晋商楹联经商好读书亦好

经商VS读书：商贾之家多是书香门第作者：司南来源：《醒狮国学》2015年第09期晋商中大多数都受过严格的传统文化教育，是典型的儒商。

他们之所以能缔造不朽的商业传奇，离不开中国传统文化尤其是儒家文化的熏染。

转念——学而优则商中国传统观念提倡“学而优则仕”，认为“万般皆下品，惟有读书高” “儒为名高者，商为厚利者”，经商与娼优同列，商人哪怕富甲一方，也没有社会地位。

在明代以前，商人不能参加科举，更不许仕宦为官。

晋商冲破了这一封建价值观的藩篱，大胆倡导“学而优则商”。

他们认为，商人也可以通过精研儒家学说成为儒者，儒者也可以转而经商；商人通过科举可入仕为官，为官者亦可以不失商贾之业。

在这种观念的支配下，山西出现了一大批“舍本逐末”的商人。

当地流传着“有儿开商店，强如坐知县”，“生子可作商，不羡七品空堂皇；好好写字打算盘，将来住个茶票庄”的民谚。

许多晋商家族中一二流的读书子弟去经商，三四流的子弟才去参加科举考试，甚至出现了不少获得功名后又弃官从商的读书人。

山西榆次常威，在晋商中以外贸称著。

常家十分重视子弟读书学习，但其目的并不是让子弟考科举求功名而是为家族商业培养人才。

常家常万玘、常万达两兄弟均饱读诗书，特别是常万达，自幼勤奋好学，深受老师赞誉，但并没有参加科举而是随父亲常威到张家口经商，成就商业盛名。

清朝雍正年间，山西巡抚刘於义奏称：“山右积习，重利之念，甚于重名。

子弟之俊秀者，多入贸易一途，其次宁为胥吏，至中材以下，方使之读书应试。

”雍正皇帝朱批道：“山右大约商贾居首，其次者犹肯力农，再次者谋入营伍，最下者方令读书。

”可见，在晋商眼中，传统的“士农工商”职业排序观念被彻底颠覆，他们把商业排在了各业之首，这在当时是难能可贵的。

晋商群体价值观的转变为这一商帮的迅速崛起扫清了最大的思维障碍。

精进——商而优则学晋商的第一代创业者大多出身卑微，靠勤敏恭诚白手起家，但这些商人在成功后都毫无例外地十分重视自身技能、学养提升和家族子弟的教育，以严格的家训学规培养家族精英，不断将商业推向新的高峰。

关于晋商的⼀些评论格⾔最近在做⼭西会馆的台历过程中收集的⼀些格⾔:1在⼗九世纪乃⾄以前相当长的⼀个时期内,中国最富有的省份不是我们现在可以想象的那些地区,⽽是⼭西！直到⼆⼗世纪初,⼭西仍是中国堂⽽皇之的⾦融中⼼。

------余秋⾬<报愧⼭西>2天地⽣⼈，有⼀⼈应有⼀⼈之业，⼈⽣在世，⽣⼀⽇应尽⼀⽇之勤。

——晋商古训3从来可⼤⽽不可久者，⾮良法也，能暂⽽不能常者，⾮美意也---聊城⼭陕会馆《⼭陕会馆接拔厘头碑记》4 夫商与⼠，异术⽽同⼼。

故善商者，处财货之场，⽽修⾼明之⾏，是故虽利⽽不污；善⼠者，引先王之经，⽽绝货利之径，是故必名⽽有成。

故利以义制，名以清修，各守其业，天之鉴也。

--- 明晋商王现5 在海外⼗余年,对于外⼈批评吾国商业能⼒，常⽆辞以对。

独⾄此，有历史、有基础、能继续发达的⼭西商业，鄙⼈常⾃夸于世界⼈之前。

--梁启超6重信义，除虚伪；节情欲，敦品⾏；贵忠诚，鄙利⼰；奉博爱，薄嫉恨；幸⾟苦，戒奢华。

----晋商古讯7丹桂有根，独长诗书门第；黄⾦⽆种，偏⽣勤俭⼈家。

论做⽣意，与家中过⽇⼦⼀理，总不忘勤俭⼆字。

------晋商抄本《触⽬惊⼼全集-⽣意训⾔》8晋中古⾕俭朴，有唐虞之风。

百⾦之家，夏⽆布帽；千⾦之家，冬⽆长⾐；万⾦之家，⾷⽆兼味。

----明沈思孝9各处⼈位，皆取和衷为贵。

在上位者，固宜宽容爱护，慎勿偏袒；在下位者，亦当体量⾃重，⽆得放肆。

----⼤德通票号“号规”10以忠以信为事业，存仁存义做⽣涯。

义能为我利，德⾜润吾⾝。

⽣财从⼤道处世守中和。

-----晋商⼤院对联11耕种之外，咸善谋⽣，跋涉数千⾥率以为常，往往服贾于远⽅，虽数千⾥不辞，贸易于燕南塞北者亦居其半。

-----⼭西地⽅志12 ⼭西商⼈的全⽅位成功,与他们良好的整体素质有关。

这种素质,特别适合于⼤规模的商业活动,因此也可称之为商业⼈格。

------余秋⾬<报愧⼭西>。

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《山西家规家训精选》——祁县乔家之家规山西国保行走·解读·志铸传奇做历史的全纪录乔贵发（1718―1790）乔氏五世祖，字公达。

