义者,宜也一一对孟子义利观的思考(高中阅读)

关于《孟子》中义利问题的思考作者：尹艳秀李卫红来源：《现代职业教育·职业培训》2016年第06期[摘要] 义利问题是《孟子》中值得讨论的问题，对于义利是否矛盾的回答决定了现代人对义利的不同看法。

回归《孟子》找寻义利的含义，对义利是否矛盾的问题做出回答，对我国社会主义市场经济中坚持正确的义利观具有现实意义。

[关键词] 义；利；市场经济；理论指导[中图分类号] I206 [文献标志码] A [文章编号] 2096-0603（2016）18-0147-01要解释义利是否矛盾，首先就要到文本中去考察“义”和“利”的概念。

一、义利的含义“义”在《孟子》中出现108次，以单字和词语两种形式出现。

词语有“仁义”“礼义”和“理义”。

“利”在《孟子》中出现39次，有“有利于”“经济上的物质利益”和“公利私利”之意。

鉴于此的分析，可以把“义”理解为和道德相关的道义，是一种价值准则，把“利”理解为和经济相关的物质利益。

《孟子》一书中孟子与梁惠王对话曰“王何必曰利？亦有仁义而已矣”（《孟子·梁惠王上》），似乎孟子给人的印象就是将“义”和“利”对立起来。

其实不然。

孟子提出的何必曰利，基于一定的社会背景和语境，并不是说不讲利，而是排斥不义之利，实质上进一步发挥了见利思义的思想。

孟子对百姓谋“利”是持肯定态度的。

在战争慌乱的年代，孟子看到了在社会底层百姓的基本需求，他并没有割裂现实社会中人们对利益的诉求，没有让饿着肚子的百姓去追求“义”，反而是主张利民。

后来的马克思提出“物质资料的生产是人类赖以生存的基础”，马斯洛的需求层次理论也告诉我们“生理的需要是人类生存的第一需要，是最低层次的需要”。

这都足以说明义利的关系。

所以，孟子曰利，并没有把“义”和“利”对立起来，而是将二者作为同一层次上的两个对应的面。

二、义利是否矛盾义利是否矛盾中的“矛盾”指的是哲学意义上的矛盾，即对立统一。

对立性指的是矛盾双方相斗争而发展，同一性指的是矛盾一方的存在以另一方的存在为前提。

《孟子三章》文言现象、翻译、默写、阅读习题及答案《孟子三章》习题及答案【2020部编版八上第21课】班级：姓名：题型：【文言现象：通假字、古今异义、词类活用、一词多义、文言句式】【重点句子翻译】【理解性默写】【课外文言文阅读】目录：一、《得道多助失道寡助》二、《富贵不能淫》三、《生于忧患死于安乐》（一）《得道多助失道寡助》习题及答案一、文言现象积累：1、分析加点字的文言现象并解析：①亲戚畔．之：通假字，畔通“叛”，背叛。

②七里之郭．：古今异义，古义：外城；今义：姓氏。

③池．非不深也池：古今异义，古义：护城河，今义：池塘。

④委而去．之：古今异义，古义：离开；今义：到……去。

⑤亲戚．．畔之：古今异义，古义：内亲外戚；今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。

⑥委．而去之：古今异义，古义：放弃；今义：委任。

⑦域．民不以封疆之界：古今异义，古义：界限，限制；今义：地域。

⑧故天将降大任于是．人也：古今异义，古义：这；今义：判断动词是天时不如地利也。

⑨固国．不以山溪之险：古今异义，古义：国防；今义：国家。

⑩域．民不以封疆之界：词类活用，名词用作动词，限制。

威．天下不以兵革之利：词类活用，名词用作动词，震慑。

固．国不以山溪之险：词类活用，形容词的使动用法，使…坚固。

2、一词多义：以：①以天下之所顺：凭。

②所以动心忍性：用来。

之：①亲戚畔之：代词，他。

②三里之城：助词，的。

③寡助之至：动词，到。

而：①泉香而酒洌：表并列，并且。

②夫环而攻之：表顺接。

③环而攻之而不胜：表转折，却、但是。

于：①舜发于畎亩之中：从。

②故天将降大任于是人也：给。

③而死于安乐也：由于。

国：①固国不以山溪之险：国防。

②国国恒亡：家。

利：①地利不如人和：有利。

②兵革非不坚利也：锐利。

3、判断文言句式：①是天时不如地利也：判断句。

②是地利不如人和也：判断句。

二、重点句子翻译：1、天时不如地利，地利不如人和。

翻译：有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

高三语文优选组合专练（第116练）基础题组现代文阅读I阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：“义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。

