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《道藏》太多看不完？那就先看看小道藏吧！中国道教在数千年发展的过程中，不断被完善，不断成熟，形成了自己独有的理论体系。
虽然在发展过程中形成了各个流派，在各自传承中形成了独有特征，并且各有传承，但是从宏观角度来说，这些流派却共同遵循一个总体而系统的理论体系，这就是道藏。
在弘扬传统文化的今天，道藏应该为更多的人所熟知。
历史学家顾颉刚在《走在历史的路上》曾说：“一部《道藏》，若拿它作研究时，便是一个无尽的宝藏；我们如果要知道我们民族的信仰与思想，这种书比儒学正统的《十三经》重要得多。
”《道藏》搜集了几乎全部的道教重要著作，囊括了道家哲学、道教教义、科仪符箓、仙传、山志等等。
其中不仅有丰富的思想文化资料，还有大量的古代科技资料。
可以说，《道藏》是中华民族的大宝藏，是传统文化中不可或缺的重要组成部分。
但《道藏》浩如烟海，有没有更简单更全面了解道教的经典书籍呢？那就要看我们的“小道藏”——《云笈七签》了。
北宋时期，道教在皇家力量的扶持倡导下，发展迅速。
不仅道教各派皆获得了长足发展，道教文献典籍的收集、注述也兴盛起来。
鉴于唐代所修《道藏》亡逸散乱，北宋太宗、真宗时期陆续重新辑校《道藏》。
大中祥符年间，一个重要人物登场了，他就是张君房。
《云笈七签》就是张君房对《大宋天宫宝藏》的内容加以总结的辑要性书目。
张君房，字“允方”、“尹方”，湖北安陆人。
景德中进士及第，官尚书度支员外郎，充集贤校理。
（见《四库全书总目》卷146）他年轻时便好道术，留了些玄而又玄的故事在古籍里。
大中祥符五年（公元1012年），到御史台上任不久的张君房被贬到了宁海，因这个机缘，遇上了在杭州编纂《道藏》的戚纶、陈尧佐等人。
当时《道藏》编修遇到了困难，急需人才，张君房的到来，简直就跟及时雨一样。
于是张君房顺利地接手了《道藏》的修纂任务。
张君房时任著作佐郎，奉命主持校正秘阁道书及苏州、越州、台州旧存道藏。
在北宋天禧三年（1019）先编成《大宋天宫宝藏》4565卷，后又择其精要精华部分，于天圣七年（1029）辑成《云笈七签》122卷，约170万字。
张三丰先生全集卷一张三丰先生全集三丰祖师全集序古来一隐一见，而不失其正道者，其惟至人乎？能隐而不能见，则闲冷之意深，于世无益也；能见而不能隐，则消磨之日甚，于己无成也，虽然，出而霖雨，入而烟霞．．．．．．．．．，．岂遂枯寂无为乎？抑非也？上眞隐世复度世；见人不附人．．．．．．．．．．．，是又隐见之神奇者耳。
我三丰祖师，具知．．几之明，存正谊之理．．．．．．．．．。
其为儒道也，身可进亦可退．．．．．；其为仙道也，身能飞亦能潜．．．．．。
进退飞潜之间，卽犹龙之大道也。
锡龄风尘俗吏，未省．．．．．．．．．根源，．．．幼读儒书，只期用世。
今倦矣，将长往云山，与安期、羡门游矣。
曩者官剑南，擢水北，宦潮迭起，尘海忧劳，幸遇我祖师，名言提警。
招龄至前而语之曰：【方今圣人在上，下有贤宰辅、名公卿相与佐治，子无忘蓬山共处时也。
】退而思之，始大觉焉。
夫当此昌期，讵甘瓠落？但念九州岛驰驱如龄等辈者，得之不多，失之不少．．．．．．．．．，何苦长罹世网也。
因将我祖师丹经二卷。
诗文若干篇，夙夜寻求，以图解脱。
暇则梦寐间、山水间、鸾鹤间，复蒙祖师面示。
谓其道始于太上，而祖于希夷，隐则隐，见则见，有隐中之见，有见中之隐，斯无隐之非见，无见之非隐，总不趋谒君公、高谈金石，而为方术者流也。
龄乃记祖师显迹三十余则藏之，其伭机妙旨，有所亲得者，存其文而略存口诀，恐其卽于漏泄也；他日龄凌风万里，跨鹤三山．．．．．．．．．，此书又付何人哉？雍正元年小阳之月诰授通议大夫河南全省河道副使梦九汪锡龄稽首熏沐谨撰序有明之初，仙人辈出，南昌周颠仙、临川张景华、协律郎冷启敬，是皆默观景运，翊赞奇勋者；然其嬉笑神奇，震动天子，方士卽沿此欺人也。
张三丰先生跨辽东鹤，摄蓟北云，以文学才识受知廉平章，．．．．．．．．．奏补县令，旋复致仕归家，从赤松子游。
