黄帝内经。素问原文翻译43

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》原文阅读及翻译素问·阴阳应象大论黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

治病必求于本。

故积阳为天，积阴为地。

阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。

阳化气，阴成形。

寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生(月真chēn)胀。

此阴阳反作，病之逆从也。

故清阳为天，浊阴为地。

地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。

故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。

水为阴，火为阳。

阳为气，阴为味。

味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。

味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。

阴味出下窍，阳气出上窍。

味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。

味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。

壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。

气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

阴胜则阳病，阳性则阴病。

阳胜则热，阴胜则寒。

重寒则热，重热则寒。

寒伤形，热伤气；气伤痛，形伤肿。

故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。

风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。

天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。

人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。

故喜怒伤气，寒暑伤形。

暴怒伤阴，暴喜伤阳。

厥气上行，满脉去形。

喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。

故重阴必阳，重阳必阴。

故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。

帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。

其在天为玄，在人为道，在地为化。

化生五味，道生智，玄生神。

素问原文及译文
原文：
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

故潜居抱道，以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。

如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代。

译文：
道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。

万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。

也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。

好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。

好比是任何圆形均有圆心存在，但圆心既没有颜色也没有大小，不可见。

【原文】黄帝曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？【译文】黄帝问道：医生医疗疾病，同病而采取各种不同的治疗方法，但结果都能痊愈，这是什麽道理？【原文】岐伯对曰：地势使然也。

【译文】岐伯回答说：这是因为地理形式不同，而治法各有所宜的缘故。

【原文】故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水。

其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。

鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。

故砭石者，亦从东方来。

【译文】例如东方的天地始生之气,气候温和，是出产鱼和盐的地方。

由于地处海滨而接近于水，所以该地方的人们多吃鱼类而喜欢咸味,他们安居在这个地方，以鱼盐为美食。

但由于多吃鱼类，鱼性属火会使人热积于中，过多的吃盐，因为咸能走血，又会耗伤血液，所以该地的人们，大都皮肤色黑，肌理松疏，该地多发痈疡之类的疾病。

对其治疗，大都宜用砭石刺法。

因此，砭石的治病方法，也是从东方传来的。

【原文】西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。

其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。

故毒药者，亦从西方来。

【译文】西方地区，是多山旷野，盛产金玉，遍地沙石，这里的自然环境，象秋令之气，有一种收敛引急的现象。

该地的人们，依山陵而住，其地多风，水土的性质又属刚强，而他们的生活，不堪考究衣服，穿毛巾，睡草席，但饮食都是鲜美酥酪骨肉之类，因此体肥，外邪不容易侵犯他们的形体，他们发病，大都属于内伤类疾病。

对其治疗，宜用药物。

所以药物疗法，是从西方传来的。

黄帝内经素问序原文及注释黄帝内经素问序原文及翻译本独家首发之《黄帝内经·素问》古籍为《重广补注黄帝内经素问》唐·王冰注二十四卷、明嘉靖二十九年顾从德覆宋刊本。

《重广补注黄帝内经素问》序重广补注黄帝内经素问序臣闻安不忘危，存不忘亡者，往圣之先务；求民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁。

在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建五常。

以谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，外有寒暑之相荡，内有喜怒之交侵，夭昏札瘥，国家代有。

将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。

于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。

历代宝之，未有失坠。

苍周之兴，秦和述六气之论，具明于《左史》。

厥《重广补注黄帝内经素问》序后越人得其一二，演而述《难经》。

西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善纂而为《太素》。

时则有全元起者，始为之《训解》，阙第七一通。

迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。

惜乎唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。

殊不知三坟之余，帝王之高致，圣贤之能事，唐尧之授四时，虞舜之齐七政，神禹修六府以兴帝功，文王推六子以叙卦气，伊尹调五味以致君，箕子陈五行以佐世，其致一也。

奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。

顷在嘉祐中，仁宗念圣祖之遗事，将坠于地，乃诏通知其学者，俾之是正。

臣等承乏典校，伏念旬岁。

遂乃搜访中外，裒集众本，浸寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。

窃谓未足以称明诏，副圣意，而又采汉唐书录古医经之存于世者，得数十家，叙而考正焉。

贯穿错综，磅礴会通，或端本以寻支，《重广补注黄帝内经素问》序或溯流而讨源，定其可知，次以旧目，正缪误者六千馀字，增注义者二千馀条，一言去取，必有稽考，舛文疑义，于是详明。

黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经是一本古代的中医经典，包括两部分，分别是《素问》和《灵枢》。

以下是部分黄帝内经的原文及译文：
1.《素问·四气调神大论》
原文：天风解堵，地风解濡，人风解肌。

人合于四时之大变者，天风解肌，地风解肌……风者，人之所以在天地之间也。

译文：天风能治疗肌肉的疼痛和僵硬，地风能治疗湿气的滞留，人风能治疗肌肤病。

人类与四季轮换相适应，天风可治疗肌肤病，地风可治疗湿气滞留……风，是人存在于天地之间的因素。

2.《素问·生气通天论》
原文：夫生气之亏，上工于神枢，下系于肌肉，其寿命早衰，肺气先丧。

译文：生命力不足，首先影响人的精神，然后影响到肌肉，导致寿命缩短，肺气先衰。

3.《灵枢·本神》
原文：人有五脏，五脏之合气为阳，阳和盛，则五脏皆受气，血脉和行。

译文：人体有五个脏器，五脏合理的气血流动是阳气，阳气充足时，五脏都能正常接受气血的滋养，血脉流通顺畅。

以上是黄帝内经部分文段原文及译文，这本经典的内容非常丰富，对于中医学和人体健康有很大的指导意义。

黄帝内经素问原文及译文
黄帝内经是中国古代医学经典之一，包括《黄帝内经素问》和《黄帝内经灵枢》两部分。

下面是《黄帝内经素问》的一部分原文及译文：
原文：四气调神大论之中曰：黄帝问曰：志血者，何如而强？岐伯对曰：血者，生于气，死于气，行于经隧，布于肢节。

是故志无穷者，其血气治；志穷者，其血气绝。

故血在中则志在阳，血在外则志在阴，血在上则志在前，血在下则志在后，血在左则志在巽，血在右则志在坎。

故志为气之清者血也。

故曰：志为之舍，气为之宅。

志与魂气相感则乐，神舍则死，志居则思，思则得之。

译文：《黄帝内经素问》中的《四气调神大论》提到：黄帝问道：如何才能强健志气？岐伯回答说：血是由气生，由气亡，通过经脉流动，遍布于肢体节段。

所以志气无限，其血气就会保持健康；志气枯竭，其血气就会中断。

因此，血流于体内，志气就表现在阳部位；血流于体外，志气就表现在阴部位；血流于上部，志气就表现在前部；血流于下部，志气就表现在后部；血流于左方，志气就表现在巽位；血流于右方，志气就表现在坎位。

