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佛教寺院行政体制常识文\ 释正治释正思释明四一、组织僧团会议僧团会议是不常设的“寺院最高决策”权力机构，二千多年前佛在世的时候就已经设立的古老民主管理组织。
成员由寺院所有的比丘僧组成，僧团会议没有执事与清众的区别，只有一位召集人，僧团会议成员之间是完全平等的。
决策事务过程是由召集人提出，大家进行表决，一般事情召集人说明一遍，争求大家意见一遍，一半以上的比丘同意算通过；重要事情召集人说明二遍，争求大家意见二遍，绝大多数的比丘同意算通过；特别重要的事情召集人说明三遍，争求大家意见三遍，所有比丘同意算通过。
寺院绝大多数事情要所有的比丘同意才能够决定，并且召开僧团会议时原则上所有常住的比丘必须参与。
管理委员会管理委员会又叫民主管理委员会、寺务委员会、事务委员会，它是解放后产生的一个新兴特殊组织。
它是在古代禅宗寺院班首决策，都监监督，执事执行融为一体，并有“司法”性质又在其它职务同时正常运转的情况下存在的一种民主管理体制。
有的地方管委会是单纯的“立法”、“监督”、“决策或权力”机构。
管委会的成员由寺院常住所有的比丘选举产生，管委会主任由住持任（或由当家等任），人数为单数，任期三至五年。
咨议委员会咨议委员会是近几年由佛教协会发展而来的一个寺院咨询、监督机构（有些寺是反驳机构）。
由寺院常住所有的比丘推举、住持（或由当家、主任等）请，由退隐老和尚、班首或其他长老上座任。
他们的任期或几年或终身不定。
咨议委员会成员原则上不兼任管委会成员、戒律院成员、执事会议成员。
当家制寺院有大护法居士充任咨议委员。
戒律院大的寺院建立有戒律院，比较小的寺院设立戒律监察委员。
这是寺院戒律监察机构，二千多年前佛在世的时候就已经设立。
戒律院成员不兼任管理委员会、咨议委员会、执事会议成员。
任期每届为五年，任期届满，连选可以连任。
戒律院由全体戒律监察委员组成，戒律监察委员的资格与管理委员会成员资格相同，并必须经僧团会议选出，成员必须是僧人，由寺院常住所有的比丘选举产生。
中国佛教寺院布局杂说2011-02-28 18:27:58来自: 广志(talkbox: ratmickey)佛教是属于中国传统文化中的三教之一，深受古时皇家的重视和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有讲究的,大致是按照古代皇家建筑风格及方位来安排.通常的寺院是坐北朝南,三门向南开,但也有说法,寺院不能太正对南向,有点偏东或偏西的那种向南方向.布局基本上是天王殿,中间供奉弥勒菩萨,以布袋笑弥勒见多.四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。
弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。
以天王殿作为主线，纵线对正，接下来就是主殿——大雄宝殿，主要供奉释迦牟尼佛，当然也有寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的左右一般供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛。
或者禅宗道场就干脆供奉释迦牟尼佛粘花像，左右迦叶尊者和阿难尊者。
大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左9尊右9尊。
释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。
观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。
接下来是法堂和藏经阁，两者可以上下两楼，或者相互连接都可以。
上述的天王殿——大雄宝殿——法堂、藏经阁都在一条纵线上。
横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼，左钟楼（东边），右鼓楼（西边），一般钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。
也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。
但大致的布局就是如此。
