从杨昌济身上看教师的人格魅力

杨昌济教育思想中的心性关怀提要：杨昌济主张教育救国，他认为教育首要的在于培养人的道德，树立为国、为人的“公共心”。

他的教育思想中体现了对人的“心性”的关怀，倡导“德性”、“德行”的“知行合一”。

中央提倡“八荣八耻”的社会主义荣辱观，本质上也是要培养一种为国家、为社会、为他人的社会“公共心”，从事教育工作的人要明确这一点。

而在这一点上，杨昌济的思想可资借鉴。

关键词：杨昌济；心性；教育；公共心作为上世纪初的著名的教育家之一，杨昌济先生一生服膺教育救国理念，并切实行之。

杨昌济出身儒学，并且兼通西方学说，其教育思想学贯中西。

因此，他的教育理念既有中国传统教育思想的特征，也有着西方现代教育思想的精华，杨昌济以自己的思考和实践将两方面的教育思想进行了系统地的融合，成为中西文化交流融合的过程中在教育领域中的代表。

其中，他在教育思想中对于人的心性的关注就体现了这一特征。

一、教育思想中的心性关怀教育并不仅仅指的是传授知识，同样还应该包括培育学生的高尚的德行、强健的体魄等。

杨昌济按照教育达到的目的不同将教育区分为两类：体育和智育。

其中，体育指的是身体上的锻炼，注重培养学生的强健的体魄，良好的卫生等等一类的教育；智育则指的是对学生精神上的教育，包括传授知识，培养德性，以及美的教育等。

概括来说，教育应该包括德育、智育（指的是传授知识）、体育、美育等四个方面。

在杨昌济的教育思想中，德育是主要的教育目标之一。

换句话说，在杨昌济的教育思想中，他重视、关怀人的“心性”方面的教育。

杨昌济将培养德性看作是教育的主要目的之一，这在他的言论中多有体现。

例如，在他于1892年写的日记中讲：“能移子弟性情使笃厚，是第一等教法，教之本也；讲解经书，其用也，文艺末也。

”⑴[p5]此时的杨昌济还是儒学门徒，其教育思想还是贯彻儒学的教育理念的，而在儒学的教育思想中，首要的就是培养人的德性，学生成就了高尚的道德在儒家看来这就达到了教育的最高目的，教育的目标本身也就实现了大部分，至于理论性的知识教育到还是其次的目标。

