文明冲突与东方文化自觉(一)
- 格式:docx
- 大小:22.18 KB
- 文档页数:5
名词解释⽂明冲突论美国哈佛⼤学政治学者亨廷顿提出的“⽂明冲突论”,⾄今影响巨⼤。
这⼀理论试图以⼀种新的视⾓来解读当今的国际关系和国际政治,为西⽅特别是美国制定新的国际战略提供理论依据。
此论⼀出,⽴即在国际上引起了⼴泛的关注和强烈的反响。
“⽂明冲突”⼀词也频频出现在国际媒体中,形成⼀股颇有影响的思潮。
亨廷顿⾸次提出“⽂明冲突论”是在1993年,1996年他出版了《⽂明的冲突与世界秩序的重建》⼀书,对这⼀观点进⾏了全⾯的总结归纳,“⽂明冲突论”基本定型。
基本观点第⼀,导致未来冲突的根本原因是⽂明的差异性,⽂明之间的分界线将成为未来的战线。
⼈类在经历了君主冲突、民族国家冲突和意识形态冲突之后,将进⼊⼈类⽂明冲突的阶段。
按照亨廷顿的说法,⽂明是⼀种⽂化的统⼀体,⽂明之间最重要的区别不是种族或民族,⽽是宗教。
世界将由七⼋种主要⽂明相互作⽤下形成,它们包括西⽅、儒教、⽇本、伊斯兰、印度、南斯拉夫⼀东正教、拉美及⾮洲⽂明。
未来的冲突将在把这些⽂明分隔开的⽂明交界处爆发。
第⼆,导致⽂明冲突的原因,即⽂明的差异是根本性的,不同⽂明的相互影响加深、强化了⼈们的⽂明意识,加剧了⽂明之间的敌对情绪,全球经济和社会变⾰正在把⼈们从地域属性中分开,削弱了民族国家的地位。
西⽅处于权⼒顶峰,刺激了其他地区⽂明意识的发展;⽂化特性和差异不易改变,也难以⽤妥协的⽅式解决,等等。
第三,西⽅和⾮西⽅的对抗将成为冲突的焦点。
亨廷顿认为,西⽅与⾮西⽅冲突的根源在于军事、经济、社会制度的竞争和与基本价值观念及思想信仰有关的⽂化差异。
未来国际政治的核⼼因素,将是西⽅与⾮西⽅的冲突。
⾮西⽅社会希望⾛⼀条现代化但却不西化的道路。
在可预见的未来,冲突焦点将集中在不屑加⼊西⽅的儒教和伊斯兰教国家与西⽅阵营间爆发的纷争。
第四,⽂明冲突的主要形式⼀般有两种。
⼀是地区或微观层次上的冲突,即属于不同⽂明的毗邻国家或⼀国内不同⽂明的集团之间的断层线冲突;⼆是全球或宏观层次上的冲突,即不同⽂明的主要国家之间的核⼼冲突。
文明冲突的概念和种类文明冲突的概念和种类文明冲突是指不同文明之间出现的持续性冲突或对立。
这种冲突可以涉及不同的宗教、价值观、政治体系、经济模式以及文化传统等方面。
文明冲突是人类历史上普遍存在的现象,不同的文明之间的矛盾和对立经常导致冲突的爆发。
文明冲突可以分为几种不同的类型:1. 宗教冲突:宗教信仰是文明之间经常引发冲突的主要因素之一。
不同的宗教信仰和教义之间的差异经常导致相互之间的对立和冲突。
例如,中东地区的犹太教、基督教和伊斯兰教之间的冲突就是宗教冲突的一个例子。
2. 意识形态冲突:不同的文明之间的政治体系、经济模式和价值观等方面的差异也常常导致冲突。
例如,冷战时期的东西方之间的意识形态冲突就是基于资本主义与共产主义两种不同的政治和经济体系之间的对抗。
3. 文化冲突:文化是一个国家或地区文明的核心,不同文化之间的差异也容易导致冲突。
例如,不同文化对于家庭、婚姻、教育等方面的观念差异,可能引发文化冲突。
4. 经济冲突:经济利益也是导致文明冲突的一个重要因素。
资源争夺、贸易纠纷和经济竞争等问题都可能导致不同文明之间的冲突。
例如,国家之间为争夺自然资源而发生的冲突就是经济冲突的一个例子。
5. 地缘政治冲突:不同区域或国家之间的地缘政治利益的对立也可能导致文明冲突。
例如,中东地区的国家之间在地缘政治利益上的冲突,加剧了该地区的紧张局势。
需要注意的是,文明冲突并不意味着所有文明之间都不和谐或处于对立状态。
许多文明之间也存在着合作与交流。
而文明冲突的发生更多是由于不同文明之间的差异和利益冲突所造成的。