以“寺”为名东汉明帝时，释摩腾自西域用白马驮经，初宿洛阳鸿胪寺，于是以“寺”名之，创立“白马寺”。
“寺”在白马寺创立之前，为官署之名，后来凡是僧众所居处，皆以“寺”为名。
在中国佛教寺庙的建筑中，殿堂是寺院建筑的主体。
殿是供奉安置佛像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道和日常起居的地方。
下面将就普通常见寺庙的格局作些介绍。
布局院落式的寺院布局，一般是座北面南，从山门（寺院正门）起沿一条南北向中轴线，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。
寺院的各殿规章制度第一条寺院之殿堂安排：1.1 本寺院设有山门、大雄宝殿、观音菩萨殿、地藏菩萨殿、藏经楼等主要殿堂。
1.2 山门为寺院之正门，供信徒进出，需遵守寺院规定。
1.3 大雄宝殿为寺院最主要的殿堂，供奉本寺主保佛祖，信徒在此参拜应肃静恭敬，不得言笑喧哗。
1.4 观音菩萨殿供奉观音菩萨，信徒可前往祈福求观世音菩萨慈悲庇佑。
1.5 地藏菩萨殿供奉地藏菩萨，信徒可前往祈福求地藏菩萨保佑。
1.6 藏经楼供奉佛经，信徒可前往阅读学习佛法，但不得擅自取走佛经。
第二条寺院之礼仪规定：2.1 信徒需着深色衣物入内供奉，女信徒须穿长裙。
2.2 信徒进入殿堂需合十礼拜，不得随意触摸佛像，不得随意大声喧哗。
2.3 信徒应尊重僧侣、居士等住持，不得对其不敬。
2.4 信徒应遵守上香、献花、诵经的相应礼仪，不得擅自改动。
2.5 信徒参与忏悔、放生等法会活动，需严格遵守寺院规定。
第三条寺院之供奉规定：3.1 信徒供奉之物应为清净之物，不得带入肉食、酒类等不洁之物。
3.2 信徒供奉之花应为鲜花，不得带入已枯萎之花卉。
3.3 信徒供奉之香应为清香之物，不得带入异味之香料。
3.4 信徒应定期向寺院供奉布施，以支持寺院运作。
第四条寺院之慈善规定：4.1 寺院设有济贫堂，供应贫困信徒食物、衣物等基本生活用品。
4.2 寺院设有医疗堂，供应生病信徒看病、购药等基本医疗服务。
4.3 寺院设有救灾基金，用于救助遭受自然灾害等不幸的信徒。
4.4 信徒可自愿捐赠慈善款项，以支持寺院慈善事业。
第五条寺院之节日庆典：5.1 寺院设有佛诞、佛成等重要佛教节日庆典，信徒可参与相应活动。
5.2 寺院设有放生、忏悔等法会，信徒可参与以净化心灵。
5.3 寺院设有佛教讲座、经堂等学习活动，信徒可参与学习提升。
5.4 寺院设有禅修、闭关等修行活动，信徒可参与以修身养心。
以上为寺院各殿规章制度，信徒应严格遵守，不得违反。
愿信徒们在寺院内修行，得到心灵的慰藉和启迪。
寺庙组织架构
一、管理层
1. 住持：负责寺庙的整体管理和决策。
2. 副住持：协助住持处理寺庙的日常事务，并在住持缺席时担任临时负责人。
3. 行政主管：负责行政管理工作，包括人事、财务、设施维护等。
4. 副行政主管：协助行政主管处理行政工作，并在行政主管缺席时担任临时负责人。
二、部门设置
1. 佛堂部：管理和维护佛堂的日常运营，包括佛像管理、佛具准备、香烛供奉等。
2. 教育部：负责寺庙的教育事务，包括举办佛学讲座、导读经典、筹办寺庙学校等。
3. 讲经部：负责组织和安排僧侣讲经，向信众传授佛法。
4. 文化事务部：负责寺庙的文化事务，开展传统文化活动、举办展览和演出等。
5. 基金会：负责寺庙的经济事务，筹款、管理寺庙财务，并进行慈善活动。
6. 志愿者部：负责招募、培训和管理寺庙的志愿者队伍，协助寺庙的各项工作。
三、事务组织
1. 供奉组：负责佛堂的香烛供奉以及食物供养等事宜。
2. 宣传组：负责寺庙的宣传工作，包括新闻稿撰写、社交媒体管理等。
3. 捐赠组：负责协调与捐赠者的接触和对接，管理捐赠事宜。
4. 行政助理组：协助行政主管处理行政事务，包括文件整理、会议安排等。
5. 值日组：负责寺庙日常运营的值日安排以及值日工作的督导。
四、其他机构
1. 佛事委员会：由僧侣和信众组成的机构，负责寺庙佛事活动的讨论和决策，包括庙会、法会等。
2. 护法团：由寺庙信众组成的护法团体，负责维护寺庙的安全和秩序。
以上组织架构仅为示范，实际寺庙可以根据自身情况和需要进行灵活调整。
浅谈寺庙殿堂构造各位朋友都去参观一些旅游景点或者到寺庙烧香礼佛都见到一些雄伟庄严的殿堂。
下面小编给大家浅谈一下清式殿堂的构造。
殿堂主要由三部分组成：台基、墙体、屋面（自梁以上为屋顶、地以上为屋身、地以下为台基）。