因此，志是气清的体现，所以说：志和血有关，气为其居所。

志与魂气相互感应就会感到欢乐，神气离开就会死亡，志气若停留就会思考，思考之后就能掌握。

黄帝内经素问篇原文与解析黄帝内经是古代中医的重要经典，包含了医学理论、诊断与治疗等多个方面的内容。

素问篇是其中的重要部分，下面我们将对素问篇的原文进行解析。

第一章：生气通天脉黄帝问曰：“春气之应，所以发育万物者，生气之他气也。

故春气者，藏之精也。

”解析：这段话表达的是春季生气旺盛，能够促使万物生长的原因。

春季的生气源自于先天之气。

“盖气之和，春夏长，秋冬收藏。

”解析：这句话说明了气的运行规律，春夏之气长，秋冬之气藏。

“天地之变化，然后能应。

”解析：这句话意味着只有了解天地的变化，才能运用治病的方法。

第二章：阴阳应象气黄帝问曰：“阴阳者，天地之化生。

”解析：这段话意味着阴阳是天地变化的根源。

“其本在人，非天。

”解析：这句话强调阴阳之源在人，而非天。

“是故天地之外湿者，腠理闭塞，则生痹；阳气多而湿气少，则皮肉精坚而肌肉涩；阴气多而阳气少，则肌肉血气生凝，血凝则形斜。

”解析：这一段描述了外湿导致的身体问题，如腠理闭塞会导致痹症，阳气多湿气少会导致肌肉僵硬，阴气多阳气少会导致血液凝结。

第三章：病能传与不传黄帝问曰：“夫百病生于气，有传于阴阳者，有传于经络者。

”解析：这段话表明疾病可以由气传播，也可以由阴阳、经络传播。

“地气上，乃生风；风生，则寒湿从之；风郁则热。

”解析：这段话揭示了地气上升可能导致风生，风生又可能引发寒湿，如果风郁则会出现热症。

“病长则传形于肠胃，流溢肠胃，胃虚则肠溢。

”解析：这句话说明了疾病发作较久会传入肠胃，引发肠胃病变。

第四章：厥逆终始黄帝问曰：“五过有失常者，何如？”岐伯答曰：“五脏六腑，受谷气味；故五过有失常，与谷为言。

”解析：这段对话讨论了五脏六腑受到谷气影响而出现异常情况的问题。

“聪明者，心使然；决乎志，死乎勇，守之则固，不守则行。

”解析：这句话意味着聪明、心胸开阔的人能够克服困难，坚守正道则能坚固，不坚守则行动。

第五章：失精度母黄帝问曰：“余闻古者言：病至顶极而反者，何如？”岐伯答曰：“两气相搏，不得相胜，故病至顶极而反。

要解除疾病的缠绕和痛苦，保全人体的真气，通导人体的元气，拯救百姓使他们都得到长寿，帮助瘦弱有病的人获得平安，离开了古圣贤的医学理论就不能达到这个目的。

孔安国为《尚书》作的序文里说：“伏羲、神农、黄帝的书，称为‘三坟’，谈论的都是天、地、人的重大道理呀。

”班固《汉书·艺文志》说：“《黄帝内经》十八卷。

”《素问》就是这部经书中的九卷，加上《灵枢》九卷，就是那个数目了。

虽然经过了岁月的推移，朝代的变迁，可是由于一代代地传授学习，使《内经》的学术还是保存下来了。

在历代医家的传授教学中，由于担心遇到那不适合的，不是真可以传授的人，因而有时候对有些内容，就有秘而不传的情况。

因此，如第七这一卷，就是被主管医学教育的官员秘藏起来的。

如今遵从施行的，只有八卷罢了。

虽如此，可是《内经》的文字精练，内容广博，理论精深，意味深长。

天地间的很多现象被分析到了，阴阳变化的各种征候被列举出来了，各种变化的原由被表述清楚了，死和生的预兆被叙述明白了。

因此，人们在掌握了《内经》的理论以后，不用商量，对于远近各处的事物，认识都自然相同；不用相约，对于不论是幽暗无形的事物，还是明显有形的事物，看法就很容易相合。

考察它的理论有证据，用治疗实践来检验它，不会有差错。

的确可以说是医学理论的本源，养生之学的理论基础。

假如天资聪明，可助认识通晓玄妙深奥的道理，当然，完备周密的见解虽说要靠有聪明的资质，但正确理解《内经》高深的学术内容的准则，也还要借助于前贤的遗训和注释，如同不曾有走路不从路上走，出入不从门户行的人一样。

然而专心一意地研究它的精神实质，探求其中微妙的含义，研索其中深奥的道理，如果认识并掌握它的精髓要旨，那就能达到纯熟高超的境地了。

因此，只要一行动就有成效，如同有鬼神在暗中帮助一样，而闻名于世的杰出的医学家，也就时时间隔地由此产生了。

周代有秦越人，汉代有淳于意，魏有张仲景、华佗，他们都是掌握了书中精妙理论的人，都能代代不断地创新发展它的妙用，广泛地救助人民大众，使医学事业像鲜花和绿叶一样相继繁荣，这些医家的声誉和他们的实际技能是相称的。