至正间，先生已浩然有得矣。
道光初，余归自浙，于今秉铎嘉阳，每当课土之暇，辄爱养生之书。
常于李子斋头，得故剑南观察汪梦九先生所藏《三丰全集》，然后知文章出处，清矫不羣，是亦嫏嬛（《字汇补·女部》：“玉京嫏嬛，天．．．．．．．．．．．．．．．．．．也。
神霄道士王惟一雷法思想探索作者：劉仲宇，男，1946年生。
華東師範大學研究員、教授。
中國宗教學會理事，上海市教學會理事、副秘書長，華東師範大學宗教文化研究中心主任。
長期從事道教研究，近十幾年著重攻治道教思維和道教法術。
主要著作有《中國道教文化透視》、《儒釋道與中國民俗》、《道教的內秘世界》、《中國精怪文化》等五種，與人合作著作、辭典等十餘種；另有《道教思維方式探微》、《道符溯源》等論文八十餘篇。
［內容提要］元代松江道士王惟一是神霄派的重要傳人。
他自稱遇‘至人’傳授‘雷霆一竅’及性命真詮，並撰成《道法心傳》、《明道篇》等雷法、丹法著作，在雷法的發展史上有重要地位。
他的內丹學源自張伯端、白玉蟾一系，但由於他站在神霄派雷法的立場上，對內丹的理解已不是毫無變更地純學南宗。
而且由於時代和文化背景上的原因，在內丹理論上結合了宋代理學家的學說，而且在性命觀上採納了金丹北宗即全真道的若干思想。
他的雷法理論是一個綜括諸家、獨有領悟的體系，其突出之處在於將傳統的以炁為本的雷法思想，轉變為以神為本並最終歸於以心為本。
［本文］王惟一，元代道士。
在五雷正法的發展史上，他是一位有重大理論建樹的人物。
明道藏中收有他論內丹著作一種——《明道篇》，雷法著作一種——《道法心傳》。
後者在雷法理論論著中，是比較系統的一本，前者雖是論丹著作，但雷法的特點，正在以內丹為本，所以論丹與論法本來密切相關，對內丹的探討是雷法理論的題中應有之義。
王惟一其人，曾經引起少數專家的注意，任繼愈主編《中國道教史》和卿希泰主編《中國道教史》第三卷都曾提及其人，並作簡略介紹評論。
不過總的來說，對王惟一及其雷法思想的研討還很不夠。
本文擬對王惟一及其雷法思想作一比較全面的討論，以期引起更多的專家學者的注意。
一、生平與道派歸屬王惟一，元代松江人。
有關其事跡的現存文獻不多。
據《古今圖書集成·博物匯編·神異典第二百八十六卷方士部》引《蘇州府志》：王惟一，括蒼人，自號景陽子。
考古所见道教简牍考述王育成【作者简介】王育成中国社会科学院历史研究所，北京100732中国古代简牍是最常用的书写材料，后来随着纸张的出现与广泛使用，简牍一类相对厚重的材质便逐步退出历史舞台。
但笔者在研究有关考古资料和道教文献时，却发现一个十分有趣的文化现象，即当世俗社会普遍淘汰竹木简犊、使用纸张的时候，道教则在法术仪式活动中广为采用木质简牍，动辄十几、数十甚至上百件，而且还继承商周秦汉古风，在木简之外又发展出简牍形制的铅券、玉简、金简、银简、铜简及铁简等。
对此，道教文献多名其为“简”，有些又称其为“札”、“版”、“谒”、“刺”、“券”等等，常常把现今简牍研究者所说的简、牍、版、方混淆在一起。
故本文遵照“名从主人”的学术研究原则，在总其名为简牍的情况下，具体说证时则按考古实物自铭、材质及文献自称述之，举例力求翔实。
请各位专家学者不吝赐教。
一木质简牍在道教法事活动中使用频率较高，且自东汉以倾，至少延用到宋元。
从其形制与内容上说，大体可以划分为三种。
第一种是解除疾病鬼邪灾异的符咒简牍。
《三国志·魏志·张鲁传》注引《典略》说，东汉五斗米道张修施用“请祷之法”，该法为：“书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。
”从行文称其作“三通”、还要“沉之水”以及东汉纸张并不普遍的情况分析，远乡僻壤的五斗米道的三官手书，当为木质简牍比较合适。
按史所言，张陵、张修（或张衡）、张鲁三世领导五斗米道，这种三官手书木简的用量当不在少数，可惜至今未见出土。
不过，在大致为太平道活动地区内，却发现两例道教简牍实物。
一为天津蓟县出土的汉魏道教简牍，最近《中国文物报》已有报道，但未公布简文具体内容。