先秦儒家认为“义”和“利”是对立的。

孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。

”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。

”他们认为，对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。

实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首位，反对后义而先利罢了。

在这个问题上，墨家和儒家有所不同。

由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。

这里有一个对于“利”的不同理解的问题。

孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”。

虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下。

”。

墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。

维护这样的公利，正是仁义的要求、道德的标准。

很明显，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。

墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。

墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。

所以，避苦求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。

利和害、苦和乐都是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。

墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护。

墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。

在他利与自利之间，应该从他利出发再到自利。

虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。

作文主题训练------《论语》思想1．阅读下面的材料，根据要求写作。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。

（《里仁》）《论语》中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。

准确理解孔子这句话的思想内涵，并思考其现实意义。

要求：自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。

2．阅读下面的材料，根据要求写作。

孔子说“性相近也，习相远也。

”（《论语·阳货》）墨子说“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必（毕）而已则为五色矣。

故染不可不慎也。

非独染丝然也，国亦有染，非独国有染也，士亦有染。

”（《墨子·所染》）二人都强调后天习染和外在环境对人的作用。

孔子又说“为仁由己，而由人乎哉”（《论语·颜渊》）孟子说“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

”（《孟子·告子上》）则注重先天的主观能动性和道德修养的自觉性。

以上材料对我们颇具启示意义。

请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

3．阅读下面的材料，根据要求写作。

《论语·子罕》有云：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

”这句话是孔子对自身修行的四点高标准、严要求。

针对这一则，李泽厚先生在其《论语今读》指出，什么是“我”，是最大的问题，此处的“我”应是“不自以为是”，包括不自以为是和不以自己的得失、利益为原则或准绳。

上述材料能给当代青年怎样的启示？请结合你对自己与周围人的观察写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合情境；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

4．阅读下面的材料，根据要求写作。

2022-2023学年高三下学期模拟考试语文试题含参考答案解析一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：“义利之辨”是一个由来已久的哲学课题，其最早可以追溯到殷周时期，不过其明朗化和具体化则在春秋战国。

在春秋战国时期，井田制瓦解，“礼崩乐坏”，社会秩序和伦理规范遭到重大破坏，人们往往为追求个人利益而忘却社会礼法和道德义务。

这种情况下，“义为利本，见利思义”的义利思想便应运而生。

作为儒学创始人的孔子对“义利之辨”有着清醒的认识。

他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

”从中我们可以看出：第一，孔子承认了“嫌贫爱富”的人性前提。

一般来说，人人皆向往富贵的生活而厌弃贫贱的生活，这种欲望具有人性的合理性。

甚至孔子自己也向往富贵的生活，“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”。

第二，孔子认为见利思义，义然后取。

获得利益一定要符合“道”，即儒家所主张的社会伦理规范。

当义利冲突时，要舍利取义。

因此，《论语》中说“子罕言利”。

孔子还将义利的不同取舍作为划分君子和小人的重要标准，“君子喻于义，小人喻于利”，要成为君子，在行为准则上要以“义”为标准。

值得注意的是，孔子以“人民之利”为义，他强调“修己以安百姓”，“博施于民，而能济众”，要求统治者“因民之利而利之”，这不仅符合安邦兴国的原则，也符合人道主义原则。