教师节颂歌师恩如山育英才演讲稿尊敬的老师们、亲爱的同学们：大家好！在人类历史的浩瀚长河中，无数伟大的人物如璀璨星辰，照亮了时代前进的道路。

他们的出现，总能激发无数人的热情与激动。

这些伟人以其非凡的才华、远大的志向和力挽狂澜的胆识，成就了伟大的事业。

而他们的伟大成就，往往离不开他们老师的辛勤培育。

毛泽东，这位开国伟人，引领中国人民开创了中国历史上的崭新时代。

在他的成长历程中，杨昌济和徐特立两位老师对他产生了深远的影响。

毛泽东提出的农村包围城市、最终夺取胜利的革命理论，为新中国的成立奠定了基础。

他坚持群众路线，军民一家的思想，部分源自于曾国藩的“爱民歌”。

而他对曾国藩的信服，又始于杨昌济老师的影响。

杨昌济对曾国藩的思想给予了高度评价，深刻地影响了他的学生毛泽东。

在杨昌济等老师的培育下，毛泽东不仅打下了坚实的诗词功底，增加了个人魅力，而且在重庆谈判期间，他的一首词赋更是令民主派人士倾倒。

徐特立老师陪伴毛泽东走完了长征路。

毛泽东在1937年给徐特立老师的祝寿信中写道：“你是我20年前的老师，你现在仍是我的老师，你将来必定还是我的老师。

”在毛泽东探索革命真理和学习马克思主义的道路上，李大钊老师对他产生了极大的影响。

毛泽东曾对美国记者斯诺表示：“我在李大钊手下，在国立北京大学当图书管理员的时候，就迅速地朝着马克思主义的方向发展。

”邓小平，这位世纪伟人，在谈到他的老师汪云松时，曾深情地说：“汪云松为我们培养了两个副。

”这表明，伟大人物的背后，往往有了不起的老师在默默付出。

历史上的伟人，无论是政治家、军事家、科学家还是教育家，他们的成功都离不开优秀老师的启发、教导和关爱。

我们的老师，作为这些伟人的培育者和引路人，同样值得我们尊敬和赞扬。

“知识就是力量”，“知识是社会发展的第一生产力”。

那么，知识从何而来？是谁赋予我们知识？当我们渴望知识时，又该向谁求教？我们首先想到的，总是老师。

在我们每个人的心中，老师总是知识的化身，拥有无穷的智慧和经验。

邓小平同志指出：“百年大计，教育为本。

”“一个学校能不能为社会主义建设培养合格的人才，培养德、智、体全面发展，有社会主义觉悟的有文化的劳动者，关键在教师。

”[1]因而，加强教师道德修养，提高教师队伍的整体素质，为我国现代化建设培养创新人才是当今社会进行精神文明建设对我们每个教师提出的一个高标准、严要求。

为此，通过什么途径、什么方法进行道德修养，这是我们每个教师都应关注的课题。

中国古代思想家们对教师道德修养的方法、途径作出过许多思考、研究，提出了不少非常有价值的思想观点，留给后人以深刻的启示。

其中，我们以为，加强“内省”、注重“慎独”，在当今对于提高我们教师的师德修养富有积极、深刻的现实意义。

一、加强“内省”是提高师德修养的必要方法“内省”即“自省”，它既包含了人们对自己的品行是否合乎道德规范进行自我检查的道德修养方法，也包含着人们对自己的行为及其所表现的品德是否合乎道德要求的自我检查，即个人对自己的行为动机与行为效果及其所表现出来的道德认识、道德情感、道德意志的道德价值之自我检查。

早在二千多年前，以孔子的“吾日三省吾身”为典型的“内省”“克制”就成为儒家学者的一种必要的道德修养方法，其主要意义在于强调了道德修养的自觉性和严格性。

他说：“内省不疚，夫何忧何惧？”意思是说：一个人如果内省之后，问心无愧就会增强行为的信心和勇气。

在孔子看来，内省没有复杂的条件，而是在日常生活中随时随地就能进行，他说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”又说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择不善者而改之。

”孔子的学生曾参说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”也就是说，内省可以在日常做人、交友和观察对比中进行。

可见孔子提倡的“内省”实质是关注人的日常生活，强调通过自觉来到达道德的完善，这一思想对后世影响很大。

孟子首先继承了这一方法并加以创新，他认为当自已的行为与别人发生矛盾时,首先要自我反省。

以父母之心培育学生不断创造教坛新业绩作者：彭春林来源：《年轻人·下旬刊》2019年第02期一百年前，中国近代有一位著名教育家曾经对他的学生说过：“我平生，无为官之念，无发财之想，悄然遁世，不问炎凉，希望在你们之中，求得一两个良材，栽得参天之大木，为我百年积弱之中华撑起一片自强自立的天空。

”这个人叫杨昌济，是毛泽东的恩师，也是他的岳父，从他的话中我们看到了一个伟大教育家的人格魅力和崇高理想。

在很大程度上，这段话，深深地影响了我求学后的职业选择。

在我心目中，小学、初中教育是重大“国家基础建设”：创造力和想象力在这里破土，公民素养、人格的力量在这里奠基一一没有人比教师更加接近这个地基、更加显得重要、更加值得尊敬了。

带着潜心教育的梦想，2009年，我来到黄冈中学，来到了黄冈这片全国基础教育的沃土。

教育是一项复杂、的系统的工作，对教师而言，经常与家长沟通，把家庭教育与学校教育结合起来，有利于统一教育方向，有利于学生的全面发展。

2011年秋天，当湖北省教育厅布置下“课外访万家”的任务后，我与所在班级老师迅速行动起来，确定重点目标，分析要突破的问题，真正做到细致扎实，有的放矢。

然后利用休息时间总共访问了近十名有代表性的学生，通过与家长近距离对话，共同探讨良好教育策略，真正实现教师、家长、学生三位一体的良好教育的状态，取得了许多令人满意的成果。