另一例则是名气颇大的朱书符咒木简，出土于江苏省高邮县邵家沟汉代遗址。
该简长28、宽3.8厘米，朱符绘于木片上部偏右，左下为朱书咒文3行，其文为：乙巳日死者，鬼名为天光。
天帝神师已知汝名，疾去三千里。
董祖立道根源（支排记）》读解内容提要《董祖立道根源（支排记）》是我们新近在民间发现的第一部集中讲述清代天地门教组织源流的经卷。
该部经卷不仅介绍了天地门教董家林总坛的世袭传承，而且讲述了天地门教“林传八支”、“九股”和“山传三支”的具体情况，对于进一步搞清天地门教的组织源流，具有重要的文献资料价值。
作者濮文起，天津社会科学院哲学研究所研究员；莫振良，天津社会科学院哲学研究所副研究员。
（天津300191）天地门教（又称一炷香教、金丹如意道）是清代民间宗教世界中的重要教派，自顺治七年（1650）问世以后，首先在山东流传起来；接着，迅速传入直隶，成为燕赵大地下层民众竞相景从的民间宗教教派之一。
清中叶以后，随着山东人大规模闯关东，天地门教又进入东北地区，在垦荒大军中拥有众多信徒。
这种认知，是我们通过多年调查与研究所得。
从20 世纪80 年代末起，我们开始深入乡村社会，对天地门教进行田野调查，至今已二十余年。
经过长期的调查与研究，我们对天地门教的经卷、教义、仪式、修持、信众、历史作用与深远影响等方面进行了系统梳理，相继发表了《天地门教钩沉》①、《天地门教调查与研究》②、《解析：清代天地门教经卷的重要发现》③、《民间宗教的活化石：活跃在当代中国某些乡村社会的天地门教》④等论文，并在《中国民间秘密宗教》⑤、《民间宗教与结社》⑥、《秘密教门：中国民间秘密宗教溯》⑦等著作中，辟有专章进行阐述。
但是，有关天地门教的组织源流，我们常以未能访得完整资料，将其梳理搞清而深以为憾。
功夫不负有心人。
2007 年冬，我们在河北乡村调查天地门教活动时，从一位当家师傅手中觅得一部名叫《董祖立道根源（支派记）》的手抄本经卷。
展开一阅，欢欣之情立即涌上心头：原来这正是我们多年欲得不能的集中讲述天地门教组织源流的文献资料。
在征得当家师傅同意后，我们随即复印一份，进行一番读解，现将其内容与我们的研究结果公布于世，以飨学界朋友。
《董祖立道根源（支排记）》⑧，1700余字，以七言韵文形式，概括了天地门教的组织源流。
《中华道藏》《中华道藏》总目第一部类三洞真经第一册洞真上清经第二册洞真上清经第三册洞玄灵宝经第四册洞玄灵宝经洞神三皇经第五册三洞经教第六册三洞经教第二部类四辅真经第七册太平部诸经第八册太玄部诸诀正一部经箓第九册道德真经第十册道德真经第十一册道德真经第十二册道德真经第十三册四子真经（华南真经）第十四册四子真经（华南、庄子）第十五册四子真经黄帝阴符经第十六册道教易学（周易参同契）第十七册道教易学（易象图说内篇、集注太玄经、皇极经世-邵雍）第十八册太清金丹经（内丹经诀）第十九册太清金丹经（内丹经诀、正统道藏洞真部方法类）第二十册太清摄养经（医类。
黄帝内经、素问、八十一难经）第二十一册太清摄养经（医类）第二十二册太清摄养经（医类）第二十三册太清摄养经（黄庭经、行气导引、内丹经诀、饮食、起居养生）第三部类道教论集第二十四册诸子文集（诸子）第二十五册诸子文集（抱朴子、无能子、意林、勿斋、弘道集）第二十六册道学论著全真文集第二十七册全真文集第二十八册道教类书第二十九册道教类书云笈七签第四部类道法众术第三十册道法诸经（洞渊派经咒斋仪、北帝派经咒斋仪、天心派经书斋仪、辅正除邪考召法、上清隐书骨髓灵文中、太上正法禹步斗罡掌目诀法图文、盖斗灯推占诀法、上清北极驱邪院几遣公文式、厌怪胜妖品第九、驱邪辅正品第十、幽狱追摄品第十一、玄帝真武派经书、真元派经书）第三十一册道法诸经（清微神霄派经书、孝道净明派经书、徐仙派经书）第三十二册道法诸经第三十三册道法总集第三十四册道法总集（上清灵宝大法）第三十五册道法总集（灵宝度人经大法）第三十六册道法总集（道法会元）第三十七册道法总集（道法会元）第三十八册道法总集（道法会元）第三十九册道法总集（灵宝领教济度度金书正统道藏洞玄部威仪类）第四十册道法总集灵宝领教济度度金书第四十一册道法总集灵宝领教济度度金书法海遗珠第五部类道教科仪第四十二册道门科戒第四十三册灵宝诸斋仪第四十四册斋仪章表第六部类道史仙傅第四十五册神仙高道传记第四十六册神仙高道传记第四十七册神仙高道传记第四十八册仙境宫观山志第七部类目绿索引第四十九册目录索引。