一、台基基本造型和类型为直方形和须弥座及带栏板柱子的台基形式，一般台基的高度保持在檐柱的1/4--1/5，台基的宽度与屋檐深处的长度的比例为2/3（自柱中起算）。
须弥座形式的台基是宫殿及寺庙建筑台基的常见形式其中有待雕刻或者素描无雕刻的，带角柱的与不带角柱的。
台基材质也分为（1）全部用砖砌成，砖料为城砖或条砖这种多用于民居或佛座等基座。
（2）全部用石材砌成，多用于官式建筑。
（3）使用不同的材料，如阶条用石料，其余用砖砌成。
砖石混合是最为常见。
二、墙体地面以上由木柱、部分梁架、斗拱、门窗和砖墙组成。
中国古建的墙体在结构作用方面与西方截然不同，西方古建筑的主体受力体系多以砖石结构为主，而中国建筑则以木结构为主，墙体作为维护结构，素有“墙倒屋不倒”的特征和优点。
墙体分为前檐、后檐、山墙3部分，墙体一般是包柱而砌，按柱轴线分为里包金和外包金。
前檐墙一般只在窗下做矮墙，也称为槛墙。
墙高按檐柱高的1/3。
后檐墙有两种做法：一是将墙体只砌到檐枋下皮，让后檐枋木、梁头暴露在外，这种墙体称为“露檐出”二是将墙体一直砌到屋顶，将后檐枋木等封护在内，这种做法称为“封护檐”山墙的做法在庑殿顶和歇山顶多采用“露檐出”的做法，多用淌白墙也可采用糙砖抹灰刷红浆。
三、屋顶屋顶类型可区分为屋檐层数、屋顶种类、瓦面材质和屋脊形式。
按屋顶种类分为：庑殿屋顶、歇山屋顶、硬山屋顶、悬山屋顶、攒尖屋顶。
按檐口层数可分为：单檐屋顶及重檐屋顶。
按瓦面材质可分为：琉璃瓦屋顶、布瓦屋顶、小青瓦屋顶等。
按屋脊形式可分为：尖顶式屋顶和卷棚式屋顶。
寺庙一般大型建筑多为歇山屋顶，歇山屋顶具有造型优美、姿态活泼、适应环境等特点是园林建筑中运用最为普遍的屋顶形式，歇山屋顶也是一种四坡形屋面，由四个坡面，九条屋脊（1正脊、4垂脊、4戗脊）故也称为“九脊殿”时间有限，小编先初步讲解下，感谢大家观看！。
寺庙布局寺庙是蒙古草原上的主要建筑。
寺庙和寺塔的建筑，分印度式、汉式(宫殿式)、藏式、蒙古式；还有印藏、汉藏、蒙藏结合的形式等。
其中，寺庙建筑以汉式、藏式和汉藏结合式为居多；寺塔建筑则以印度式、藏式或印藏结合式居多。
规模大的寺庙，建筑宏伟壮观，富丽堂皇，造型新颖、独特，富有创造性，是印度和中国汉、藏、蒙古各民族建筑艺术高度融合的结晶。
寺庙建筑布局(大寺庙为例)：(1)山门，系寺庙的大门，为三间殿，并开三门，中间为正门，两旁为便门。
殿内供奉密执金刚和那罗延金刚(即哼、哈二将)，守卫佛门护法神。
山门前有二个旗杆和广场。
(2)钟、鼓楼，二层主体小楼，左为钟楼、右为鼓楼。
(3)天王殿，是寺庙内第一重殿，为五间殿。
殿内供奉四大天王塑像，有的寺庙殿内正中供奉弥勒菩萨，其后韦驮天神。
东西两旁为四大天王塑像。
(4)正殿，即大雄宝殿，是寺庙大殿，分别为"七七"四十九间，或"九九"八十一间的两层大殿，殿内正中供奉"三世佛"(迦叶佛、释迦牟尼佛、迈达里佛)，也有供奉释迦牟尼佛和阿难、迦叶遵者的，或供奉宗喀巴和达玛仁钦(贾曹杰)、格勒巴桑(克主杰)塑像的等等。
在主供佛像后面，文殊菩萨和观世音菩萨塑像、大殿两侧为十八罗汉像。
(5)供佛楼，为二层或三层大殿。
一层殿内正中供奉三世佛、四佛、四方佛、五方佛或七佛塑像。
两旁供奉文殊、观音等诸菩萨或十八罗汉塑像；二、三层殿内供奉各类诸佛像。
(6)讲经殿，是讲演佛教经典和诵经，或举行法会的殿堂，殿堂内供奉"三世佛"塑像，佛像前正中。
设法座，法座前，排列着众喇嘛坐席。
殿堂两侧陈设《甘珠尔》、《丹珠尔》等诸多佛教经典。
(7)迈达里佛楼，这是专供迈达里佛的楼阁。
殿堂内供奉高大的木雕或泥塑迈达里佛尊像。
(8)扎仓殿，各寺庙每一扎仓都有一个专殿，既是各扎仓修习的经堂，又是佛殿。
殿堂内供奉各扎仓的本尊。
如却伊拉扎仓供奉释迦牟尼佛像；卓德巴扎仓供奉那木能嘎布及主要护法神佛像；喇嘛日木扎仓供奉宗喀巴佛像；丁科尔扎仓供奉丁科尔佛像；满巴扎仓供奉敌特齐佛像。
寺庙功能分区范文寺庙是宗教活动场所，也是文化遗产之一，通常由多个不同的功能分区组成。
这些功能分区的设计和设置有助于提供宗教仪式、文化教育和游客导览等方面的服务。
下面是对寺庙功能分区的详细描述：1.主殿区：主殿是寺庙的核心区域，是供奉主要神灵的地方，也是进行宗教仪式和祈祷的场所。
主殿通常是寺庙最宏伟、最庄严的建筑之一，具有独特的建筑风格和装饰。
这个区域通常有严格的宗教规定，参与仪式和祈祷的人们需要遵守相应的礼仪和仪式。