自幼父母双亡，贫苦无依，背井离乡“走西口”，在内蒙古一家当铺当伙计，有了积蓄与人合伙开设了豆腐坊，并经营草料铺。

后又开设“广盛公”字号，经营绸缎布匹、蔬菜、杂货，成为乔氏的创业之祖，为后辈子孙开辟了一条诚信为本、先义后利的经商之道。

乔致庸(1818―1907)字仲登，号晓池，祁县乔氏七世。

自幼父母双亡，由兄长抚育成人。

本欲走入仕途，刚考中秀才，兄长故去，只得弃文从商。

他是清末山西晋商的代表人物，在他的经营下，乔家的票号、钱庄、当铺、粮店遍布中国各地，人称“亮财主”。

乔家大院位于山西省祁县东观镇乔家堡村，又名在中堂。

始建于清乾隆二十年（1755），距今有260多年历史。

整个院落呈双喜字形，分为6 个大院20 个小院，313 间房屋，院落是城堡式建筑，三面临街，四周是高达10 余米的全封闭青砖墙，大门为城门洞式。

是一座具有北方汉族传统民居建筑风格的古宅，被专家学者誉为“清代北方民居建筑史上的一颗璀璨明珠”。

乔家家规不准纳妾不准虐仆不准嫖妓不准吸毒不准赌博不准酗酒儒家名言与修身格言一庭之内自有至乐，六经之外别有奇书。

有补于天地者曰功，有益于世教者曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。

无欲曰德，无为曰道，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。

有功名富贵固佳，无道德文章则俗。

我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。

彼之理是，我之理非，我让之，能容之人是大人；彼之理非，我之理是，我容之，能培薄德是厚德。

天下无穷大好事，皆由于轻利一念。

利一轻，则事事悉属天理，为圣为贤，从此进基。

天下无穷不肖事，皆由于重利一念。

利一重，则念念皆违人心，为盗为跖，从此直入，故得意宜淡然，失意宜泰然。

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴；忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。

内容阐述着晋商们对子孙的教育。

近代晋商文化教育对其家族的发展起到重要作用。

因此本文以晋商宅院中的楹联为切入点，试讨论近代晋商通过家庭文化教育对其家族发展的作用。

一、中国家族制度溯源中国的文化是家族意识最强烈、家族组织最有力的文化。

“中国人的生活是群体取向的。

自从有文字记录的商代以来，中国人即有邑与族两种群体，将每一个个人都收纳在社群的网络内。

”①中国从古代至近代，历史发展的轨迹表明，亲戚姻娅的关系远超过民族情结，乡党邻里的影响超过国家认同。

中国古代的爱国主义是相对的，近代也一样。

“爱国思想本由列国竞争所产生，天下一统之后爱国思想既然源泉枯竭，当然要趋于消灭。

同时将当初狭义的爱国观念崇高化，推广于天下一统的大帝国，在理论上当然是可以办到，但实际只有极少数想象力较大、信仰心较深、知识较广的人或者能了解这种大而外的理想，大多数人对这种观念跟本不发生兴趣。