尽管文明冲突在历史上不可避免,但通过对话、合作和理解,不同文明之间仍然可以实现和平共处。
努力促进跨文化交流和相互理解,以及推动全球化进程,将有助于减少文明冲突的发生。
浅谈东西方文明的冲突与和谐陈玉荣东方文明曾一度站在世界文明的最前沿,也曾有过落日的凄凉。
代之而起的西方文明,借助工业文明的列车,在与东方文明的较量中似乎如日中天。
然而,固有的征服欲和对抗情结,使得西方文明在导引人类不断逼近文明巅峰的同时,也把人类诱入了危机四伏的文明困境。
因此,笔者认为只有通过打通东西方文明的互补管道,和谐文明的太阳有望再度升起在东方的地平线上。
和谐是金,冲突必自焚,和谐则双赢。
亨廷顿从文明达尔文主义出发虚拟的文明冲突论在理论上逆文明潮流而动,在实践上则十分有害关于文明,孔颖达注疏的《尚书·舜典》这样概括:“经天纬地曰文,照临四方曰明。
”文明,“就是普照天下的光耀”。
人类历史归根结底是一部文明史。
翻开人类文明史,不难发现,东方打造了一个个令世人称羡的文明高地。
就像东方文明曾经有过潮起潮落的律动一样,西方文明以其胜于雄辩的真理之手在构筑了工业化大厦的同时,也对人类赖以生存的基础——生态系统进行着釜底抽薪式的破坏,开始了“死亡之旅”,把人类文明引入了危机四伏的发展陷阱。
出路何在?亨廷顿从实用主义的美国外交政策出发,于1996年撰写了《文明的冲突与世界秩序的重建》一文,认为未来的世界大战是文明的大战,断言中国儒教文明与伊斯兰文明是西方文明未来的最大敌人。
他由此断言,不同背景下的文明是不兼容的。
我们认为,走出文明困境的惟一出路是从多元化的文明组合中互相取长补短,相得益彰。
展望未来的人类文明之路,处处布满了陷阱。
任何一个陷阱,都足以抵消乃至吞噬人类的所有文明成果。
而以上种种陷阱,无不源于文明之间的冲突以及文明与其赖以存在的自然生态之间的冲突。
因而,实现文明之间以及文明与自然生态之间的和谐互动,在公元第三个千年走向文明制高点——和谐文明,是文明再生的必然选择。
千年伊始,历史的期望又一次投向了东方,和谐的金色太阳将再一次升起在东方的地平线上。
以东方文明为主导的东西方文明的千年牵手,威力无比的真理之手与海纳百川的博爱之心的“联姻”,进而达到灵与肉的结合,实现文明的和谐,将使我们不断逼近世界文明屋脊。
亨廷顿的“文明冲突论”自问世至今已有十多年的时间。
从1993年《文明的冲突?》一文发表到《文明的冲突与世界秩序的重建》的出版,亨廷顿对他关于“文明的冲突”的论断完成了一个系统的阐述。
他的理论从一开始就在学术界引起极大的争议,并随着国际局势的变化不断掀起讨论的热潮。
亨廷顿的“文明冲突论”是对冷战后世界政治局势的一种分析和预测。
他把“文明的冲突”作为理解后冷战时代世界局势的范式,认为冷战后世界范围的冲突将主要是不同文明间的冲突,文化或文明将成为国际上合作或分裂的基础。
学者们从国际关系的角度对“文明冲突论”作了大量的研究,部分学者则针对文化之间是否只有冲突、文化冲突的实质等问题进行了讨论。
关于“文明冲突”的争论似乎已经过了它的热议期,那么,现在再来谈论或分析“文明冲突论”是否还有价值?笔者认为,随着全球化进程的推进发展,全球化已由经济领域向政治、社会、文化等方面延伸,文化的全球化也进入理论研究的视野,全球化时代各种文化的冲突与共生问题成为了研究的一个重要方面。
“文明冲突论”作为一种代表性的理论观点,对其进一步分析研究对于深化认识文化全球化具有一定的理论价值。
本文试从全球化的角度对亨廷顿“文明的冲突”理论进行剖析,以期深化对这一全球化文化理论的认识。