孟子是孔子思想的直接继承者和发扬者，在“义利之辨”上，孟子继承孔子的义利观，但也有一定的改革和扭曲。

孟子认为“仁者，人心也；义者，人路也，人心本善，追逐利益是人“不能尽其才”的表现。

因此，孟子在人性规定上取消了追求利益的合理性，并且在现实社会中寻找到了逐利的危害性。

当梁惠王问他有什么利于魏国的建议时，孟子说，“王，何必曰利？亦有仁义而已矣”。

去利、非利以存仁义，仁义为人性所固有，是至高无上的原则，是必须遵守和实行的，当义利冲突时，自然要“去利取义”。

一、实验结果（一）反射时地测定反射时测定实验结果见表.表.蛙反射时测定实验结果硫酸刺激浓度反射时(.)（二）反射弧地分析反射弧分析实验结果见表.表.蛙反射弧地分析实验结果手术刺激观察到地现象用硫酸分别刺激二后肢地中趾趾端产生屈腿反射右后肢最长脚趾基部环切皮肤，剥净地皮肤将右后肢去皮地最长脚趾浸入硫酸中无现象右后肢皮肤完整地脚趾浸入硫酸中产生屈腿反射硫酸地滤纸片贴在右侧背或腹部出现抓反应个人收集整理-ZQ续表手术刺激观察到地现象普鲁卡因麻醉右侧坐骨神经每隔将蛙右后肢脚趾(皮肤完整部分)浸入硫酸中后屈反射消失屈反射消失后，立即将硫酸滤纸片贴在蛙右侧背或腹部，每隔重复次后抓反射消失左侧最长趾浸入硫酸中产生屈腿反射毁脊髓左侧最长趾浸入硫酸中或刺激蛙体任何部位无现象二、分析与讨论（一）反射时地测定本次实验通过脊髓躯体运动反射，证实反射弧地完整性与反射活动地关系.三次刺激，每次发生反射现象地时间逐渐变短，原因可能是蟾蜍对硫酸开始习惯.b5E2R。

（二）反射弧地分析剥净长趾皮肤后用硫酸刺激没有发生反射现象是因为皮肤相当于反射弧地感受器，缺少感受器，反射弧不完整，所以没有任何反射现象，证明了反射需要感受器.p1Ean。

分离出坐骨神经后，在细棉条上滴普鲁卡因溶液后用硫酸刺激有皮肤地最长趾，刚开始有屈反射，但马上就消失了，说明传入神经已被麻醉.DXDiT。

当屈反射不再出现时，将硫酸滤纸片贴在蟾蜍右侧腹部，每隔重复次，还会有抓反射，不一会后也消失了，说明传出神经也已被麻醉.RTCrp。

因为屈反射地传出神经在坐骨神经，而抓反射地传出神经不在坐骨神经，而且髓鞘在不同地神经厚度也不同，在传入神经较薄，在传出神经较厚，所以普鲁卡因先麻醉传入神经，再麻醉传出神经，所以屈反射现象比抓反射现象先消失.5PCzV。

若捣毁脊髓，即毁坏反射弧地神经中枢，蟾蜍对任何刺激都完全没有反应.三、结论在中枢神经系统地参与下，机体对刺激所产生地具有适应意义地反应过程称为反射.反射活动地结构基础是反射弧.典型地反射弧由感受器、传入神经、神经中枢、传出神经和效应器个部分组成.一旦其中任何一个环节地解剖结构和生理完整性受到破坏，反射活动就无法实现.在反射活动中，由于神经元特别是中间神经元联系方式地不同，使反射活动表现出种种特征.jLBHr。

高三联考材料作文唯义理是从材料分析及范文欣赏子曰：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。

”请根据你对这句话的理解，自选角度，写一篇不少于800字的文章。

——这是XX届第二次联考作文，求最正确立意。

就是天下没有不适合君子的生存环境，没有不适合君子所做的事情，这就是证明了君子生存在这个社会上，其适应能力是很强的，能东能西，能南能北，能寒能热，能暑能湿，能苦能甜，能悲能乐，能富能贫，能贵能贱，能高能低，能上能下，能伸能屈，能文能武……总之，在君子的心目中，没有不适合的环境，没有不能做的事情，当然，“无适也，无莫也”，这也是做君子的必须具备的素质和标准。