张道陵七试赵昇的故事本故事改编自《喻世明言》，整理过程中略有改动，请悉知。
话说张天师的始祖张道陵，是汉朝名相张良的第八世孙。
他母亲梦见北斗七星的第七星从天而降，变成一个身长丈余的人，将一颗鸡蛋大的仙丹给她吃了，便有了身孕生下张道陵。
张道陵自幼聪慧过人，七岁便能解说《道德经》，十六岁，通晓四书五经。
他本人身材魁梧，高鼻梁宽额头，双臂过膝，气度不凡，令人望而生畏。
因德才兼备，被选入太学任职。
后勘破世情，欲潜心修炼长生不死之术。
太学生王长情愿追随，遂拜他为师，两人一起访山求道。
一日，来到豫章郡，遇到一个绣衣童子。
问他俩天黑路远，要去哪里？道陵将自己访道的事说了。
童子告诉他要想有所成就，必须有‘黄帝九鼎丹法’方可。
师徒二人听了，拜求指点，那童子留下一句“左龙并右虎，其中有天府”就不见了。
道陵谨将童子的话记在心里，与王长继续赶路。
一日，走到龙虎山，突然心中一动，“龙虎山！左龙右虎，莫非就是这里？‘府’者藏也，暗示有书藏在此地，岂不正合童子之言。
”遂登上山顶，见有一石洞，名曰壁鲁洞。
两人顺着弯弯绕绕的石洞走到尽头，又见两扇石门。
道陵想心想，这里必然是神仙府。
当下，与弟子王长恭敬地坐在石门外等候。
到第七日，石门忽然开了，里面石桌石凳一应俱全，石桌上放着文书一卷。
正是《黄帝九鼎太清丹经》。
师徒二人欢喜不尽！取出经书，日夜研读，不久便通汇书中道理，因修炼丹药用的药物、炉火费用巨大，无力置办，只得暂缓进行。
道陵早年曾学过治病符水，听说蜀中民风醇厚，便同王长入蜀，在鹤鸣山结庐居住，自称张真人，专用符水救病治人。
因效果显著，渐渐地身名远播，有更多人拜在他门下做弟子，学习符水之法。
真人见人心信服，便立下门规，但凡来看病的，需将自己生平所作恶事，不许隐瞒，一概说来，录成忏悔文，投入门前水池中，于神明前发下重誓，不得再犯，方可获得治病符水。
病愈后，出米五斗为谢，所得米和绢，全部用于奉养神明，不作私用。
如此数年，聚了不少钱财。
袁枚《子不语—卷七—瘟鬼》、俞樾《曲园笔记》、曹植《说疫气》比较阅读及译文阅读下面的文言文，完成下列小题。
乾隆丙子，湖州徐翼伸之叔岳刘民牧作长洲主簿，居前宗伯孙公岳颁赐第。
翼伸归湖之便访焉。
天暑，浴于书斋，月色微明，觉窗外有气喷入，如晓行臭雾中，几上鸡毛帚，盘旋不已。
徐拍床喝之，见床上所挂浴布与茶杯飞出窗棂外。
窗外有黄杨树，杯触树碎，声铿然。
徐大骇，唤家奴出现，见黑影一团，绕瓦有声，良久始息。
徐坐床上，片时帚又动。
徐起，以手握帚，非平时故物，湿软如妇人乱发，恶臭不可近，冷气自手贯，臂直达于肩。
徐强忍持之。
墙角有声，如出瓮中者，初似鹦鹉学语，继似小儿啼音，称：“我姓吴，名中，从洪泽湖来，被雷惊故匿于此，求恩人放归。
”徐问：“现在吴门大瘟，汝得非瘟鬼否？”日：“是也。
”徐日：“是瘟鬼，则我愈不放汝，以免汝去害人。
”鬼曰：“避瘟有方，敢献方以乞恩。
”徐令数药名而手录之，录毕，不胜其臭，且臂冷不可耐。
欲放之，又惧为祟。
家奴在旁，各持坛罐，请纳帚而封焉。
徐从之，封投太湖。
得处方后，即予苏州太守赵文山，文山以济人，无不活者。
（节选自袁枚《子不语·卷七·瘟鬼》）相关链接一-：同治之初滇中大乱贼所到之处杀人如麻白骨飞野通都大邑悉成丘墟。
乱定之后，孓遗之民，稍稍复集，扫除胔①骼，经营苫盖。
时则又有大疫，疫之将作，其家之鼠，无故自毙，人不及见，久而腐烂，人闻其臭，鲜不疾者。
病皆骤然而起，或逾日死，或即日死，诸医束手，不能处方：其得活者，千百中一二而已。
疫起乡间，延及城市，一家有病者，则其左右十数家即迁移避之，踣于道者无算，然卒不能免也。
甚至阖门同尽，比户皆空，小村聚中，绝无人迹。
