新的教育方法和策略，如“情感教育”、“启发式教学”等。
他认为，教育应该关注学生的情感需求，培养学生的情感素质和情感智慧。
同时，教师应该注重启发式教学，激发学生的学习兴趣和主动性。
这些新的教育方法给我启发很大，也让我对教育的实践有了新的思考。
通过阅读《新教育之梦》，我深刻地认识到了教育的重要性和影响力。
教育是社会发展的基石，也是每个个体成长的支撑。
只有通过优质的教育，我们才能培养出更多有理想、有能力、有担当的人才，推动社会的进步和发展。
因此，我们应该重视教育，关注教育的改革和创新，为教育事业贡献自己的力量。
总的来说，通过阅读《新教育之梦》，我对教育有了更深刻的认识和理解。
我相信，只有不断地探索和实践，我们才能找到更好的教育方法和策略，为学生的成长和发展提供更好的支持和保障。
希望我们每个人都能为教育事业贡献自己的力量，让教育之梦成为现实。
012｜中国改革CHINA REFORM 今天在谈教育改革时，特别需要借鉴上世纪八十年代体制改革的经验，以教育体制改革为核心。
杨东平：教育体制改革是核心关于对现行教育的批评或者批判，民众可能有比较多的共识。
中国的教育不适合社会发展的现实，摧毁青少年，培养不出优秀人才等等，问题之多、之严重、之复杂，已令各界忧虑非常。
国家启动《教育改革与发展中长期规划》制定工作已经进入后期。
这个规划完全由教育部主导，不像医改方案有一个民众参与和博弈的过程，结果如何尚难估测。
但教育改革真正的希望还是在民间，靠自下而上的多样化生长，靠教育理念的逐渐更新，靠基层教育改革的探索，逐渐为整体性的教育改革奠定基础，创造条件。
但整体性的改革究竟何时到来，我们仍在艰难呼唤。
今天在谈教育改革时，特别需要借鉴上世纪八十年代体制改革的经验。
那时启动的体制改革是经济体制改革、教育体制改革、科技体制改革并驾齐驱，中央同时颁发了三个体制改革的“决定”，而不是让经济改革一枝独秀。
这在今天看来是非常有远见的。
那时明确地把体制改革作为核心，突出强调体制改革的重要性。
从现在的情况看，我们把改革的精力集中在课程、考试上，当然这些需要改，但体制改革更应该是教育改革的核心。
我们建议以推进体制改革为中心进行教育改革，这其中体制改革包括五个方面：第一，建立服务型政府和新的教育治理结构，国家对教育的管理主要应该是服务而不是管制。
所以，应该把权力下放给地方和学校，这是一个基本概念，也是世界各国的基本趋势。
然后建立一个新的教育治理结构，改变由政府单方管理教育的格局。
这两点包括信息公开、政府问责、决策科学、发展民主化。
第二，向地方赋权、向学校赋权，这点对教育体制改革的意义尤为重大。
1922年“五四”以后的第一个新学制，有一条方针就是“给地方留有伸缩的余地”。
教育是来自基层的，不应该是高度统一化，由中央政府号令天下的。
城市和农村面对的问题完全不一样，用一个规范去约束各地的教育，肯定是不合理的。
人本主义教育宣言（杨东平，2015，北京，首届LIFE教育创新峰会）以1905年清廷废科举、兴新学为起点，我国的教育现代化已逾百年。
积百年之功和近30年来的改革发展，我国教育取得举世瞩目的成就，为社会现代化事业提供了充沛的人力资源支持。
与此同时，教育落后于社会发展的问题仍很突出。
虽然我们已经进入了全民教育、高等教育大众化和互联网时代，但教育的“软件”还是旧的。
智育至上、唯分数论的升学竞争严重影响青少年的身心健康，损害着民族的活力和创造力。
国家主义、功利主义、精英主义的教育价值和制度安排，模糊了人的价值、暗淡了人的光芒。
教育现代化归根结底是“软件”的现代化，是促进人的健全发展。
今天，我们仍然需要回答：什么样的教育才能兴国立国。
我们需要拨乱反正，正本清源，从应试教育突围，恢复教育树人育人的宗旨。
同时，要迎接全球化、信息化和互联网时代的挑战，改革和创新教育，建立教育在社会中的主体性，以及人在教育中的主体性，走向以人为本的教育。
以人为本的教育人是教育的起点、也是教育最高和最终的目标。
人本身就是目的，而不能以任何理由成为任何形式的工具。