一句话，为了他人的利益，可以四海为家，可以不计较任何的名与利、贵与贱，这样的人就是君子，这样的君子就一定能够立足于天下。

这不但说明了君子的处世待人接物是以道义为准那么，更重要的是表达出了君子的人格与人品。

这个“义”，决定不是江湖义气的义，因为江湖义气没有作人的原理原那么，没有道义、没有正义。

“义”是“孝弟忠信礼义廉耻”这“八德”之一，也是儒家教学的重要内容之一。

《中庸》说：“义者宜也”；《孟子·告子上》说：“舍生而取义者也。

” 故符合自然道德标准的人事物曰义，义者，道义也，正义也。

所以，处世待人接物，一定要心存正义感，才能推动社会上的正气压倒邪气。

【子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

】孔子说：君子对于天下的事情没有一定的主张非要怎样不可，也没有一定反对的事情，一切行事只求合于义。

君子处世待人接物不是以人为标准，也不是以事为标准，而是以义理为准那么。

（1）义是君子对于天下事物的行事衡量标准，而且这个标准并非一成不变而是会改变的。

（2）.须由知来得到义，且因为知有所增加改变，义也会随之改变。

（3）.合于义的利一定当取，但不合于义的利虽贫不取。

（4）.义和利之间并不是谁轻谁重的问题。

义乃是君子对于一切天下事物的行事衡量标准。

义对利而言，是衡量在这个时间点上，应不应该取这样的利的标准。

【古诗文阅读】岳珂《义?传》阅读练习及答案【附译文】二、本大题共6小题，共25分。

阅读下面的文言文，完成9～14题。

义?【1】传【宋】岳珂义?者，九江戍校王成之铠骑也。

开禧间，成以卒从戎四方山，屡战有功，稍迁将候骑。

成徇地至花靥，见病?焉，疥而瘠，骨如堵墙，步且僵，莫适为主，絷而得之。

会罢兵归，饲以丰秣，几半年，肤革仅完，毛?【2】复生。

日置之槽枥，整整然与群马不相顾，时一出系庑下，顾景嘶鸣，若自庆其有所遇，成亦未始异之。

一日，有告马病，从成请?往。

始命鞍，?鸣人立不可制，易十数健卒，莫能孰何。

乃以归之成，成曰：“安有是！”呼常驭羸卒持?来，则帖耳训服如平时，骋控缓亟无少忤者。

自是惟成乘则受之，他人则弗受，军中咸指为驽悍。

嘉定庚午，峒寇李元砺盗弄潢池，统府调兵三千人以往，成与行。

崎岖山泽，夷若方轨。

至月余，寇来犯，成出搏斗四五合，危败之矣，或以钩出其腋及?而坠死焉。

官军亟鸣钲，?屹立不去，踯躅徘徊，悲鸣尸侧。

贼将顾曰：“良马也。

”取之。

元砺有弟，适见之，色动曰：“我欲之。

”遂试之，蹴?进退，折旋良惬，即不胜喜，贮以上厩，煮豆粟，用金玉为铠，群渠皆酾酒来贺。

卒有为贼掠取者，知之，曰：“?他日未当若是，彼畜也而亦畏贼耶！”窃怪之。

后旬余，复犯永新栅，官军闻有寇至，披鹿角出迎击。

鼓声始殷，果乘?以来，?识我军旗帜，亟驰。

贼觉有异，大呼勒挽不止，则怒以铁槊击之，胯尽伤。

?不复顾，冒阵以入，军士识之者曰：“此王校之?也，是异服者必其酋。

”相与逐之，执以下，讯而得其实，则缚以徇于军，曰：“得元砺之弟矣。

”噪而进，贼军大骇，军士勇跃争奋，遂败之。

朝廷方患其跳梁，闻而嘉之，第赏有差。

众耻其功之出于马也，没?之事，?之义遂不闻于时。

居二日，?归病伤，不秣而死。

孔子曰：“骥不称其力，称其德也。

”今视?之事，信然！夫不苟受以为正，报施以为仁，巽以用其权，而决以致其功，又卒不失其义以死，非德其孰能称之也。

彼仰秣而恋豆，历跨下而不知耻，因人而成事者，虽有奔尘绝景之技，才不胜德，媲之驽骀【3】，何足算乎！（取材于《?史》）注释：【1】?（yú）：紫色马。

群文通练四义利观念主题解说在义利关系问题上，先秦儒家主张重义轻利、义以为上、以义制利，他们把义以为上、尚义轻利作为一项重要的伦理原则和行为规范，并将其视为君子型理想人格的重要品质。

在他们看，义既是调整人际关系的道德规范和齐家治国平天下的根本，又是个体内在的道德精神和高尚品质，所以，先秦儒家把义作为行为选择的最高标准，认为利义面前，应舍利取义；生死关头，也要舍生取义。