（俞樾《曲园笔记》）相关链接二：建安二十二年（公元217年），疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。
②四或阖门而殪，或覆族而丧。
或以为：疫者，鬼神所作。
夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳，若夫殿处鼎食之家。
重貂累蓐之门，若是者鲜焉。
子部《云笈七籤》（宋·张君房）全122卷●卷十二三洞经教部·经三●卷●卷十二三洞经教部·经三△治△治生章第二十三治生治生之道了不烦无为清简，约以守志，但修洞玄与玉篇谓洞玄灵宝玉篇真文《黄庭》也，兼行形中八景神《玉纬经》云：五脏有八卦大神宿卫。
太一八使者主八节日。
八卦合太一为九宫。
八卦外有十二楼，楼为喉咙也。
脐中为太一君，主人之命也，一名中极，一名太渊，一名昆仑，一名特枢。
主身中万二千神也，二十四真出自然天有二十四真气，人身亦有之。
又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道气也，高拱无为魂魄安行忘、坐忘、离形、去智，清静神见与我言能清能静，则心神自见。
机览无外而与巳言，即谓黄庭真人，安在紫房帏幕间紫房帏幕，一名绛宫。
谓赤城中童子所安之处。
存思神其状如此，立坐室外三五玄谓八景及二十四真神营护人身，则三田五脏真气调柔，无灾病也，烧香接手玉华前玉华即华盖之前，谓眉间天庭也。
百神之宗元，真人之窟宅，从面而存之也，共入太室璇玑门《洞房经》云：天有太室、玉房、云庭，中央黄老君之所居也。
玉房一名紫房，一名绛宫，通名明堂。
上有华盖，东西宫洞通左右黄庭之内，人身具有之，如上文说，璇玑，中枢名，高研恬淡之园研精恬淡，真气来游，内视密盼尽睹真入静存思，百神森森，真人在己莫问邻《玉历经》云：老子者，天地之魂，自然之君，常侍道君左右，人身备有之也，何处远索求因缘《道经》曰：大道汛兮，其可左右。
言不远也。
△隐△隐影章第二十四隐影隐影藏形与世殊学仙之士，含光藏辉，灭迹匿端，含气养精口如硃肌肤若水虚，绰约若处子，带执性命守虚无虚静恬淡，寂寞无为，名入上清死录除得补真人，列象玄名，三神之乐由隐居理身无为则神乐，理国无事则人安。
三神，三丹田之神也，倏欻游遨无遗忧倏欻，疾发也。
下文云“驾欻接生宴东蒙。
”或云倏欻，龙名也。
无遗忧，谓悬解，羽服一整八风驱八风，八方之风，先驱扫路也。
羽服，仙服也。
按《上清宝文》，仙人有五色羽衣。
道门文书汇要心香妙语卷之七药王白鹤下天东片片翻成银屑黄花凝地馥枝枝酿出金浆感大吉之洪仁启小草之素悃词为(众)等从容处世厚朴持身意以怀仁细心防已伫立蜀地全蒙神曲之恩安息景天每托福神之庇幸免狼毒为忧齐颂玉京厚德兹值寿域蟠桃各捧琼浆之献趁此民凡远志齐登两宝之堂真香兢进槁本虔申恭惟药王大帝德应千年功高百部济人于大地合乡沽五味之调和渡物以连翘橘井值诸灵而解脱金沙颁赐福祉骈臻伏愿国老垂慈灵仙施惠恩膏宇宙蓬门沾甘露之芙蓉泽泻尘寰蔀屋乐菩提之善果男村清吉曾蒙补故之庥女愿平安悉庆长生之福恩流四物德沛十全保嗣言念蒲柳微姿裙钗弱质幼年待字罔娴内则之仪壮 于归未叶家人之吉芝兰种几树不经秋已先凋熊罴冀此生再弄璋其非晚纵弗菲仪之俱泯何缘嗣续之维艰巾帼效皈依思解厄于三官妙品绿窗勤洗涤叩慈悲于千叶莲池灯燃天地水官托威光而见性斋持正七十月甘淡泊以明心幸鬻豚雏便是擎天之柱况丁良月更为结果之期遇弱乳之二龄忏业根于三载忱抒丹悃醮演黄冠伏愿列圣垂青虚空生白保眼前之赤子克岐克嶷佑堂上之翁姑无灾无害媲徽梁案夫妇齐眉继美谢庭儿孙绕[月*麦]不尽凡情统维默鉴三月奠宅柳吐黄金瑞映画堂增色桃呈赤锦光连彩壁生辉睹户外之敷荣思庭中之迪吉词为(某)忝列儒林幸承祖业念仁为安宅固无事侈栋宇之观思室以庇身亦何敢忘经营之计忆昔竖造志切乃得轮奂维新不必峻宇雕梁但愿爰居爰处岂谓翚飞鸟革惟期攸跻攸 生于斯长于斯堪比苞桑之固饘于是粥于是恍同盘石之安想当年青乌摊书固已时良日吉到今朝黄冠设醮更希人杰地灵既奠镇之情殷实祷祈之念切伏愿吉神呵护永叨瞰室之祥福频临时有安堵之乐无灾无害湛炽湛昌庭为种德之槐庭阶玉树屋作添筹之海屋帘展烟霞松茂竹苞千年有变兰声桂馥百代蒙休百人锁秉性端方存心坦直在昔治生念切日以货殖苦耽心而今继祀情殷专为后裔愁满腹年五旬而仅兹弱息何殊秋秒葫芦嗣累殒而留此孤根正是枝头硕果承先是寄视之如掌上之珠启后攸关望之若天中之日偶占疾恙遂为契胆提心幸际康 