我有一个学生，他是以全班第一名的身份进来的，所以有点自负，甚至表现出一点狂傲，但是经过我们的了解，他入学考试成绩的取得有较大的运气因素，他本人在学习方法及性格上也存在一定问题，结果在进入初中后几次大考中屡屡受挫，总是徘徊在班级第十名、年级一百名以外的位置，但是这些情况他的父母并不知情，只是一味对孩子施加压力，招致孩子反感，我们担心时间一长甚至引起孩子的厌学情绪。

在家访过程中，我们把孩子主要存在的问题与之进行了沟通，并提出了几点针对性的意见，家长意识到自己对孩子的认识还停留在小学阶段，对孩子新阶段、新形势下的学习情况缺乏足够的了解，表示以后将加强与老师的沟通，并努力改进家庭教育的方式。

浅析杨昌济的教育思想的重要影响摘要：杨昌济在继承湖湘伦理文化经世致用传统精神的同时，还将其内容拓展到治生与治事的范畴。

对传统湖湘伦理文化经世致用精神做了创造性的发展和弘扬，拓展了伦理文化经世致用的内容，从而确立了他在湖湘文化发展史上的地位。

杨昌济将他的思想观念利用湖南第一师范的讲台不断灌输给毛泽东、蔡和森等湖南早期党史人物群体，对他们的成长与成熟产生了重大影响。

关键词：杨昌济、教育思想、经世致用、党史人物群体杨昌济是中国近现代著名民主教育家。

他早年在乡下读私塾。

后在家乡设馆授徒。

继而出国留学, 先后在日本弘文学院、东京高等师范学院、英国阿伯丁大学攻读日语、英语、哲学、伦理学、教育学, 且往德国考察教育个月。

学成后归国从教, 在湖南一师任修身、教育学教员, 并相继在湖南四师、湖南师专和湖南商专兼课。

之后, 任北京大学伦理学教授。

他从乡村塾师到北大教授, 其教育思想自形成、到成熟,由改良主义教育思想转变为民主主义教育思想。

杨昌济的教育思想是教学相长与时俱进, 贯通古今、融汇中西, 理论与实践相结合的产物, 是一个内容丰富、特色鲜明、完整而科学的体系。

其精髓是以德育为中心的德、智、体全面发展。

他说, “道德教育, 在于锻炼意志。

人有强固之意志, 始能实现高尚之理想, 养成善良的习惯, 造就纯正的品性。

”其次，他认为，向外国学习，先要体察、了解中国的国情，要有选择、有批判地向人家学习。

他说：“夫一国有一国之民族精神，犹一人有一人之个性也。

一国之文明，不能全体移植于他国。

国家为一有机体，犹人身之为一有机体也，非如机械然，可以折卸之而更装置之也，折卸之则死矣。

他指出出国求学固然重要，但也并非唯一之途径。

留在国内同样可以做学问，关键在于自己有明确的学习目的，学习要刻苦，要有毅力。

他指出：“将来学问之途大开，译著之书踵出，则源源购读，新机且日引而日深，岂非人生之乐事乎！”1杨昌济的教育思想是多方面的，对后世产生深远的影响。

教育敏感性—教师应具备的素质作者：柳小将来源：《教学与管理(小学版)》2008年第07期受长期的专业教育和专业环境的熏陶，高素质的人才都会有较强的职业敏感性。

同样，是否具有教育敏感性，敏感程度的高低，是体现教师素质高低的重要特征之一。

一代伟人毛泽东的老师——杨昌济、徐特立老师及当年湖南省立长沙第一师范的孔校长等人，正是具有高度教育敏感性，善于抓住生活中的小事做出教育大文章的一代名师。

电视剧《恰同学少年》有这样一幕：家境贫寒、靠勤工俭学生活的蔡和森，捡起了同学刘俊卿丢弃的窝窝头，遭到同样出身贫苦却一身少爷脾气的刘俊卿的耻笑，蔡和森陷入尴尬。

徐特立老师及时上前，接过蔡手上的窝窝头掰下一半，在众多围观同学的注视下，大口大口吃起来。

手拿半个窝窝头的蔡和森热泪盈眶。

针对此事，杨昌济老师、孔校长召集全校学生开会，“半个窝窝头”成了教育学生勤俭节约、爱惜粮食的好教材。

经孔校长介绍，学生们得知，外表寒酸、吃学生食堂、被少数同学戏称为“徐大叫花”的徐特立老师，居然是长沙城收入最高的教师，光省议员一职就有月薪200大洋，所有这些钱他都捐给了家乡五美小学，为农家穷苦孩子提供免费教育。