2.辅殿区：辅殿是主殿区域的补充部分，用于供奉其他神灵或宗教人物。
辅殿通常与主殿相连，有时也会有独立的进入通道。
辅殿可以供游客参观和参观，了解寺庙的历史和文化。
3.经堂区：经堂是寺庙的重要教育区域，用于教授宗教经典和教义。
这个区域通常设有讲坛或讲台，供导师或僧侣进行讲解。
经堂也会展示一些经典文献和写本，供学习者和参观者阅读。
4.佛塔区：佛塔是寺庙中供奉佛陀舍利的地方，塔形象征佛陀的存在和教义的延续。
佛塔通常是寺庙最具标志性的建筑之一，也是参观者经常感兴趣的地方之一、佛塔区还可能设有一个小型的佛教博物馆，展示有关佛教历史和文化的艺术品和文物。
5.和尚院区：和尚院是供居住和尼僧修行的区域，也是僧侣日常活动和宗教教育的场所。
这个区域通常包括寺庙的厨房、餐厅、僧侣的寝室、图书馆等设施。
和尚院的设计和布局符合宗教生活的要求，即提供清净、安静的环境，有助于僧侣的冥想和禅修。
6.游客区：寺庙往往是重要的旅游景点，吸引着大量的游客。
为了满足游客的需求，寺庙通常设有游客区，包括宽敞的停车场、观光路线和导览服务。
游客区也可能设有一些商店，出售与佛教文化和传统有关的商品和纪念品。
7.禅园区：禅园是提供冥想、禅修和休闲的场所。
这个区域通常布置得很美丽，有花草树木和人工湖泊等自然景观。
禅园区还设有禅房或禅堂，供禅修的僧侣和信徒使用。
中国寺庙布局详解寺庙——我国的艺术瑰宝，是我国悠久历史⽂化的象征。
下⾯我们⼀起看看寺庙雄伟巍峨的殿阁建筑风格以及特有的⽂化特点。
汉传佛教寺庙⼀般坐南朝北，呈中轴线式对称分布，从前⾄后依次建有⼭门、天王殿、⼤雄宝殿、法堂、毗卢殿或藏经楼、⽅丈室等。
禅宗有“伽蓝七堂”之说，“七堂”⼀般是指：塔（安置佛舍利）、⾦堂（⼜称佛殿，安置本尊佛。
与塔共为伽蓝之中⼼建筑）、讲堂（讲经之厅堂）、钟楼（俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之所在）、藏经楼（⼀作经堂，为藏经图书馆）、僧房（⼜作僧坊，即僧众宿舍。
分布于讲堂东西北三⾯，即三⾯僧房）和⾷堂（⼜称斋堂）。
⼀、⼭门⼭门，为寺庙中的第⼀道⼤殿。
过去寺庙为避开市井尘俗⽽建于⼭林，因此称寺庙正⾯的第⼀道楼门为⼭门。
⼀般有三个门，中间为空门，右边为⽆作门，左边为⽆相门，分别代表佛教中的三种学说思想，也叫“三法门”或“三门”，含有智慧、慈悲、⽅便的意思，象征“三解脱门”。
空门在中间，也就是所谓的“四⼤皆空”之意，这种哲学思想是⼀门⼤智慧，所以说了悟空门之意，就是掌握了智慧法门。
⽆作门在右边，最简单的含意是不造恶业。
代表的是努⼒⾏善，种植善因，修成善果，这是⼀道慈悲法门。
⽆相门在左边，主要是告诫⼈们不要固执⼰见，以不同物质的“相”貌、形体简单浮浅地认识事物，特别是不要以⾃我为中⼼，要尊重众⽣万物，处处顺其⾃然，所以说懂得了⽆相门，就是迈进了真正的⽅便之门。
⼭门内两侧供奉的通常是哼哈⼆将，⾯相凶猛吓⼈，闭嘴者为“哼将”，张嘴者为“哈将”。
他们⼿持⾦刚杵，威风凛凛，担任佛祖的警卫任务，虽然在佛界中地位不⾼，但与佛祖朝⼣相伴，属于最亲近的⼈。
传说佛的五百侍从中，最重要的就是卫队长密迹⾦刚。
他原来是法意王太⼦，皈依佛教后担当把守寺院⼤门重任。
因为⼀个⼒⼠不符合中国的对称美，所以传⼊中原后⼜增加⼀位⼒⼠，⼀左⼀右⼆将守在⼭门两侧。
⼆、钟楼、⿎楼进⼭门之后，有钟、⿎⼆楼相对。
左为钟楼，右为⿎楼。
⼀般早晨先敲钟，以⿎相应；傍晚则先击⿎，以钟相应。
佛教寺庙布局常识寺庙基本布局图寺庙建筑一、寺庙朝向：中国大部分寺庙都是坐北朝南的。
只有个别的寺庙朝向特殊：如：①杭州金山寺的山门面朝正西；②西藏（zàng）大昭寺向西，小昭寺向东。
③北京的大觉寺向东。
下面不做特殊说明，默认寺庙朝向为：坐北朝南。
二、寺庙大概布局大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。
依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏（zàng）（zàng）经楼（阁）、方丈室等。
（1）三门：佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”。
又称“三门”，一般由并列的三扇门组成。
中间一扇大门，两旁两扇小门。
即“空门、无相门、无作门”，总称“三解脱门”。