一、“文明冲突论”的背景在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书的前言中,亨廷顿就明确指出:“这本书不是也不打算成为一本社会科学著作,而是要对冷战之后全球政治的演变作出解释。
它渴望提出一个对于学者有意义的和对于决策者有用的看待全球政治的框架或范式。
”①因此,冷战的结束是学界关于“文明冲突论”研究的一个重要时代背景。
随着1989年柏林墙的拆除和1991年苏联的解体,持续近半个世纪之久的冷战结束了,覆盖全球的东西方对抗终止了。
战后国际关系由此进入了一个新的时代,“后冷战时代”成为当时人们描述冷战后世界最常用的词汇。
“文明冲突论”即是亨廷顿对后冷战时代世界局势的分析与预测。
世界古代文明的交汇与冲突东西方文化交流世界古代文明的交汇与冲突:东西方文化交流在人类历史的早期,东西方文明的交流与冲突已经存在。
这种交流与冲突有时候是和平的,有时候却带有敌对的色彩。
不论是经济、政治、宗教还是科技,东西方文明的交流都对双方的发展产生了深远的影响。
一、古代东西方文明的交流与融合在古代,许多东方和西方文明相互交流与融合。
丝绸之路是其中最著名的一个例子。
通过这一贸易网络,东西方人民结识了对方的文化、商品和技术。
中国的丝绸和瓷器被西方青睐,西方的奢侈品和黄金则被亚洲各国接纳。
这种交流不仅促进了经济的繁荣,也带来了文化的交流。
例如,佛教通过丝绸之路传入了中国,并被中国吸收、融合进本土文化。
而古希腊的哲学、数学和医学知识也逐渐传入了东方,对东方文化有着深远的影响。
二、东西方文化的敌对与摩擦然而,东西方文明交流并没有总是和平的。
在古代,东西方文明之间也存在许多冲突和敌对。
例如,拜占庭帝国与阿拉伯帝国之间的冲突就是一个典型的例子。
两个帝国在政治、宗教和经济等方面持续竞争,最终导致了数百年的战争。
这种敌对导致了东西方文明之间的碰撞与冲突。
三、古代东西方文明的科技交流科技是东西方交流中最重要的一个方面。
中国古代的四大发明——造纸术、印刷术、火药和指南针,对整个世界产生了深远的影响。
这些发明通过丝绸之路和其他贸易路线传播到西方,开启了全球科技交流的新篇章。
西方的科学和技术也逐渐传入东方,加速了东方文明的发展。
例如,东方在接触到西方的航海技术后,开始大规模的航海活动,从而拓展了他们的领土和贸易网络。
四、东西方文化交流对现代世界的影响古代东西方文明交流与融合的影响一直延续至今。
现代全球化的浪潮,使得东西方文化的交流和融合达到了前所未有的程度。
西方文化的影响力遍布世界各地,东方文化也逐渐受到西方的认可和接纳。
这种交流不仅促进了经济的繁荣,也丰富了人们的文化生活。
然而,东西方文明交流也引发了一些争议和问题。
文化冲突和价值观的冲突成为了现代社会面临的一大挑战。
世界现代史中的文化交流与文化冲突文化交流与文化冲突是世界现代史中一个重要的主题,通过文化的传播,不同的文明相互影响、融合,但在这个过程中也难免产生冲突与碰撞。
本文将就世界现代史中的文化交流与文化冲突展开探讨。
一、文化交流:在世界现代史的长河中,各种文化之间的交流日益频繁。
例如,欧洲的文艺复兴运动在15世纪开始兴起,带动了西方文化与东方文化的交流。
大航海时代的到来,更是加速了不同文明之间的交流。
殖民主义的发展导致欧洲文化传播到全球各地,同时也带来了东方文化的传播。
这种文化交流不仅丰富了各国的文化底蕴,也促进了人类文明的发展。
二、文化冲突:然而,文化交流过程中也不可避免地伴随着文化冲突。
当不同文化相遇时,往往会出现价值观念、生活习惯、宗教信仰等方面的差异,从而引发文化冲突。
例如,19世纪末至20世纪初,中国遭遇到列强的侵略,中西文化的碰撞导致了多次战争,给中国带来了沉重的灾难。
又如,二战后的冷战时期,东西方不同意识形态的对立,也在全球范围内引发了一系列文化冲突。