蔡元培认为“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用”，其原则是“展个性，尚自然”。
1948年联合国大会通过的《世界人权宣言》认为“教育的目的在于充分发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重。
”我国于1991年签署的《儿童权利公约》，认为教育的目的是“最充分地发展儿童的个性、才智和身心能力”，通过增进和解放儿童内在的精神力量，发展儿童的个性；使儿童成长为能够对邻里、祖国和人类承担责任的合格公民，以及能够意识到个人尊严的人。
现代教育的基本功能是培养合格公民。
我们需要重温百年前梁启超的《新民说》：“新民为今日中国第一急务”，“苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家”。
要通过有效的公民教育，培养学生适应社会主义市场经济和民主政治的公民知识、公民价值、公民道德和参与技能，养成他们“清醒而富有理性的精神，深思远虑，不肯盲从的品质；明辨是非，而不恂利害的气概”（竺可祯语）。
以人为本论文：论以人为本的教育价值观【摘要】以人为本的科学发展观是统领和指导经济社会科学发展、和谐发展的重要思想，这些思想无疑也适用于教育领域，应当成为教育的指导思想。
本文对以人为本的教育价值观从三个方面进行论述，一是以人为本教育价值观的核心内涵，二是当前教育价值观方面存在的主要问题，三是坚持以人为本的教育价值观引领学校价值观转变。
【关键词】以人为本；教育；价值观by humanist education valueshou biao【abstract】the humanist scientific development concept is commands with the instruction economic society scientific progress, the accord development important thoughts, these thought are also without doubt suitable for the educational fields, must become the education the guiding principle. this article carries on the elaboration to the humanist education values from three aspects; first, educates the values humanist the core connotation; second, the current education values aspect exists subject matter; third, insisted that the humanist education values eagerly anticipate the school values transformation.【key words】humanist; education; values教育价值观是指一所学校用于指导教育教学行为与管理活动的最高价值标准与原则，是每个师生为人处世的最高价值导向，也是学校文化的灵魂，其核心与社会主义核心价值体系一致。
龙源期刊网 杨东平：把教育的权利真正还给教育家作者：来源：《云南教育·视界(综合)》2015年第02期21世纪教育研究院院长杨东平提出，这一轮教育开放的实际意义不是招商引资，不是吸引资本家，而是吸引教育家，“使得教育的权利真正还给教育家”。
“这是我们下一步教育真正的变革。
”杨东平说。
杨东平将当下中国的“教育新常态”归纳为三个特点：第一，中国现正处于“后普及教育”的时代。
杨东平说，目前中国的高等教育“毛入学率”——即在校大学生占全国18岁至21岁适龄青年的比例，已经达到30%。