先秦儒家的义利思想对后世影响深远。

一、阅读下面的材料，完成后面的题目。

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”(《论语·述而》) (苏秦)读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣！”……苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。

人生世上，势位富贵，盍可忽乎哉？”(《战国策·秦策》)1.苏秦为什么认为人生不能轻忽势位富贵？答：2.综述上面的材料，简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。

答：二、阅读下面的材料，完成后面的题目。

材料一：子路曰：“不仕无义。

长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”(《论语·微子》) 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

(《孟子·梁惠王上》)材料二：义，利也。

(《墨子·经说上》)今用义为政于国家，人民为众，刑政必治，社稷必安。

所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。

(《墨子·耕柱》)3.根据上述材料，指出儒家与墨家对“义”的不同理解。

答：4.结合材料，简要谈谈你对儒家之“义”或墨家之“义”的看法。

答：三、阅读下面的材料，完成后面的题目。

君子喻于义，小人喻于利。

(《论语·里仁》)富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

(《论语·述而》)所谓贵良宝者，为其可以利也。

2024届重庆市第一中学高三第二次模拟考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。

孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。

因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。

性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。

善的生长需要努力。

“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。

“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。

关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。

“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。

天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。

性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。

可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。

性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。

从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。

孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。

也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。

其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。

高考语文文言文阅读理解《论子思言利孟子不言利》含答案[2024·广州市普通高中一模]阅读下面的文言文，完成(1)～(5)题。

孟子之适．魏，正当魏人败于马陵，秦人掳其公子卬，魏之为国可谓困矣。

王曰：“叟不利吾国乎？”盖其兵屡败意夫孟子之来必有奇谋秘计以取胜于邻国而远千里而来，亦将有以．．洗其屡败之过也。

故问孟子用兵何若而利，何若而不利也。

而孟子则曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。

”然孟子学子思者也。

尝问牧民之道何先，子思曰“先利之”。

孟子曰：“君子之所以教人，亦仁义而已矣，何必曰利？”子思曰：“仁义固．所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。