三、文化交流与文化冲突的启示:世界现代史中的文化交流与文化冲突,给我们留下了许多启示。
首先,文化交流是推动文明进步的动力,应当促进多元文化的共存。
其次,文化冲突不可避免,但我们要以包容的心态对待不同文化,通过对话与沟通化解冲突。
最后,尊重与平等是文化交流的基础,只有相互尊重、平等对待,才能实现文化共融,共同发展。
总之,世界现代史中的文化交流与文化冲突是一个复杂而深刻的主题,我们应当正确认识文化交流与文化冲突的本质,促进文明交流互鉴,实现文化多样性与文明共存。
愿人类文明在不断发展中迎来更加繁荣和辉煌。
文化冲突与文明交流随着全球化的不断发展,不同文化之间的接触与交流也愈发频繁。
在这个多元化的社会中,文化冲突和文明交流成为了一个值得深入研究的话题。
本文将探讨文化冲突的原因、后果以及实现文明交流的途径。
一、文化冲突的原因1.价值观的不同不同的文化背景赋予了人们不同的价值观念,这种差异往往是导致文化冲突的主要原因。
例如,对于婚姻观念的认知差异、对待宗教信仰的态度不同等等,都可能引发冲突。
2.传统习俗的碰撞不同文化的传统习俗在接触时可能会发生碰撞。
例如,西方文化中的握手问候和东方文化中的鞠躬礼仪,就可能因为习俗的不同而引起误解与冲突。
3.语言障碍语言是文化的重要组成部分,不同的语言对表达方式、思维方式等都有着深刻影响。
在跨文化交流中,语言障碍是最常见的问题之一,也是导致误解和冲突的主要原因之一。
二、文化冲突的后果1.误解与偏见文化冲突容易引发误解与偏见。
当不同文化间无法理解对方的观点和行为时,往往会产生对对方的偏见和刻板印象,进而加剧冲突。
2.身份认同的威胁文化冲突也可能对个人和群体的身份认同造成威胁。
当自己的价值观和传统习俗受到他人批评或冷落时,人们可能会感到身份认同的困惑和挑战,从而产生焦虑和抵触情绪。
3.社会矛盾的升级文化冲突如果得不到妥善解决,可能会导致社会矛盾的升级。
当大规模的文化冲突发生时,可能会因此引发社会动荡和紧张局势,威胁着社会的稳定和和谐。
三、实现文明交流的途径1.尊重与理解在跨文化交流中,尊重和理解是实现文明交流的基础。
我们应该充分认识到不同文化背景的价值,并致力于理解对方的观点和行为,避免对他人进行偏见评判。
2.学习与适应如果想要更好地进行文明交流,我们需要学习对方的文化习俗和语言,以便更好地适应跨文化环境。
通过了解和学习,我们可以减少误解和冲突,促进文明交流的实现。
3.分享与交流积极分享自己的文化与经验,也是实现文明交流的重要方式之一。
通过分享,我们可以使不同文化之间的交流更加平等和富有成效,促进相互之间的理解与接纳。
2021鸦片战争前后中西文明的冲突及思考范文 中国近现代史是世界近现代历史的重要组成部分,正确的理解中国这段历史发展的脉络一定离不开世界的视角和整体思考维度。
在一定程度上讲,整个中国近现代历史向我们讲述了中国是如何走向世界,融入世界,并在世界中取得一席之地。
在这个过程中,中国是怎么从一个独立国家沦为半殖民地社会,又是通过哪些求生之道的探索使我们重新屹立在世界的东方。
历史发展到今天,我们仍为实现伟大的中国复兴梦想而奋斗着。
在这一动态的历史发展线索中,我们可以深刻的感悟到变化是这段历史表现出来的主要特征。
我们只有用一种动态的、连续的、发展的眼光而非静止的、断裂的、停滞的眼光才能更好地理解这段历史及中国在世界中的地位及角色的转换。
一、骄傲的天朝 中国作为四大古国之一,有着悠久的文化和历史。
儒家的传统文化更是内容丰盈,一度控制中国思想界数千年之久,至今仍有其历史痕迹。
毋庸置疑,古代的中国和中国的农耕文明,确实有着辉煌、伟大和先进之处,然而正是这种辉煌、伟大、先进,更弥固了中国人优越、骄傲的心态。