（中门：空门；东：无相门；西：无作门）许多寺院将山门建成殿堂式，至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。
殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。
左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇。
在后期的某些中国佛寺内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。
（闭嘴吧的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将）寺院的门槛绝对不要踩，非常罪过。
进寺院时，走哪个门就看你在哪个门的位置了，一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢。
在左边就走左门，先迈左脚；在右边就走右门，先迈右脚。
进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以。
因为在古印度以顺时针右绕为吉祥。
（2）钟楼、鼓楼：进山门之后，有钟、鼓二楼相对。
左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。
一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。
钟楼悬有洪种。
有的寺院钟下供奉地藏（zàng）菩萨，道明为其左胁侍，闵公为其右胁(xié)侍(shì)。
鼓楼置有大鼓。
有的寺院供有伽（qié）蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。
（3）天王殿：较大的佛寺都有天王殿。
进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。
天王殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。
①、弥勒佛天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接班人（“竖三世”里的“未来佛”，正确的应该叫“弥勒菩萨”才对。
因为他还没有接班，所以还没有成“佛”）。
②、四大天王弥勒佛的两侧有四大天王护卫（注：不是四大金刚啊，）佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一样，佛教的四大天王不叫魔礼青，魔礼海，魔礼红，魔礼寿。
他们分别是：东方持国天王：身青色，名提多罗吒(zhā)，手拿宝珠，有的说拿大刀，有的说拿琵琶。
统率毗(pí)舍阇(dū)（癫狂鬼）。
西方增长天王：身紫色，有的说青色，名毗(pí)流驮(tuó)迦(jiā)，手拿金刚杵(ch ǔ)，有的说拿剑，统率鸠(jiū)盘荼(tú)和饿鬼。
南方广目天王：身肉色，名毗(pí)流博叉，手持龙（好像也有持蛇的），统率臭饿鬼。
北方多闻天王：身青黑色，名毗(pí)沙门，一手持伞，一手持银鼠（神鼠）。
也有手托宝塔的。
统率夜叉，罗刹等。
在佛教里托塔天王和多闻天王是一个人，是哪吒他爸，在《西游记》和《封神榜》被改成两人了。
中国人将四大天王汉化，神话小说《封神演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟”，其实是中国人的创造，并非是佛经中的记载，只是小说内容而已。
东方持国天王（魔礼海）：掌碧玉琵琶一面——职“调”；（琵琶可以“调”音，取谐音）南方增长天王（魔礼青）：掌青光宝剑一口——职“风”；（因宝剑“锋”利，取谐音。
）西方广目天王（魔礼寿）：紫金花狐貂（白鼠）——职“顺”：（貂皮摸着手“顺”，取谐音。
与佛教的有区别了。
佛教里广目天王手里拿的是“龙”，或者“蛇”。
）北方多闻天王（魔礼红）：掌混元珠伞一把——职“雨”；（有“雨”伞一把嘛，取谐音。
与佛教有区别。
佛教里多闻天王一手拿伞，一手拿“银鼠”或“宝塔”。
）③、韦驮菩萨弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。
韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是佛教护法神。
韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，保护佛法。
该像为立像两足平立，十指合掌，杵的位置则很有讲究：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。
（4）大雄宝殿：寺庙中心主体建筑。
在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。
大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。
大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名。
其北则摆放有燃香供佛的大香炉。
殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。
殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。
大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。
“大雄”是佛的德号。
“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。
因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为“大雄”。
宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。
一般殿堂为三开间，大雄宝殿则为九五开间，象征如同帝王的“九五之尊”。
供奉佛祖释迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。
①、一尊佛大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势：第一种：坐佛。
左手横置左足上，右手直伸下垂，名为“成道像”。
或者：左手横置左足上，右手各上屈指作环形名，这是“说法相”。
第二种：立佛。
左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴(zhān)檀(tán)佛像”。
第三种是卧像。
释迦牟尼涅像。
释迦牟尼入寂钱向众弟子最后一次说法像。
卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像。
②、三尊佛有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。
A、“三身佛”：释迦牟尼佛的三种化身。
中尊是法身佛：毗卢遮那佛左尊为报身佛：卢舍那佛右尊为应身佛：释迦牟尼佛B、“竖三世”：是按时间先后排列的；中间为释迦牟尼，为现世佛；左边（东）为释迦牟尼的老师“燃灯佛”，亦称“过去佛”；右边（西）为“弥勒佛”，释迦牟尼弟子，亦是法嗣，也称“未来佛”。
C、“横三世”所谓“横三世”是按空间、地域划分势力范围：中间为婆娑世界教主释迦牟尼佛；左侧为东方净琉璃世界教主药师佛；右侧是西方极乐世界教主阿尼陀佛。
③、五方佛：供五尊佛的通称东西南北中五方佛。
中央毗卢遮那佛（大日如来佛）；佛身颜色：白色。
代表意义：自性清净；所转烦恼：无明烦恼；所成佛智：法界体性智。
大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。
东方不动（身）佛；佛身颜色：蓝色，代表意义：法性不变；所转烦恼：嗔(ch ēn)心；所成佛智：大圆镜智。
南方宝生佛；佛身颜色：金黄色，代表意义：增益行愿；所转烦恼：我慢；所成佛智：平等性智。
西方阿弥陀佛：佛身颜色：红色，代表意义：平和安适；所转烦恼：贪欲；所成佛智：妙观察智。
北方不空成就佛：佛身颜色：绿色，代表意义：一切成就；所转烦恼：嫉妒；所成佛智：成所作智。
④、七尊佛：供七尊佛的是包括释迦牟尼之前的六佛。
过去七佛，又称原始七佛，佛经记载娑婆世界过去曾有七佛，而释迦牟尼（Sakyamuni）是最后一位。
在他之前还有先出世的六佛（从左往右，即从东向西）：①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。