”①因此，从古至今，爱国主义有其相对性。

而中国封建社会的家族制度有其深厚的内在长久性。

由于精耕细作的农业生产，中国人强烈的安土重迁意识，家族的稳定与持续遂使其成员之间的凝聚成为中国人生活中十分重要的方面。

（一）中国家族制的形成最早的家庭是一夫一妻及孩子组成的核心家庭，这可以说是家庭的雏形。

之后家庭自身的繁衍及其与其他家庭的姻亲关系所导致自身家庭人口的增长，当达到一定数量时，便符合构成家族的人口条件。

从家传成族，族再传成大的族，血缘关系是形成家族的重要条件。

血缘的认同意识是人口庞大的家庭成为家族的助推剂。

“乡党邻里，亲戚古旧”，这八个字涵盖了中国的社会力量-家族，是一种强大的社会资源。

家族形成之后的维持，不仅要靠血缘因素，更要考虑文化因素。

（二）家族制的维持中国人的人生仪礼，在不断地在加强家族意识。

例如，孩子出生不仅是一个小家庭的家事，更是关系到大家族的发展。

因为子孙是家族组织谱系的延续。

从孩子出生到成人，其中有各式各样的仪礼，如满月，结婚等各种仪式。

这些仪式是十分必要的，不仅是为了个人的幸福，更多的是为了家庭或家族的延续与发展。

1、学而优则商释意：学习达到一定程度称为优等时可以经商。

（语出自‘论语·子张’篇里有一句：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。

”此处榆次常家家训是借用了论语这句话的原意，而把其中的对象变了，商者有时间要一直学习。

）2、浩溥旁通诗书上不许俭，雍容儒雅衣食边只要勤。

释意：读书要广博、融会贯通，在诗书上不允许节省；在风度上要磊磊大方，从容不迫，气度上温文尔雅，但在穿衣吃饭上要勤快节俭。

（语出榆次常家庄园雍和堂大门联。

这是常麟书写在雍和堂大门的楹联。

常麟书是清光绪十七年举人，二十九年进士，是常家养和堂的第一代掌门，一生不践官场，主张教育救国，是三晋著名的学者、教育家。

）3、处事近厚纤毫必尝为信，存心诚实时刻不易乃忠。

释意：处理事情要尽量接近宽厚，就连最细微的小事也必须诚信不欺瞒；居心要诚实，时时刻刻不会改变，这才是真正的忠诚。

（语出榆次常家庄园养和堂石半亭联）4、书中有书尽看书不如无书，理外无理唯守礼是为有礼。

释意：书中有能使人悟世的道理，如果只是死读书、读死书还不如不读书；做人处事的道理除了正理之外没有其它道理可言，唯有遵循礼节道德规范，才算是有道理。

（语出榆次常家庄园养和堂联）5、读书虽未成名毕竟人高品雅，修德不期获报自然梦稳心安。

释意：读书虽然没有金榜题名天下皆知，但是却能使人的品德高雅；修养道德并不是希望得到报答，自然睡觉安稳，心也安定。

（语出榆次常家庄园贵和堂联）6、仿圣贤行为方能滋品，读儒雅文集足可养心。

释意：模仿学习品德智慧高尚的人的行为处事，才能滋养自己的品格节操；读博学鸿儒的著作文集，足可以涵养自己的内心精神。

（语出榆次常家庄园客院影壁联）7、凡语必忠信，凡行必笃敬。

饮食必慎节，字画必楷正。

容貌必端正，衣冠必肃整。

步履必安详，居处必正静。

作事必谋始，出言必顾行。

常德必固持，然诺必重应。

见善如己出，见恶如己病。

凡此十四者，我皆来深省。

书此当坐隅，朝夕视为警。

释意：为人要忠实，守信从言语上、行动上都要体现出来，与人相交必须这样。

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中国十大商帮经商格言廖晓东、万剑声编著一、山西商帮（宽厚存心，大气磅礴）晋商善于由小做大，晋商商帮中的大商人绝大多数出身贫寒：渠家出身于小贩，王家始于做豆腐，乔家起于卖草料。

他们之所以成为了中国历史上叱咤风云的商业巨子，在于具有大商人的素质和气魄：重商立业的人生观，信义至上的价值观，勤俭守朴的生活作风，同舟共济的协作意识，创新图强的进取精神。

1、以末起家，以本守之。

2、勤俭为黄金本。

3、宁可赔折腰，不让客吃亏。

4、买卖不成仁义在。

5、售货无诀窍，信誉第一条。

6、经商之道：一是守信，二是讲义，三才是取利。

7、结交务存吃亏心，酬酢（音坐）务存退让心，日用务存节俭心，操持务存含忍心。

愿使人鄙我疾，勿使人防我诈也。

8、人所弃我则取之，人所去我则就之，而公之业益饶。

与人相对而争利，天下之所难也。

9、屯得应时货，自有赚钱时。

10、善心计，识重轻，能时底昂，以故饶裕人交，信义秋霜，能析利于毫毛，故人乐取其资斧。

11、不怕不卖全，就怕货不全；生意没有回头客，东伙都挨饿；能打会算，财源不断；买卖不算，等于白干。

买卖赔与赚，行情占一半。

12、仁中取利真君子，义内求财大丈夫。

13、远则易欺，远使以观其忠；近则易狎，近使以观其敬；烦则难理，烦使以观其能；卒则难办，卒使以观其智；急则易夹，急使以观其信；财则易贪，委财以观其仁；危则易变，告危以观其节；杂处易淫，派往繁华以观其色。

14、重信义、除虚伪、节情欲、敦品行、贵忠诚、鄙利己、奉博爱、薄嫉恨、幸辛苦、戒奢华。

二、徽州商帮（贾儒合一，长袖善舞）徽商能从商人群体中崛起，其中的关键在于徽商将儒家精神融入到了商业活动中。

因其好儒，徽商具有良好的商业形象，具有敏锐而高远的眼光，具有积极进取的从商态度。

尤其重要的是，在中国这个以儒为尊的国度里，披着“儒”衣的徽商可以与政府沟通，从而建立起一种良好的合作关系与人际关系。

1、以义为利，利缘义取。

2、财自道生。

3、钱，泉也，泉有源方有流，狡诈生财者，自塞其源也，以义为利，不以利为利，自当广开财源。