至此，美德与恶行，爱心与良知，天理昭然，全校学生深受教益。

今天一件一件发生在校园内外的故事，都能折射出教育工作者的教育敏感性。

案例一：新桌椅，新机遇学校换新课桌椅了，面对油漆光亮的桌椅，教师是否想到这是教育学生爱护公共财产、养成良好卫生习惯的好时机呢？经验丰富的班主任会召开班队会，围绕“怎样爱护新课桌”、“我为美化教室做些什么”等主题展开讨论。

让学生把爱护公共财物的理念牢记在心，内化成道德行为，从而想出办法保护新课桌。

如做桌布，订公共财物保护公约等。

这样做比学校强制的命令和刚性的财产赔偿制度教育效果要好得多。

案例二：门口的礼仪上学的时候，许多学校在校门口两边安排了红领巾监督岗，除了监督检查少先队员红领巾佩戴等礼仪外，当有老师入校时，要向老师敬礼问好，这成了校园文明的风景线。

教育想随《恰同学少年》——看后随想故事发生在民国二年，背景为“旧的一切尚未打破，新的思想，新的文化也在蓬勃发展”，正是这种环境为整个事件的发生提供了一个客观条件。

杨昌济（修身教师，湖南著名海归学者，曾留学德国、日本、瑞士），孔昭授（校长，曾留学日本），在整个事件中发挥了思想引导的作用，他为一师的发展起到了决定性的作用。

有很好带头人对一个学校或是一个集体的发展有着十分重要的作用。

教育的地位，为什么教育可以是强国之本呢？就好象商品的供求一样。

教育是个过程，学生或是人才可以看作是一种特殊的商品，这种商品的生产时间较长，这个时间段就是教育的过程。

教育对个体人进行教育之前，个体人可以看作是空白的纸，教育过程的好坏对产品的质量有着关键性的作用。

为了可以为民族或是国家的未来缔造可用之才，就必须为未来提前教育，积蓄人才。

有了创造各种财富的人才，才能为国家的强大提供人才这一最核心的保障。

毛泽东换学校真可谓是频繁，接连换了六七个学校，在一个学校待的时间均不超过一个月，也难怪他父亲如此发火。

人是一个家庭的资源，也是国家的资源。

因此，教育也是家庭和国家两者共同的事。

在这里由毛泽东的事件我们可以想到选学校，填志愿的事，对比今天我们要参加高考，然后填志愿，虽然现行制度是根据现在的情况制定的，但我想把两者对比会有很多有用的想法；可以想到父母供子女读书的事。

提供的教育是不是值得父母去供，供出来的的学生是不是能把他学到的知识转化出来，等等等等，由此我想会产生很多的想法。

读书有什么用呢？好象这句话自古就有人说，现在我们学生也经常说，学某某门课程有用吗？某某课程几个就行，是我们的课程真的不重要，还是我们没有把我们学到的东西转化出来？剧中也提到要从无字之书中求取真理和知识。

因此，如果在大学中不重视课外和生活中的教育，那将做得远远不够。

现在学校的人多了，老师相对较少了，老师精力有限，不能关心着这么多的学生。

但是我想，在现在的大学中，无论是辅导员还是任课老师都远远没有做到想像《恰同学少年》剧中的老师那样负责任。

基于教师劳动特点的“学高为师\身正为范”解析摘要：教育是育人工程，关乎着民族的未来。

教师的学术水平的高低和品德的好坏，决定着国民的素质。

“师者，所以传道、授业、解惑也”。

这表明教师不仅要授业、解惑还要传道，既要教书又要育人。

文章从教师的劳动特点，阐述了教师不仅要“学高”还要“身正”。

关键词：教师；劳动特点；学高为师；身正为范“百年大计，教育为本；教育大计，教师为本；教师大计，师德为本。

”我国春秋时期的思想家、教育家、儒家学派的创始人孔子在教师师德方面提出了一些很有价值的思想观点，他提出“正人先正己”的思想，他认为不管做官还是从教，都要先正己，然后再正人。