过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸天。
此外，寺中常供奉的还有菩萨。
菩萨中，属文殊、普贤、观音、地藏（zàng）菩萨最为著名。
中国的四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则分别为文殊、普贤、观音、地藏（zàng）菩萨的道场，这也是中国特色！殿堂内的陈设也业已中国化，如殿外的照壁、牌坊、石狮、经幢、香炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆（藏（zàng）传有风马旗等；殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、木鱼、磬、烛檠、蒲团等。
⑤、十八罗汉（或二十诸天、十二圆觉）大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。
不过，大多数都为十八罗汉像。
两侧各九尊罗汉。
⑥、三大士（或者大型海岛观音）在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。
一般是文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。
海岛观音像：有些寺院于大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上，观音右手据杨柳，左手托净瓶。
海岛四周依据《法华经•普门品》作“观音救八难”的塑像。
在观音像两旁有善财童子(出《华严经•入法界品》)和龙女(出《法华经•提婆达多品》)像作为胁(xié)侍(shì)。
⑦、东西配殿：规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿。
东为伽（qié）蓝殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤独长者(右)。
两侧常供十八伽（qié）蓝神守护寺院；（伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。
是“僧园”之意。
这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法的场所。
）西为祖师殿，专祀该宗奠基与功绩卓著的祖师。
正中是禅宗初祖达摩禅师左方是达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师右方是慧能的三传弟子建立丛林制度的百丈怀海禅师。
其他宗派的寺院，也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的。
（5）四堂指法堂、照堂、经堂与讲堂。
一些大型丛林都会有法堂和照堂，置于大雄宝殿之后。
①、法堂：为禅门演说佛法的地方。
法堂内佛像已不是主体，不少佛寺不设讲堂，一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式。
法堂的中央设一座台，安放案桌（讲台）和法座，台下设香案，两侧是听法席。
法座背后有一个大的屏风，常常有狮子吼图。
因为佛教常以佛说法比喻为狮子吼。
②、照堂：在法堂之后，两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分，前者为法堂，后者为照堂。
寺庙的“主持”如果事情多，就由级别次一等的首座主持说法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂进行，因此设法座。
此地在僧堂之后，光线不太好，因此取名“照堂”，希望阳光（佛光）普照之意。
这里也是寺庙管理人员如首座向僧人发布消息、处理事务之所。
③、讲堂：亦位于大雄宝殿之后。
讲堂也是讲说佛经的地方。
中小型寺院没有法堂，就以讲堂代替法堂。
如果有法堂，那么讲堂就置于法堂两侧的厢房内，或者安排在佛殿和法堂之间两跨院之中。
寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。
④、经堂：为藏（zàng）经之堂和僧众念经之所。
它与藏（zàng）经楼不同。
藏（zàng）经楼是寺院图书馆，用以储藏（cáng）寺院内一切图书。