尤愿延年锡福兹逢初度喜看百玩取携愿祝遐龄特纠众悃同助百心如结结成金锁到人间众志求恩恩脱童关于稚子论黄口无识何罪何孽岂容效缧绁 牵然自古相传免厄免灾姑为此拘挛圈套一纽才成又一纽有加无巳拟添海屋之筹连环之内继连环百炼千锤共寄河山之永天长地久皆由此日之缠绵日升月恒即是将来之纪算建醮脱耳环赋性庸愚存心浑厚齐家念切惟祈合室平安慈幼情殷尤冀后裔清泰弄璋良足庆爱之宛若柱擎天震索更堪珍视之何殊珠在掌忆昔安排八字欲于命剖瑕瑜尔时推算五星直道时逢关煞爰设计以解厄用贯耳于髫年论服饰攸分岂可等男于女而遐龄可卜何妨效女于男虽曰重而反轻似珍重之未至要知贵而若贱实爱贵之良深炼以银镮制姑从俗铸以长命字岂虚刋既悬挂之有年自灾星之悉散兹当弱冠理宜弃之如遗况列儒林犹难服之无斁特逢圣诞而解脱敬修清醮以申明伏愿泽及无穷恩施靡暨灾消厄散从今无虑无虞否去泰来嗣是湛昌湛炽予以鹤算诵读可成锡以龟龄宗支有托翻船遇救谢神(其人执板顺流正遇大石始得船渡)秉姿庸陋赋性愚顽诵读无成常愧功疏萤火贸易有志窃期利倍蝇头忆前 往川客路幸逢清吉何去冬旋梓青滩忽受惊惶货失而飘荡无存已堪惨目身危而存亡莫定尤是寒心执板纵未沈终愁下陨顺流何底止莫必登高想从井非人为谁是陷身拯溺思救命惟帝力爰是吁天连声幸祝告有灵正遇中流砥柱果神威暗助随遣舟子相援起死回生恩同再造逢凶化吉德实难忘特展愚诚敬酬仙阙伏愿泽及无穷仁施靡已永叨眷顾继此舟楫平安长沐栽培且俾囊赀充裕凡情不尽圣鉴孔昭妇人朝五脑山威持铁柱永彰感应于西陵足踏鸟骓遍护生灵于南国人咸千呼而千叩我亦载祷而载酬词为(某)贞静微姿闺阃弱质机声鸣夜月无分酷暑严霜奁色淡春晖尽是荆钗裙布伤夫君早逝不忍听蛩泣凄凉念弱体孤寒怕复闻雁鸣和协掺内事复掺外事全凭一已经营为儿忙复为女忙但愿四时清泰自揣数年内寒衣饥食稍稍可慰初心何堪今 中 去潮来忽忽病逾半月茶汤累废榻前之排列徒存寝卧无常枕上之缠绵倍至好伤穷人莫告祗许暗里冀神功犹幸贱体无虞得向明山酬帝泽伏愿盖天之覆育无私默相人间休咎帝主之声施有赫暗庇宇内祯祥长年康泰免灾伤喜见冰消雾释毕世清 歌矍铄好同㜈焕松辉幼子柱擎天永保承先启后弱女珠在掌更祈长大成人合室沾恩普门戴德谢雨四民异业五谷同资托命借长镵怕罹周宣之旱栖身惟半亩久膏商传之霖况是(某)年更为乐 自水耕而火耨群歌再足千家遂庾冀而仓盈共告祥成万宝仓箱自拥敢忘高厚之恩霢霂谁施拟报秋冬之赛忱同献曝念切倾葵伸清醮于黄冠酬盟心于白水祝斯年于万史臣登大有之书冀嗣 以兴牧人叶多鱼之梦请看此日园林场圃三秋好雨知时伫见来春陂泽池塘一色余波泛碧凡情不暨睿鉴惟昭商归庆王爷天贶良辰乐睹般般胜景南风解扫愠除种种愁思好事到人问凡情达帝座词为某不士不农亦(商)亦贾弃梓里而适异域无非货殖情长凭桂棹以济巨川只为身家念切从流上从流下那辞来去辛勤或乘槎或乘桴敢惮风尘寂寞幸蒙眷佑得庆康 五湖四渎任舟行兢颂风平浪静九曲三塆随舵转齐歌海晏河清试问舟子逍遥赏月迎风何其中流行自在请看画船箫鼓怡情悦目孰非江上沐恩波知属神威敢忘大德爰伸寸念恭祝遐龄伏愿仁寿历千秋惠泽远同天地英灵镇万古恩膏永着波流或耀武以乘风飞帆日渡千江景或扬威而破浪轻舟直过万重山无灾无虞任是恶水怪风歌肃穆不忧不惧凭他深滩大泽庆和平将履险如夷直如一毛之渡庶同船过港是乃三世之修朝沙府东岳毕生鱼鱼终朝鹿鹿琴瑟偕老敢媲举案之 豚犬并行克慰负薪之愿还不尽儿女孽债打不破名利重关彭殇自古难齐夭寿谁能不二图室家之保聚平安两字如金抚骨肉之团圆清吉一生是福感深高厚效崩角于沙街德荷栽培廑倾葵于岳府伏愿岱宗赐顾东帝垂慈握钟毓之权衡那借休凝蔀屋抄阴阳之橐钥何难庆集蓬门永符已往之恩膏不替将来之眷佑请经伸 后忏悔谢神秉资质朴赋性庸愚忠厚常怀从不损人利己诈愚悉泯绝无口是心非立念惟恐自惭涉世尤虞外患讵前为借贷心实无关忽今被牵连衷多受屈明知神不可亵何敢冒渎尊经无奈情有难伸因而妄干帝训凛天颜于只尺念切烧香捧玉训于当涂情殷拜跪小民无识只图 