”孟子之学子思，既知夫仁义为利之大，而其对梁王，则终不以利言之，何哉？善夫温公【注】之论：“子思、孟轲之言一也。

夫惟仁者为知仁义之利，不仁者不知也。

故孟子之对梁惠王，直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。

”此说可谓尽之矣。

盖仁义非无利，仁义之利，可与智者道，难与俗人言也。

与世俗而言仁义之利，彼将以得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽近仁义，而卒不免于利。

故利心而求于仁义，果何以．．惟孟子则可以与之言，非孟子而与之言，则失之矣。

盖可与言而不与之言，则失人；不可与之言而与之言，则失言。

知者不失人，亦不失言。

孔子之所以罕言利者，罕与世之人言也。

夫子之道传之子思，子思之道传之孟子。

夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以为善学夫子也。

子思既言利，而孟子则不言之于梁王，此孟子所以为善学子思也。

譬如医家之用药，此人所用之药，不可以用之于彼人也。

君子不以天下俭其亲，为墨子而言则可，为始皇而言之则不可。

俭非圣人之中制，为魏晋之君俭啬言之则可，为武帝言之则不可矣。

(节选自林之奇《论子思言利孟子不言利》)【注】温公：指司马光。

(1)材料画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。

盖其兵屡败A意夫B孟子之来C必有奇谋D秘计以取胜E于邻国F而洗G其屡败之H过也。

2024届名校高考作文试题模拟导写：义与利的琴瑟和鸣原题阅读下面的材料,根据要求写作。

(60分)孔子说:"君子喻于义,小人喻于利。

”意思是:"君子知晓的是道义,小人知晓的是利益。

”有人认为;不应把义与利绝对对立起来，“耻于言利”未必就是好的传统。

对于“义与利”,你有怎样的联想和思考请写一篇文章。

要求:选准角度,确定立意，明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

审题：【文题解析】：本题的核心话题是“义”与“利”，以及如何看待它们之间的关系。

材料中引用了孔子的话，将君子与小人进行对比，强调了道义与利益之间的区别。

但同时，题目也提出了对“耻于言利”这一传统观念的质疑，暗示我们应该对“义”与“利”的关系进行更深入的思考。

对于这个问题，我们可以从以下几个方面进行思考：君子喻于义，小人喻于利。

这句话揭示了君子和小人在价值观上的区别。

君子注重道义，小人注重利益。

在我们现实生活中，我们也应该以道义为重，但同时也要认识到利益的重要性。

不应把义与利绝对对立起来。

这句话提醒我们，义与利并非水火不容，而是可以相辅相成的。

在实际生活中，我们要做到既重道义，又重视利益。

只有这样，才能实现个人和社会的共同发展。

“耻于言利”未必就是好的传统。

这句话启示我们要敢于面对利益，正确处理义与利的关系。

在现代社会，追求利益并非耻辱，关键在于我们如何去追求，是否符合道义和法律规定。

综上所述，我们可以将这篇作文的主题确立为“道义与利益共存，正确处理义利关系”。

在写作过程中，我们可以从自己的学习、生活、社会等方面举例，说明如何正确面对道义与利益的问题，并在实际操作中体现出理性思考和全面分析的能力。

佳作赏析【佳作赏析】：义与利的交响曲“君子喻于义，小人喻于利。

”这是孔子对君子与小人价值观的精辟阐述。

时至今日，这句古训仍对我们思考人生观、价值观有着深远的影响。

然而，在当今社会，面对利益的诱惑，我们是否应该重新审视“义与利”的关系，理性对待这一古老的话题呢？在许多人看来，“义”与“利”是水火不容的两个词汇，认为追求利益就是背离道义。

读《孟子》梁惠王章句上-----关于“义和利”的辨析思考原文；孟子见梁惠王。

王曰；“叟，不远千里而来，亦将有亦利吾国乎？”孟子对曰；“王何以必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。

上下交征利，而国危矣。

”孟子这段话的意思是；“你何必只图目前的利益？其实只有仁义才是永恒的大利。

”“如果都像你梁惠王一样，谋国的居心，只图以急功近利为目的。

那么，等而下之，那些高位的大臣。

卿大夫们，也只求顾全自己家族的利益。

这样影响所及，一般的国民，也就只为自己身家的利益打算。

这种观念发展下去，一定会使全国上下各个阶层，都变成以利害为中心，造成当仁不让的风气。

这样的话，国家就太危险了。

”孟子并不是不讲利，而是告诉梁惠王，要想富国强兵还都是小利而已。

只有从仁义着手，才是根本上的大吉大利。

孟子他并没有否定利的价值，而是扩大了利的内涵，扩大了利的效用。

试看几千年来的中国文化的整个体系，甚至古今中外整个的文化体系，没有不讲利的。

人类的文化思想包涵了，政治，军事，经济，教育，乃至人生艺术，生活，，，，等等，没有一样是不求利的。

如果不求利，又何必去学？做学问也是为了求利。

读书认字，不外是为了获得生活上的方便或是自求适意。

仁义也是利，道德也是利，这是广义的长远的利，是大利。

不是狭义的金钱财富的利，也不是权利的利。

孟子对梁惠王提出“义利”的辩解；第一，孟子一开始就对梁惠王说，你何必去贪求眼前短浅的近利，小利呢？你应该提倡仁义的道德观念，推行仁义的道德政治，才是你长远的大利。

因为，孟子的中心思想，是想实行中国传统文化的仁义道德之治。

第二，无论东方或西方，任何一种文化，一种学术思想都是以求利为原则。

如果不是为了求利，不能获利的，这种文化，这种思想，就不会有价值。

自从孟子讲了仁义，强调了义利之辩后，影响到后世的重视义利，而渐渐的后世的义利之辩，又与自私无私之别，混为一谈。

以为“义”与“无私”同意，“利”与“自私”无殊。

《孟子·告子下》阅读答案文及译文《孟子·告子下》阅读答案文及译文（精选7篇）在日常学习和工作生活中，我们有时需要做一些阅读题，这时最离不开的就是阅读答案了，借助阅读答案我们可以更好地掌握此类题型的解题思路和方法。

大家知道什么样的阅读答案才是规范的吗？以下是小编收集整理的《孟子·告子下》阅读答案文及译文（精选7篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