根据高等教育研究的分段标准：毛入学率低于15%时，为高等教育精英化阶段；处在15%至40%时，为高等教育大众化阶段；高于40%时，则为高等教育普及化阶段。
而现今的数据则表明，中国高等教育已进入大众化阶段。
第二，是中国在快速城镇化的发展状态下，出现了两个新的教育边缘化群体：分别是作为城市农民工子弟的流动儿童和留守在农村的留守儿童。
这两个群体加起来将近1亿人。
但杨东平认为，他们的教育问题在制度层面上没有得到很好的解决。
第三，是整个世界正在和中国进入一个以互联网为主要媒体的学习化社会。
杨东平认为，当前“个性化、自组织和各种非正规的学习形式”越来越丰富多样，但是，现在中国的教育制度，还没有能力回应这个变化。
对此，杨东平提出，要通过进一步地开放教育、解放教育，满足人们对优质教育的需求，“包括把各种自发的、自下而上的教育探索和教育创新合法化”，使其成为中国教育变革的活力来源。
“这就好像我们在经济领域，要注重发展小微企业一样，不仅可以吸引大量就业，而且还可能是创新最主要的土壤。
”杨东平说。
（来源：财新网杜珂/文）。
谈中国教育的几个问题——教育学者杨东平谈教育导读：本文是关于谈中国教育的几个问题——教育学者杨东平谈教育，希望能帮助到您！中国的教育，我个人的看法，最近几年是发展最好的时期。
但是，在老百姓的感受中，却是最负面的，成了“众矢之的”。
据有关统计，在价格投诉中，教育是仅次于医疗和房地产的。
基础教育：改变“应试教育”从１９０５年清政府废除科举制起，希望通过教育实现富国强兵———这可以叫做百年中国“教育救国梦”。
这个梦，我们今天仍然在做着。
到了二十世纪八十年代，教育的问题主要是学生课业负担过重，叫做“片面追求升学率”；到了九十年代，终于发现了问题的实质，原来是搞的“应试教育”。
产生应试教育的原因，有以下三点：首先是对义务教育基本原则的违背。
集中表现在教育行政部门“制造差距，扶助重点”。
在客观上，形成了教育利益集团。
其实，差距是客观存在的，问题的关键是教育行政部门是在缩小还是增大这种差距。
二是愈演愈烈的择校热、奥校热。
各种学校都纷纷举办难度非常高的奥数班，甚至连学龄前的小孩子都上这班那班。
三是出口不畅———高等教育是个“瓶颈”。
现在，１５％的大学毛入学率，是扩招前大约３％的５倍。
全国的高考升学率，已经提升到６０％以上了，北京、上海甚至在到了７０％以上。
但从整体上看“供求关系”的矛盾、优质高教资源的短缺，使应试教育的局面难有根本改观。
愈演愈烈的应试教育带来的后果是严重的：首先是教育中人文价值的阙如。
工具理性的无限扩张、对现下功利性的无限追求、教育整体上的强烈的功利主义，都是这种后果的表现。
其次是教育质量整体的低下。
农村教育：被忽视的“角落”有两句话，叫做“基础教育不基础，义务教育不义务”。
第一句是说基础教育讲解的知识，偏深偏难。
中国小学生，即使是学习成绩差的，到了日本、美国，都是成绩非常好的，因为同样年级甚至高年级的知识他都学过。
第二句，义务教育不义务。
“义务教育”中的“义务”，首先和主要的是国家的义务。
其含义，一是强制的———作为公民，必须接受这些教育；二是免费的———既然你强制他必须接受教育，就应该免费。
中国教育公平的理想与现实作者：杨东平著出版社：北京大学出版社出版时间：2006-7-1编辑推荐本书对我国教育公平问题进行了理论梳理和实证研究，涉及中小学“择校热”、重点学校制度、示范性高中、“转制”学校、“校中校”、“名校办民校”、教育投入、教育乱收费、教育发展的城乡差距和地区差距、性别之间的教育差异、高校招生中的不公现象、高校扩招、高校贫困生现象、“独立学院”现象、“教育产业化”等若干热点问题，以及义务教育、高中教育和高等教育公平的评价等。
本书不但深刻剖析了中国教育不公的诸多症结，而且对症一一开出了医治良方，对教育投入、教育规划、教育政策等诸多方面的深化改革，具有重要的参考作用。
内容简介近年来，教育公平作为突出的社会问题引起公众的广泛关注，舆论对中小学择校、教育乱收费、“教育产业化”、高校招生中的不公等问题的声讨不绝于耳。