黄帝内经原文与翻译《黄帝内经》是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。

下面给大家带来黄帝内经《黄帝内经》是我国现存最早、最完整、内容最丰富的医学巨著，集汉以前医学之大成。

它的成书标志着我国古老的医学体系，由单纯的医疗知识积累，发展为系统的医学理论，是中医学理论体系形成的标志。

一直以来被尊为“医学之宗”、“群经之祖”。

《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》二部，每部各81篇，共计162篇。

是一部以医学理论为主，多学科互相渗透、相互融合的文献汇编。

《黄帝内经》不仅记载了我国古代当时的社会背景、意识形态、学派主张及医学成就，也为数千年来中医学的发展奠定了坚实的基础。

《黄帝内经》还是养生保健的鼻祖。

《黄帝内经》开篇是上古天真论，讲的是如何正确养生保健，以活到天年。

天年就是人的自然寿命，即120-150岁。

几千年来，《黄帝内经》的医学理论，一直指导着中医理论的发展和中医临床实践。

中国历代名医都是在《黄帝内经》的理论指导下，创新发展中医的。

比如“经方之祖”汉代医圣张仲景，其撰写的《伤寒杂病论》，就是继承了《黄帝内经》的医学成果。

金元时期著名医学家朱丹溪，以前是浙江义乌有名的讼师（就是现在的律师）。

因其父母、妻子等好几个亲人，都死在庸医的手里，所以发愤学医。

朱丹溪4 0岁后才开始学医，他就是从《黄帝内经》入手学医的。

后来朱丹溪创立了滋阴学说，被后世誉为“滋阴派”的创始人。

朱丹溪在继承《黄帝内经》的学术成果基础上，成立了自己的学术流派，其学术思想、临床经验，对后世产生了深远的影响，朱丹溪也因此成为中国医学史上著名的医学家。

朱丹溪弟子门人等将其学术思想、临床经验以及平素所述篆写编辑成书，即《丹溪心法》。

《丹溪心法》是祖国医学宝库里的一部重要著作，具有很高的学术价值。

《丹溪心法》全面反映了朱丹溪治疗杂病的经验，对后世医家有着重要的指导作用。

总之，继承、创新中医理论和中医临床实践，离不开《黄帝内经》这个“医学之宗”、“群经之祖”。

原文：黄帝问曰:平人何如?岐伯对曰:人一呼脉再动①,一吸脉亦再动,呼吸定息脉五动,闰以太息,命曰平人。

平人者,不病也。

常以不病调病人,医不病,故为病人平息以调之为法。

人一呼脉一动,一吸脉一动,日少气。

人一呼脉三动,一吸脉三动而躁,尺热病温,尺不热脉滑日病风,脉涩日痹。

人一呼脉四动以上曰死,脉绝不至日死,乍疏乍数日死。

平人之常气禀于胃,胃者,平人之常气也,人无胃气日逆,逆者死。

春胃微弦日平,弦多胃少日肝病,但弦无胃死,胃而有毛日秋病,毛甚曰今病。

脏真散于肝,肝脏筋膜之气也。

夏胃微钩日平钩多胃少日心病,但钩无胃死,胃而有石曰冬病,石甚曰今病。

脏真通于心,心脏血脉之气也。

长夏胃微软弱日平,弱多胃少脾病,但代无胃日死,软弱有石日冬病,弱甚今病。

脏真濡于脾,脾藏肌肉之气也。

秋胃微毛日平,毛多胃少日肺病,但毛无胃曰死,毛而有弦曰春病,弦甚曰今病。

脏真高于肺,以行营卫阴阳也。

冬胃微石曰平,石多胃少日肾病,但石无胃日死,石而有钩日夏病,钩甚今病。

脏真下于肾,肾藏骨髓之气也。

胃之大络,名曰虚里,贯鬲络肺,出于左乳下,其动应手,脉宗气也。

盛喘数绝者,则病在中;结而横,有积矣;绝不至日死。

乳之下其动应衣,宗气泄也。

欲知寸口太过与不及,寸口之脉中手短者,日头痛。

寸口脉中手长者,曰足胫痛。

寸口脉中手促上击者,曰肩背痛。

寸口脉沉而坚者,日病在中。

寸口脉浮而盛者,日病在外。

寸口脉沉而弱,日寒热及疝少腹痛。

寸口脉沉而横,日胁下有积,腹中有横积痛。

寸口脉沉而喘,曰寒热。

脉盛滑坚者,曰病在外。

脉小实而坚者病在内。

脉小弱以涩,谓之久病。

脉滑浮而疾者,谓之新病。

脉急者,日疝少腹痛。

脉。

滑风,脉涩日痹,缓而滑日热中,盛而紧胀。

脉从阴阳,病易已;脉逆阴阳,病难已。

脉得四时之顺,日病无他;脉反四时及不间脏,日难已。

臂多青脉,曰脱血。

尺脉缓涩谓之解㑊安卧脉盛,谓之脱血。

尺涩脉滑,谓之多汗。

尺寒脉细,谓之后泄。

脉尺粗常热者谓之热中。

肝见庚辛死;心见壬癸死;脾见甲乙死肺见丙丁死;肾见戊己死。