他指出：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。

”在人类社会的延续和发展进程中，教师起着承上启下、继往开来的重要作用，肩负着启迪智慧、教育后代、塑造新人的神圣使命。

教师的职业道德如何，直接影响着下一代的精神面貌，关系着祖国的前途和命运。

因此，教师劳动的特殊性，决定了教师必须做到“学高为师、身正为范”。

一、教师劳动任务的特殊性与教书育人教师劳动的目的是把全体学生培养成德智体美劳各方面都得到健康发展的新人。

学生的身心发展尚未成熟，具有多边性、发展性和很大的可塑性，而且各自具有独特的个性。

我们的教育就是“人师和经师二者合一的”。

教师从事的是教书育人的工作，教书要做“经师”，育人要做“人师”，“教书育人”是不可分割的两个方面。

要育好人，第一位的是教好书。

在教书中育人，育人即教书。

在学校教育中，育人如果离开了教书，那么这种育人就可能是无源之水、无根之木。

因此，教书是育人的载体，教书是育人的手段，教书是育人的条件，教书是育人的基础；育人是教书的起点，育人是教书的目的，育人是教书的归宿，育人是教书的灵魂。

为了育人而教书，教书必须为育人；教书为了育人，育人必须教好书。

将“教书”与“育人”有机地结合起来，把自己所掌握的科学知识、实际技能和思想品德转化到学生身上，使之成长、成才。

杨昌济：欲栽大木柱长天作者：李玉珠来源：《教育与职业·综合版》2008年第06期他学识渊博，先后留学“东洋”、“西洋”；他无心参政，热衷于中国的教育事业，以直接感化青年为己任，认为悠悠万事，无此为大。

他以高尚的人格、廉洁的情操和严谨的治学精神，赢得了毛泽东的衷心敬佩与爱戴。

毛泽东日后称他是“给我印象最深的教师”，“一个道德高尚的人”。

他就是中国近代伦理学家、教育家——杨昌济。

杨昌济（1871-1920），字华生，又名怀中，湖南长沙人，中国近代伦理学家、教育家。

他早年就读城南岳麓书院，研究宋明理学。

1903年出国留学，先后在东京弘文学院、东京高等师范学校攻读教育，后又到苏格兰阿伯丁大学系统研读西方哲学史、伦理学史以及当时欧洲流行的各种哲学流派的学说。

1913年春回国后，相继任教于湖南省立第四师范学校、湖南省立第一师范学校，讲授伦理学和教育学。

那时他曾在《新青年》、《东方杂志》等刊物上发表论文，介绍西方哲学、伦理学、教育学思想。

后筹备创立湖南大学，撰《论湖南创立省立大学之必要》。

1918年秋杨昌济就任北京大学哲学系伦理学教授，1920年初病逝于北京德国医院，归葬长沙县板仓，人称“板仓先生”。

重视育人：悠悠万事无此为大1913年杨昌济回国时，湖南立宪派领袖见杨昌济学识渊博，又先后留学“东洋”、“西洋”，在教育界具有一定声望，因此为网罗人才，便想请他出任湖南省的教育司长。

可是，有着近十年留学生涯的杨昌济，耳闻目睹了国外重视教育、重视人才培养的状况，深感中国教育的落后、人才的缺乏。

因此，他无心参政，决心以教书育人为己任，走教育兴国的路线，推辞说自己久居国外，对国内情况不甚了解，同时又缺少行政才能，谢绝了聘请，选择了做一名师范教师，先后应省立第四师范、第一师范等学校之邀，在长沙任教五年之久。

在湖南高师从教期间，他以直接感化青年为己任，认为“悠悠万事，无此为大”。

他除了引导学生研究哲学、树立向上的人生观、用自己的实际行动去改良社会、改良人心风俗之外，还与大家一起讨论“如何使个人及全人类的生活向上”等问题。