“天朝上国、世界中心”,使“天朝”的封建士大夫洋洋自得,安逸地沉醉在自己的迷梦中,如醉如痴,不能醒来。
他们从来没有想过或根本无法相信除中国以外,还有其他先进的文明国家而非蛮夷之邦的存在。
从某种程度上讲,对除中国以外的世界没有概念,他们生活在天下观中,甚至认为自己就是“世界”、自己处于遥遥领先的地位,自己的文明、文化是最优越的。
在这样的一种思维模式下,中国有着属于自己的一套处理对位关系的规则———朝贡制度。
在古代的中国,朝贡制度是清政府处理对外关系的基本方式和手段。
“在朝贡制度下,中国作为东道国通常把对外关系和通商当做一回事。
事实上,中国甚至不承认存在与西方国家的对外关系,而只存在‘夷务’,所谓夷务本质上是贸易的别称。
……在朝贡制度下的中外通商的古老传统中,拒绝通商仅仅是摆布夷人的一种手段。
其基本策略是以通商和利润为诱饵去迎合外国人的要求,以为这样能安抚他们和避免军事冲突。
东西方文化交流中的文明冲突与融合东西方文化一直以来都有着巨大的差异,这种差异不仅仅在于语言表达和宗教信仰上,更深层次的体现在价值观、生活习惯、思维方式等方面。
正因为这种差异,东西方文化在交流中经常会遭遇各种文明冲突。
然而,每一次文化冲突的背后都蕴藏着文明融合的种子。
文明冲突可能是东西方文化交流中遇到的最大障碍之一。
古代的战争、殖民主义等都是文明冲突的典型案例。
例如,欧洲的殖民者在探索和征服新大陆的过程中,带来了他们的语言、宗教、技术和社会组织形式,迫使当地居民放弃自己的文化。
这种强制性的文化冲突导致了东西方之间的巨大鸿沟,加深了彼此之间的敌视和误解。
然而,文明冲突并不意味着完全的隔离和对立。
事实上,在这些冲突背后,我们可以看到文明融合的种子。
东西方文化交流带来了相互之间新的思想观念和价值观念的碰撞,促使双方都对自己的文化进行重新思考和反思。
在这个过程中,东西方文化开始相互吸收、相互借鉴,并逐渐演化出独特的混合体。
如今,我们可以看到东西方文化在音乐、电影、时尚等领域中的深度融合,这不仅丰富了文化形态,也使人们更加广泛地接触和了解不同的文化。
一个更具体的例子是现代中医在西方国家的传播与发展。
中医的传入西方国家经历了很多挑战和困难,比如语言障碍、不同的医学理论和方法等。
然而,通过不断地努力推广和解释,中医逐渐得到了西方国家的接受和认可。
许多西方国家已经将中医纳入国家医疗体系,与西方传统医学相辅相成。
这不仅是东西方文化融合的成功案例,也体现了文明冲突中的相互尊重和理解。
文化冲突和文明融合是一个不断循环的过程。
随着全球化的发展,东西方之间的文化交流将越来越频繁和紧密。
这为文明冲突和文化融合提出了新的挑战和机遇。
我们必须学会在交流中尊重和包容对方的文化差异,同时保持自己文化的独特性。
只有通过平等的对话和相互的理解,才能促进更深层次的文化融合,实现文明冲突的和解。
总之,东西方文化交流中的文明冲突与融合既是一种挑战,也是一种机遇。
文明冲突与东方文化自觉(一)一、“文明冲突论”的提出“文明冲突论”最早提出是在1993年。
我国对此颇为重视,当时曾在《参考消息》上7天连载《文明的冲突?》一文,引起了普遍的关注。
作者塞缪尔·亨廷顿原来是美国哈佛大学国际和地区问题研究所所长、美国政治学会会长、《外交政策》杂志主编。
《文明的冲突?》1996年发展为《文明的冲突与世界秩序的重建》,1999年被译成中文。
他的主要论点如下:第一,文明是人的最高文化归属,是人必不可少的文化认同的最大层面,是人区别于其他物种的根本。
冷战后的世界是由七、八个主要文明构成的。
主要行为者不再是一般的民族国家,而是文明的核心国家。