本书对我国教育公平问题进行了理论梳理和实证研究，涉及中小学“择校热”、重点学校制度、示范性高中、“转制”学校、“校中校”、“名校办民校”、教育投入、教育乱收费、教育发展的城乡差距和地区差距、性别之间的教育差异、高校招生中的不公现象、高校扩招、高校贫困生现象、“独立学院”现象、“教育产业化”等若干热点问题，以及义务教育、高中教育和高等教育公平的评价等。
书中所揭示的中国教育中存在的严重不公等问题。
并非泛泛议论，而是建立在长达一年半的实证调查基础上。
本书不但深刻剖析了中国教育不公的诸多症结，而且对症一一开出了医治良方，对教育投入、教育规划、教育政策等诸多方面的深化改革，具有重要的参考作用。
作者简介杨东平，1949年出生于上海。
北京理工大学教育科学研究所教授、博士生导师。
著名人文学者。
中央电视台《实话实说》和凤凰卫视《世纪大讲堂》节目总策划。
著有《通才教育论》、《城市季风》、《未来生存空间》、《最后的城墙》、《倾斜的金字塔》、《学问中国》(教育部分)等。
编有《教育：我们有话要说》、《大学精神》等。
D OI:10.14138/j.1001-4519.2010.02.002第31卷第2期清 华 大 学 教 育 研 究 Vol.31,No.2 2010年4月TSINGH UA JOURNAL OF EDUCA TION A pr.2010试论以人为本的教育价值观杨东平(北京理工大学 教育科学研究所,北京 100081)摘 要:本文通过对人本主义历史文化和以人为本价值的理论辨析,提出在教育领域贯彻落实以人为本的科学发展观,就是要确立人在教育中的主体性和教育在社会生活中的主体性,以每一个学生的健康成长和终身幸福为本。
为此,需要通过理论创新,更新教育的指导思想,构建以人为本的教育发展观和教育价值观。
关键词:以人为本;教育发展观;教育价值观中图分类号:G40-01 文献标识码:A 文章编号:1001-4519(2010)02-0016-05以人为本的科学发展观,奠定了面向未来社会发展的基本价值和方向,具有十分重要的意义。
教育作为一门人学,是最直接地以人为对象的社会活动,人本主义教育、人本位价值在教育发展历史中一直具有重要地位,因而,教育与以人为本的科学发展观关联的特别深刻、特别重要。
我们需要通过与时俱进的理论创新,在科学发展观的新视野中,构建以人为本的教育发展观和价值观,确立人在教育中的主体性,确立教育在社会生活中的主体性,引领中国教育面向未来的改革与发展。
一、人本主义的历史文化源流“以人为本”最早见于《管子·霸言第二十三》:“夫霸王之所始也,以人为本。
本理则国固,本乱则国危。
”这里的以人为本,即以民为本,系中国古代民本思想的源头,它后来以老子的“民为先”,孔子的“民信之”,孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”,以及“民为邦本,本固邦宁”等表达方式流传后世,讨论的主要是政治哲学中国家与民众的关系及君与民关系。
我们现在所说的人本主义,主要源自西方的哲学和思想文化。
人本主义与人道主义、人文主义密切相联,是一组具有多义并在历史发展中不断流动变化的概念。
狭义的人本主义(anthro polo gy),是指19世纪以费尔巴哈和车尔尼雪夫斯基为代表,反对灵肉分离、反对把灵魂看作第一性的唯物主义学说,是本体论意义的哲学概念。
人道主义(humanitarianism)是关于人的本质、地位、价值和个性发展等的思潮和理论,萌芽自古希腊,经文艺复兴蔚成西方思想文化主流。
针对神权至上的神本思想,人道主义强调把人的价值放到首位,主张用人性反对神性,用人权反对神权。
在欧洲资产阶级革命中,人道主义成为反对封建主义的利器,发育了人权和人的基本自由的概念。
如约翰·洛克在《政府论》中揭穿“君权神授”的谎言,建立了“人本位”以及“天赋人权”的新概念,提出人才是社会的中心,个人利益是治理社会的基础,政府唯一的宗旨是保护人民创造财富和享受幸福的自由。