白于群伦大圣垂怜谅不计愆于俗子何疾染于一旦忽饮食之维艰且心若乎暂迷竟语言之多乱干干惕惕恐获罪于神明战战兢兢惧干怒于上帝特修醮典恳冀宽容伏愿天恩下逮圣德宏施怜庸夫之无知愆同瓦解念一时之诞妄过等冰消否去泰来顿除疾恙龄延福锡永庆平安中元施食圣会良辰仰见盂兰尝百味中元令节遥瞻皓月映千江届白帝之乘权正地官之司令舆情聿展鄙念虔伸词为(某)溷迹熙朝忘形化日原无奢愿一家清吉即为破格之恩敢有苛求两字平安便是如天之福丁新正之多故不无意外恓惶徂长夏之无虞俱是冥中呵护人叨安堵怎忘圣德潜扶意切倾葵聊假醮筵肆设广施法食三途之饥渴常沾大启慈航万劫之沉沦普济桐飘井畔趁金风而顿醒痴迷蝉蜕高林饮玉露而同归解脱今朝此夜天上人间所属亡魂尽登彼岸伏愿青垂圣眼丹鉴愚心吉耀照蓬门个个咸臻福寿祥光辉蔀屋人人共济康 荷既往之洪庥铭心何极迓将来之厚锡翘首维殷为病建醮身寄蜉蝣品同虫豸无机无巧偏惹分外愁肠不识不知只向个中活命矢志常怀忠厚居家但愿平安长子未善藏刀列身屠肆次男甫能搦管溷迹儒林况风烛草霜微躯已年周花甲且春寒秋 拙荆亦景迫桑榆凡此老幼清平均冀神灵默相诚惶诚恐惟寅惟清何良辰丁维暮之春而贱室染旡妄之疾默祈呵护许兹众圣之筵实赖庇庥特设诸真之醮东岳与华祖而并降天符偕帝主以齐临共鉴微忱保其既往统希慧眼佑乃将来伏愿神听匪遥天颜孔迩榴花迎晓日昭垂两大祥光蒲叶舞熏风吹散一天晦气老者齐眉举案鼓琴鼓瑟荷长年少者解厄消灾或读或耕游化日财丰物阜人杰地灵中元大赈水溺中元令节当赦罪而水厄可消胜会良辰藉盂兰而元溟有喜渡幽魂于泽畔超滞魄于泥涂词为(某)痛念溺亡感怀枉死或士农不一本耕读以营生或商贾各殊托贸易而居业萤窗黄卷实同陇上忧勤野店昏灯用恤道途遥远行思坐想咸为衣食之谋万苦千辛半受饥寒之困祇谓时犹可待长将 月自挨讵意命不逢辰遂尔灾殃见至未许布黄金于六月那堪涌白骨于三更夜雨泊蛟龙祸成顷刻桑田移沧海变起萧墙地暗天昏迷津梁而莫识风催浪涌招舟子以无从宫室倾颓莫觅中流砥柱家财荡尽一如顺水推沙犹怜夜半更深梦熟不知身已没堪叹人亡家破魂消宛在水中央一个东一个西莫辨祖孙父子从流上从流下谁为儿女夫妻嗟彼后舍前村既已死亡靡托况是南商北客亦将进退无门赀本全抛谁信有钱难买命一身沦落今生无梦不还乡其没其存家人未审无援无引暗地徒伤似此横流遥望鸟飞不下人民憔悴悲兽挺亡群血流长河何啻掬舟中之指尸添巨港奚容断流之鞭目今大水初平顾兹惨伤难禁赤身露体半牵草木之根败质残形徒作鱼虾之窟无男无女悉皆蒙耻含羞何富何贫尽属无名少姓漫言石椁一坏之土难期岂曰城七寸之棺何望间有人勤访问睹面已不相知纵然事外咨嗟抚心未能遍给家乡应不远谁与超援音信杳难通将焉托足芦花柳橛已非旧日家风夜月流萤不是同行侣伴啾啾唧唧声痛寒蛩冷冷清清情悲塞雁凉风吹落叶片片飞愁迷露饱孤舟悠悠抱闷伤心江上咸深屈子之哀哭望天涯共洒湘 之泪千般苦态我亦难言九转回肠尔其曷欣时也命也天乎人乎(某)等居近河边均遭奇害幸蒙天眷苟免微躯意乱心忙想到其问犹胆破水推沙压说来无个不心寒惟汝堪怜岂容坐视随缘自尽聊以陈情愧无盛饯以相酬齐竭鄙忱而上叩诚恐阴灵未散积怨滋深堕落人间翻作含沙妖蜮沉沦泽国反生平地风波月夕霜晨不时隐现草枯蓬断随地猖狂爰是约我同人奉行烈焰不藉妙力安能渡出迷津竟仗神光或可脱离苦海金波摇火树霎时照彻红流银浪滚桃花顿地辉流黑暗铃声载震唤醒梦里之身杖锡分明指破轮回之路藉清泉以洗耳静听佳言务洁巳以归诚共遵至教倘蒙提掇一身免在污泥幸获流膏万古岂如长夜勿迷本性致误前程浅水滩头岂是栖身之所荒洲沙漠终非聚首之场白浪滔滔洗不尽胸中怨气黄昏寂寂偏惹起分外愁肠浪迹间游有何归着萍踪莫定长此飘零既非郑伯之弃师何忍逍遥河上即是南征之溺汉止堪问诸水滨试思谁怨谁[亻*丸]休结难还之 