文明和文化的不同在于文化的指称范围小一些,文化是一组共有的信念,主要由宗教信仰、情绪、情感、思想和价值、风俗习惯及其所产生的行为模式所构成。
文明则是文化认同的最大层面。
文化是人所创造的,同时人又是文化的产物。
文明是人的最高文化归属,是比文化更大的概念。
文明框架集中形成于公元前800年至公元前200年的精神过程中,由中国的孔、老、墨、法,印度的奥义书和佛陀,波斯的查拉图斯特拉(前628——551)和希伯莱先知以及希腊的哲学家们所代表,后来演变为多种文明。
过去存在过12个主要文明,7个已不复存在(如埃及文明、苏美尔文明、拜占庭文明等),尚有:中华文明、印度文明、西方文明、伊斯兰文明(起源于阿拉伯半岛,包括阿拉伯、土耳其、波斯和马来文化)、日本文明(中华文明的后代,却是独特文明),还有拉丁美洲土著文明和非洲文明。
第二,文明之间的权力均势正在变更。
亚洲文明正在壮大其经济、军事、政治力量;伊斯兰文明人口激增。
非西方文明都在重新肯定他们自身的文化价值。
人类将经历非西方文明与权力的复兴,经历非西方文明内部相互之间以及与西方文明之间的冲突。
过去,文化传播很慢,中国8世纪发明印刷术——11世纪有活版印刷——15世纪才传到欧洲;中国2世纪发明造纸术——7世纪传到日本——13世纪才传到欧洲。
中国9世纪发明火药——14世纪才传到欧洲。
现在不同了,一两百年就孕育了一个掌握了大部分西方技术却复兴了本土文化的非西方世界。
特别是阿拉伯世界人口急遽膨胀(1980年占世界人口18%,2000年占20%,预计2025将占到30%,而且主要是青年增长极快),伊斯兰国家的领土由1920年的180万平方英里(占3.5%),发展到1993年的1100万平方英里(占21.1%)。
非西方世界总的发展趋势是经济更多现代化,文化更少西方化。
这不能不引起西方世界的忧虑和反思。
1918年斯宾格勒在《西方的没落》中谴责把历史简单分为古代、中世纪、现代的线性发展,他认为这只是西方的空洞虚构。
汤因比认为统一历史的假设只是西方“狭隘和傲慢”的错觉。
他们假设只存在着一条文明之河,所有其他的文明之河或从属于它,或已消失在荒漠之中(《历史研究》)。
许多学者强调“要努力寻找一个更广阔的视野,并理解世界文明的多样性”(布罗代尔:《论历史》),但大多数西方人仍然认为西方文明是普世的、最优越的。
他们对非西方经济上的复兴怀着恐惧,对西方国家有大批非西方移民,非西方民族也占有最尖端的西方技术的这种“大搅拌”更是无策以对,于是亨廷顿寄希望于儒家文明与伊斯兰文明的冲突。
第三,亨廷顿认为,由意识形态和超级大国关系界定的联盟正让位于由文明界定的联盟。
具有相似文明的国家正在聚合,文明之间的断层线正在变成全球政治冲突的中心地带。
一个以文明为基础的世界秩序正在出现。
在微观层面上,最强烈的断层线是在伊斯兰国家与其东正教、印度、非洲和西方基督教邻国之间;在宏观上,最主要的分裂是穆斯林和亚洲社会为一方,以西方为另一方之间存在着最为严重的冲突。
未来的危险冲突会在西方的傲慢、伊斯兰国家的不宽容和中国的“武断”的相互作用下发生。
21世纪的全球体制、权力分配以及各国的政治和经济将主要反映西方的价值和利益,还是这一切将主要由伊斯兰国家和中国的价值和利益来决定?这是亨廷顿最根本的出发点。
他认为伊斯兰文明与中华文明都以西方为对手,他们会以大规模杀伤性武器及其运载火箭对抗西方优势。
亨廷顿提出未来将是中国、北朝鲜为一方,巴基斯坦、伊朗、伊拉克、叙利亚、利比亚、阿尔及利亚为另一方。
在亨廷顿看来,克林顿与北朝鲜的协议是“一种有条件投降”,对中国最惠国待遇与人权脱钩,同意新加坡笞刑责罚美国人是无条件投降。
他的根本目的就是要建立一个以文明为基础的世界秩序,即以西方文明为基础的世界秩序。