①人文主义(hum anism)经常与人道主义通用,主要指以文艺复兴运动为代表,主张关怀人、尊重人和个性解放的思想。
收稿日期:2009-12-15作者简介:杨东平,上海人,北京理工大学教育科学研究所所长,教授,研究方向为教育现代化理论、教育公平、高等教育等.①约翰·洛克.政府论[M].叶启芳,瞿菊农译.北京:商务印书馆,2005.除了在现代西方哲学的讨论中,我们今天所习称的人本主义或以人为本,主要是在世界观、历史观、价值观的意义上,与人道主义、人文主义密切相通,经常互用。
例如,汪天骥认为,“人本主义至少有两种涵义。
在历史上人本主义是14世纪下半期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动,它构成现代西方文化的一个要素。
人本主义也指承认人的价值和尊严,把人看作万物的尺度,或以人性、人的有限性和人的利益为主题的任何哲学”①。
教育以人为对象,从一开始就与人本主义息息相关。
自古希腊滥觞、经文艺复兴而勃发的人文主义教育,主张按照人道主义的精神宏扬人性,实行一种“全面的”教育,并根据学生的爱好与兴趣进行教学,促使个人的才能得到最大限度的发展。
②从古希腊的“七艺课程”、博雅教育到近代的绅士教育,直至当代的通才教育、通识教育,其源流一脉相承。
这种培养高贵的、有教养的、无所不能的、全面发展的人的理想,也成为马克思主义教育学的精髓。
虽然我们通常以全面发展理论概括马克思主义关于共产主义社会的人的理想;其实马克思的“人学宣言”包括了“全面发展”和“自由发展”两个基本方面:“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”,③“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,把自己全面的本质据为已有”;④“人终于成为自己的社会结合的主人,从而也就成为自然界的主人,成为自己本身的人———自由的人”⑤。
在摆脱了宗教和神权的统治之后,教育哲学的基础发生了实质性的转变。
知识本位、学科中心成为大工业时代学校教育的基本价值。
20世纪初,由杜威领导的进步主义教育运动刷新了这一图景,奠定了“儿童中心”的新坐标。
作为对西方18世纪之后建立的规范教育学的反动,它打破了“教师中心、课堂中心、课本中心”的金科玉律,主张依据青少年成长的实际需要,而非知识体系来组织教学,教育太阳系的中心于是由学科知识改变为人,它被视为如同哥白尼发现日心说那样的革命,成为教育学由近代进入现代、建立现代性的标志。
儿童中心的教育必然是生活本位的。
1918年,美国改革中等教育,明确中学不应成为大学预科,而是提供一种适合大多数人学习、面向大多数人的教育,“为生活做准备的教育”。
为中学制定了著名的“七项基本原则”:健康、公民的权利和义务、有价值地利用闲暇时间、有效的家庭成员、基本学习过程的掌握、合乎道德的品质、职业训练。
⑥在这样的表述中,智育的目标只占了七分之一。
在我国近现代的社会发展中,孙中山提出的“三民主义”,社会主义为最广大的人民群众谋利益的核心价值,中国共产党“全心全意为人民服务”的宗旨,都明确继承和发展了民本或人本主义的价值。
五四之后,1922年新学制提出的“七项标准”,其中包括适应社会进化之需要、谋个性之发展、注意生活教育等;陶行知、陈鹤琴等教育家对“儿童中心”和生活教育的倡导,强调教育以生活为中心,而不是以书本为中心,主张重建学校与社会、教育与生活的关系,对构建以人为中心的教育作出创造性的贡献,显示了五四新教育的现代性价值。
1940年徐特立在延安提出“以群众为本位”的教育观念⑦,1949年《共同纲领》所确定的“民族化、科学化、大众化”的教育方针,新中国成立之后提出的德智体全面发展的教育方针等等,都是以人为本价值的不同体现。