《孟子·告子下》阅读答案文及译文篇1白圭曰：“丹之治水①也愈于禹。

”孟子曰：“子过矣。

禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑②。

今吾子以邻国为壑。

水逆行谓之洚水。

洚水者，洪水也。

仁人之所恶也。

吾子过矣。

”（选自《孟子·告子下》）【注】①丹之治水：白圭，名丹，字圭，战国时水利专家，其治水主要在于筑堤塞穴。

②壑：本义为沟壑，这里扩大指受水处。

1.白圭治水与大禹治水两者有何不同？（2分）2.简要分析材料中所体现出的孟子的有关思想。

（3分）参考答案1．白圭治水筑堤塞穴，让水流入邻国；大禹治水顺应水性，让水流入四海。

(2分。

每点1分，意思接近也可给分。

如只回答“以四海为壑”“以邻国为壑”的，总给1分)2．①民本思想。

(1分，答“以人为本”“以百姓利益为本”也可给分)②孟子把老百姓的利益放在首位，认为统治者的德行很重要，所以孟子肯定大禹将水导入四海，于人无害且造福人民的做法，而否定白圭将水堵塞之后流向邻国从而嫁祸于人，损人利己的做法。

(2分，分配给两个点，正面和反面。

如果是只答出“孟子把老百姓的利益放在首位，认为统治者的德行很重要，”是从正面讲的，给1分) (共3分)【注释】①丹之治水：白圭治水的方法，据《韩非子·喻老篇》记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。

②壑（he）：本义为沟壑，这里扩大指受水处。

③洚（jiang）：大水泛滥。

【参考译文】白圭说：“我治理水比大禹还强。

”孟子说：“你错了。

大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导，所以使水流注于四海。

二、王何必曰利孟子的义利观与他“民为贵，社稷次之，君为轻”的价值主张是一致的，为我们提供了极具内省的启示。

利益是全社会的目标，而实现这个目标的手段，唯有仁义。

义带给人们的不是贪婪索取，而是“民胞物与”的仁爱，义呈现给世界的不是残酷征服，而是“和协万邦”的王道。

【课内挖掘】课内素材孟子的义利观孟子的义利观，实质上是价值观。

义与利的关系实质上是道德价值与经济价值、社会正义与社会功利的关系。

孟子所讲的“义”实质上是一种利，一种社会功利，国家的长远利益。

孟子言义，反对利，但并非完全不言利，只是主张先义后利、以义统利、见利思义，反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。

孟子的义利观形成于我国封建制度确立的初期，它对维护封建等级制度，巩固封建统治秩序起到过积极作用。

但由于受到历史的和阶级的局限，难免包含一些封建糟粕。

但是孟子的“义”所要求的尊敬长辈、非有勿取、修养气节等，已成为中华民族的传统美德和珍贵的精神遗产，对后世产生了深远的影响。

孟子的这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐，以及先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，天下兴亡、匹夫有责的浩然正气。

历史上的许多仁人志士正是在它的激励下，在国难当头、外敌入侵、山河破碎之时，挺身而出，执干戈以卫社稷，同外来入侵者展开英勇斗争；“舍生取义”“义者必急其君”的道德原则，造就了灿若群星的民族英雄和伟大的爱国者，成为中华民族的脊梁和鼓舞民族斗争的伟大精神力量。

运用角度【课外应用】孟子提倡义，反对利，其实质就是要求人们以“义”为先，追求社会正义，遵循社会道德规范、政治原则，反对见利忘义、放弃仁义而去追求物质利益。

孟子用“义”衡量人们对利益、财富的态度，“非其有而取之，非义也。

”认为不是自己的却取过来，是为不义。

孟子的义利观实质上是价值观。

义与利的关系实质上是道德价值与经济价值、社会正义与社会功利的关系。

2023年高考作文押题：明义利之辨
阅读下面的材料，根据要求写作。

孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。

”宋代理学家程颢说：“大凡出义则入利，出利则入义。

天下之事，唯义利而已。

”中国文化中的“义利之辨”由来已久。

读了上面的话，你有怎样的感触与思考？请把你的思考写成一篇文章，反映你的认识与评价、鉴别与取舍，体现新时代青年的思考。

要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

【分析】本题考查学生材料作文的写作能力。

这是一则思辨型材料作文，首先要弄清楚两则名言的意思，分析孔子和程颢对于“义”“利”的观点有何不同。

孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，意思是“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益”。