债或亦自作自受巳完未了之孽缘无树恶门到底前途是路果能修省岂无好处为家海上蓬瀛乘此清风可到扬州闹市趁兹皓月偕行庶死无震荡播越之虞而生免饥寒流离之困伏愿慈航普渡泽遍幽明觉路宏开恩怜水陆用祈哀释从此超升嫠妇诵观音经蚕到眼终毕世缠绵空自了葵临日昃这生颜面为谁低结成愁绪千条不觉死心拓地剩得丹心一片只须合掌朝天词为(某)影类孤鸾形同弦月幼曾问字徒申秦晋之盟老莫瞻天罔识鸿光之案有家虽有愿生未登俟我之堂多病复多愁死将化望夫之石五十余年依母宅枉自啼煞慈鸟百千里外盼人归怎不声残杜宇几个黄昏几个夜花开花谢过许多燕燕莺莺一番温暖一番寒春去春来消受些风风雨雨恋得翁姑薄产免教冻馁侵身据着兄弟为家渐觉冰霜透骨莫怨良人命薄一生同暮雨朝云须知女子缘乖八字犯孤辰寡宿撑两家体面抛残脂粉绿窗勤剌绣之针办一个志诚毁碎妆奁白发老缝裳之手想是前生失足到于今这样下稍若不此际回头恐将来还莫结果风前飘两鬓可怜膏沐谁容石上证三生见说皈衣有自罄蕉心之细展唪莲座之真言播宝篆启琅[王*函]俯首千声大士望普陀瞻南海举头三尺观音大愿本慈悲属在渺躬似更慈悲加切救人离苦难如兹薄命是惟苦难犹多宣圣号而哀哀不尽新愁旧恨忏愚衷之琐琐罔非宿孽今因力仗黄冠忱舒赤悃伏愿眼垂格外手出空中水月威光照彻中生之苦醐醍甘露润苏无告之民倘假前程再若受生休似此少延残喘这回就木亦安然爹娘生女反遭罹怜女幽魂好听经声而解脱舅姑养儿难待老望儿滞魄同藉胜会以超升莫释凡愁统维洪鉴谢帝主长镵托命数口为家不识不知敢云帝泽之训何思何虑幸游化日之宽惟期种雨锄云逐日身康力健讵意风寒暑湿片时阴戾阳乖忽荣卫之违和乃星辰之冒犯忙人无计只将帝主潜呼神望有灵顿令沉屙立起感恩曷极聊抒一滴之诚叩惠靡涯并锡合家之吉凡情不尽睿鉴惟昭中元施食秋日谱商音悲调洒荒郊之泪中元临皎月清光彻长夜之天言念(某)未能事人焉能事鬼惟体大士化身用矢牛坡施食食庶几饮庶几匪日嘉宾之贶饘于斯粥于斯愿尝小人之羹虽去年此日巳抒鄙念于黄冠而今夕良宵再拔幽魂于黑壤伏愿法路宏开个个孤灵齐效顺慈航广驾村村怜火尽皈依自此阴阳和畅从今民物滋丰为争渡溺死施食梅信天先生(公讳之焕七省经略) 雨昏大麓潮打孤城才惊卷地排空遂致浮家泛宅溤夷窟里谁招湘水之魂白骨河边犹入春闺之梦落日妖蛟哭烟迷桃叶渡头秋风宿雁团月冷蓼花滩上故山何处望一水牵愁滞魄几时归大江东去虽属毒龙为祟实缘同业所招敬仗真言为尔说法爱河苦海陆沉岂必洪涛宝筏慈航当下即成彼岸倘能涤虑便是回头若犹作厉烦 转入黑风鬼国长天秋水映河灯万点寒星响叶吟蛩助梵呗一溪幽籁闻经听法悟同钵里之潭龙作楫为霖澍舞江边之石燕其二汀洲容易平消争渡有何急迫覆辙仍蹈覆辙后人复哀后人非属往因即关定业纵起河边之骨难招湘水之魂闻溺水者坐水牢冥府必无此律皆缘情识结成欲脱身者寻替身他人抑又何辜祗令业 增重迷则波生平地爱河欲海即是鬼国黑风醒则思出污泥巨漫洪涛当下慈航彼岸但受过去报正藉大浪淘沙莫结未来因好趁冰壶作魄今令节中元之日正盂兰普济之期体乌尤八定之心渡白骨相撑之众芙蓉殿上明珠映明月之交辉贝叶声中金锡随金风而振响唤起游魂滞魄休依鱼腹为家请看秋水长天好向鹫峰作证祈雨告文上帝好生不愆雨旸之候下民多故时干天地之和年来忧旱忧虫皆由自作自受愿灾伤止以示警而憔悴易于见苏乃今是[禾*鹿](音票)是蓘(音衮)之时又亟雨玉雨金之望亡将无日急乃呼天虽众生之孽实然谅造物之心不忍回义和之辔只在片时投玉女之瓶止须一滴惟于呼吸之倾便是生死之关短短秧针恹恹焦土麦价增旧苗绝怀新要得一舞商羊所冀群翔石燕桔槔穷日力难补天工豆花说年丰敢忘帝力生子酬愿衣冠世冑忠厚人家读圣贤取义之书能窥大意承宗祖秉礼之训惟有小心乃马齿加长而熊梦初叶穷愁顿释眉头之锁自开色笑堪怜眼内之青不转宗祀庶乎有托弥深舐犊之情高堂于以承欢差慰含饴之愿何德以致此惟神其佑之恭惟送子观世音菩萨座前结人间未了之缘玉燕飞投青锁梦体上帝好生之德石麟降自碧云天华封虽祝三多惟仗金莲送去丰镐即称百则全凭玉笋 来恩重如纶延我以线有怀报德亦同抽茧以无穷敢日旌功聊示书绅而久佩但能生自能育留作他年舞彩之儿且可再并可三续以异日联芳之伴得雨酬神词为众等同居井牧各事耕耘蔀屋茅檐甘田家之乐趣粗衣淡饭守野老之遗风子规啼辙五更寒手牵黄犊杜宇叫残三月暮身挂青蓑戴月披星孰敢早眠晏起锄云种雨谁为游手偷闲夫何火龙司命正值旱魃为灾幸天心之乐育赖帝德之好生四野云迷满天雨露千山雾锁遍地黄金东作无愆风动惟闻牛背笛西成有望夜深时听踏歌声月明无大吠雅韵载叶夫周诗雨过有人耕休征时纪于禹范敬仗黄冠敢陈赤悃谅九阍之非远知一念之能通伏愿火盗无侵共乐尧天浩荡蝗虫不作同游舜日光华有始有卒苦作苦成要令耕九余三乐 办完凶 饭莫致医疮剜肉寅年支过卯年粮不尽凡心仰干圣听。