当前我国教育界流行的“人本主义教育”,主要是指上个世纪五六十年代诞生于美国,以罗杰斯、马斯洛等为代表的“人本主义心理学”,是一种反对行为主义倾向的心理学流派,它形成了“以学生为中心”、·17·试论以人为本的教育价值观①②③④⑤⑥⑦汪天骥.科学主义和人本主义的关系问题[J ].哲学研究,1996,(5).方展画.当代西方人本主义教育理论评述[J ].河北师范大学学报(教育科学版),1999,(1).马克思,恩格斯.共产党宣言[M ].北京:人民出版社,1975.46.马克思.1844年经济学、哲学手稿[M ].北京:人民出版社,1975.77.马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第3卷)[M ].北京:人民出版社,1997.443.理查德·D ·范斯科德等.美国教育基础———社会展望[M ].北京:教育科学出版社,1984.22.戴永增.教育科学发展观今说[A ].继承和发展———纪念徐特立诞辰130周年教育思想研讨会论文集[C ].北京:北京理工大学出版社,2008.62.“自我指导的学习”等学习和教学模式,可以视为人本主义在心理学和教学层面的新发展。
需要认识的是,在“以阶级斗争为纲”的年代,建国之后很长时期,人本主义、人道主义、人文主义被打上资产阶级的烙印,受到了错误的批判和评价。
在思想解放运动之后,我们虽然平反了当年的思想错案,澄清了一些理论旧案,但仍对人道主义进行过错误批判,“左”的思想影响还没有完全消除。
今天,教育理论界对人本主义教育思潮、人本位价值的介绍已经客观和宽容多了,但基本评价仍然是负面的。
①我们需要进一步解放思想,按照“大力推进理论创新,不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色”②的精神,促进教育理论的创新,构建以人为本的教育理论。
二、以人为本就是“以每一个人为本”对教育理论的解读和构建,有两个不同的方向。
一是对经典文本、理论概念本身的阐释解说;二是在社会交往活动中,从问题出发,在实际生活和具体语境中通过理论联系实际的过程,去辨析把握其理论意义。
当今中国的理论创新,后者可能更为重要。
考察以人为本的理论内涵及其现实处境,在政治学、社会学的意义上,人本首先是社会政治属性上的人权。
人的发现、人的解放成为社会现代化的精神源头,它的对立物起初主要是神本位、君权神授的封建主义,沿着这一逻辑,发展为关于国家-公民关系的一般理论,即国家本位还是人民本位、社会本位还是个人本位以及官本还是民本。
这虽然是一个理论问题,但在很大程度上却是由现实的社会政治关系制约和说明的。
在另一个维度上,在人与自然、人与物、科学与人文的关系中,人本指向的主要是人性,是人的自然属性和个体属性。
它的主要对立物是束缚人性发展的思想禁锢,以及现代社会工具理性、技术主义、物质主义等对人性的异化。
改革开放以来,我国社会价值观正在发生的变化,是从国家本位、官本到民本、人本的演进过程。
因为在高度集中计划的管理体制下,国家控制了所有社会资源,个人必须服从国家的计划和安排,个人的利益、选择等是无足轻重的。
而社会主义市场经济体制,需要最大限度地发挥个体的活力、主动性和创造性,通过广大人民群众的文明富裕,实现社会现代化的目标。
由计划经济体制到市场经济体制,社会的资源管理、利益分配是一个逐渐分散、下放、多元的变革过程,由此引导了社会价值观的变化。
需要深入认识的是民本与人本的关系。
有人将“以人为本”解读为“以民为本”,简单地将两者等同,可能忽视了这一概念所蕴涵的理论创新的意义。
显然,这两者有很大部分是重合的,但也存在明显的区别。
在阶级斗争理论中,“人民”是与“敌人”相区分、有特定内涵的政治概念,今天基本已不使用。
另一方面,在计划经济体制下形成的“人民”概念,是一个包含了所有个体利益的宏大而抽象的整体性概念,因而,它往往遮蔽了具体的“人”,使得不同利益群体和个体的具体利益不容易表达或体现。
对此,我们在实际的社会生活中都有深切的体会。
事实上,现代法治社会由《宪法》所体现的国家对公民权利的保障从不是抽象的,而是具体为对每一个公民权利的保护,正如教育权作为基本人权,普及义务教育“一个都不能少”。