小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。

孔子反对的是只追求个人的私利，要求君子“见得思义”。

如果利不符合道义的要求，就应不顾个人利害、得失、甚至不惜牺牲个人之生命，舍利而取义。

儒家旗帜鲜明地倡导先“义”后“利”，重“义”轻“利”。

无疑，孔子的观点无论在过去还是当下，尤其是对青少年“义利观”的养成都有重要的参考和指导价值；
程颢说“大凡出义则入利，出利则入义。

天下之事，唯义利而已”，意思是“一个人行了义，就会得到利，相反，出了利也会得到义。

第1页共4页。

2021年山东省昌邑市第一中学高三语文期中试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

义是儒家思想的重要范畴。

朱熹指出：“义者，心之制，事之宜也。

”在儒家看来，义是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修养的价值取向，更是具有现实操作性的伦理道德范畴。

孔子没有对人性做出判断，孔子认为，“性相近也，习相远也”，强调后天的学习和实践对人的品性有着重要影响。

孟子则认为人性本善，将义规定为“羞恶之心”，与仁、礼、智共同构成人的本性。

孟子言人性本善，虽然不无唯心倾向，却有着积极的社会意义和激励作用。

这是告诉人们，所有的道德行为都源于人的本性，只要你愿意，就能够做到，而且是很容易做到的事情。

在孔子看来，义是君子的本质规定。

“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉!”这说明一个真正的君子，是优秀道德品质的集合体，其中义是根本，礼是表现在外面的行为，有高度的文化修养；然后是态度，非常谦逊，不自满，不骄傲；最后是诚信，对人对事，处之有信，言而有信，自信而信他人。

在孔子看来，义是区分君子与小人的标准。

如果说君子是孔子崇尚的人格，那么，小人则是孔子反对的人格，“近之则不孙，远之则怨”。

《论语》经常比较君子与小人的差别，最大的差别与义有关，这就是“君子喻于义，小人喻于利”。

儒家思想的最高范畴是仁，根基却是孝悌。

儒家思想的核心是仁爱。

仁爱不是兼爱、泛爱，而是差序之爱，即从血缘亲情之爱开始，逐渐延伸拓展开来，形成亲疏有别的仁爱关系，最终实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想社会。

义是从血缘关系推演出来的处理社会关系的伦理原则，其主旨是敬长。

孟子指出：“亲亲，仁也；敬长，义也。

”在儒家的伦理道德范畴中，义的概念很有些特殊。

如果从主体性与实践性区分，仁、礼、智、信等概念都有鲜明的主体性品格，规定了明确而具体的内容，仁是爱人，礼是礼仪、规矩，智是知识、智慧，信是言而有信、信守承诺。

【高中文言文阅读】孔子和孟子的“交友观”阅读答案及翻译阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。

（6分）①孔子曰：益者三友，损者三友。

友直，友谅①，友多闻，益矣。

友便辟②，友善柔，友便佞，损矣。

(《论语阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。

（6（分钟）①孔子说：益者三友，损者三友。

友直，友谅①有很多朋友真好。

朋友们会开门的②，友善柔，友便佞，损矣。

(论语·季氏》)②孟子曰：“没有威胁③长，不挟贵，不挟兄弟而友。

友也者，友其德也，不可以有挟也。

”（孟子）·万章》）[注]①谅：诚实。

②然后是恭维。

③挟：倚仗。

（1）简要概括孔子和孟子的““交友观”的共同点。

（2（分钟）（2)请分别简要描述孔子和孟子“交友观”。

（4分）参考答案：中小学作文阅读答案净光整9．（6分）（1）交友要重品德。

(2（分钟）（2)孔子认为结交正直、正直、博学的朋友是有益的；（1分）而结交谄媚、伪善、夸夸其谈的朋友则有害。

（1孟子认为交友应该是平等的，不应该依靠自己优越的条件。

（2分）[翻译]①孔子说：有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。

同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。

同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。

”②孟子说：“当你与朋友交朋友时，你不依赖你自己的纪律、你的高地位或你兄弟的高贵。

当你交朋友时，你交朋友是因为他们的美德。

你心里没有任何想法可以依靠。

"。