第四,由文明冲突而导致的战争,其特点是:相对持久、时断时续、暴力水平高、意识形态混乱、难以通过协商解决等。
其原因是:历史上的冲突遗产、恐惧不安和彼此仇恨的历史记忆、人口比例的巨大变化、经济政治和社会压力、新兴政治实体的强烈要求等。
解决的办法主要依靠“主要文明核心国的利益和行动”。
七、八世纪,阿拉伯——伊斯兰教在北非、伊比利亚半岛(西班牙)、中东、北印度建立了穆斯林统治,稳定了两个世纪。
11世纪末,基督教国家自1095年起发动十字军东征凡7次,多次屠城。
1270年以第8次未成而告终。
这两种文明都信一神教,排斥另外的神;都用非我即彼的眼光看待世界;声称自己的信仰是唯一信仰;都赋有使命感,要说服他人皈依。
以下因素加剧了20世纪末两者的冲突:1.人口增长,大量失业,向西方移民;2.殖民地制度瓦解,伊斯兰复兴运动使他们更加建立了信心;3.西方推广其价值体系,干预阿拉伯国家的内部冲突,引起穆斯林强烈不满;4.苏联解体使他们失去共同敌人;5.接触混居空前扩大、增强了各民族的自我认同。
从英国到美国的世界权力转移并未发生霸权战争,这是因为同属一种文化的亲和力.亨廷顿认为“伊斯兰的推动力是造成许多相对较小的断层线战争的原因;而中国的崛起则是核心文明间战争的潜在根源”。
他认为中华文明与西方文明是根本对立的。
美、中几乎在所有重大政策问题上都没有共同目标,两国的分歧是全面的。
中国的历史、文化、传统、规模、经济活力和自我形象都驱使它在东亚寻求一种霸权地位。
这必将对美国的核心利益构成威胁。
亨廷顿认为:“如果中国的经济继续发展,这可能是21世纪初美国政策制定者面临的唯一最严峻的安全问题。
”第五,西方的生存有赖于西方人把他们的文明看作是独特的而非普世的,并团结一致对付来自非西方的社会的挑战。
全球文明间战争的避免则有赖于世界领袖接受并合作维持政治的多元文明性质。
由世界主要文明核心国卷入的战争可能性极小,但不是不可能。
亨廷顿看到以西方的“普世文明”来代替多元文化是不可能的。
以西方价值为核心的达沃斯(瑞士)文明,受到社会论坛(西雅图、热拉亚、巴西)的抵制;西方消费模式和大众文化传遍世界,但喝可口可乐照样炸毁美国飞机,美国消费了成百万日本车,也并未日本化,普遍的全球通讯并未形成观点和信仰的趋同,甚至恰恰相反。
冷战所造成的人类分裂已经结束,但种族、宗教和文明造成的根本分裂依然存在,因此不能不维持多元文明。
最后的结论:西方始于20世纪初期的逐渐且无规律的衰落会持续数十年,但也可能经历一个复兴阶段作为其他文明追随和仿效的领袖地位,西方正在发展一个相当于世界帝国的体系。
亨廷顿和21世纪的新保守派不同之处就是他看到了“西方的明智之举不是试图制止权力的转移,而是学会在浅水中航行,忍受痛苦,减少冒险和捍卫自己的文化”。
亨廷顿最害怕的是:“美国正面临一个更为直接和危险的挑战,就是移民和他们在理论上的反映”。
“他们以多元文化主义的名义攻击美国对西方文明的认同,否认存在着一个共同的美国文化,提倡种族的、民族的和亚民族的文化认同和分类”。
他指出:美国的流行文化和消费品席卷全世界,渗透到最边远、最抗拒的社会,在经济、意识形态、军事技术和文化方面居于压倒优势,但首先还必需战胜“美国存在的崇尚多样性及多文化主义的思想”。
他得出结论说:“如果多文化盛行,如果对开明的民主制度的共识发生分歧,那么,美国就可能同苏联一道落进历史的垃圾堆!”为了维系这种“共识”,“增强人民之间的凝聚力”,就必须制造一个“假想敌”。
总之,“美国国内的多元文化主义对美国和西方构成了威胁,在国外推行普世主义则对西方和世界构成了威胁。
它们都否认西方文化的独特性。
全球单一文化论者想把世界变成像美国一样,美国国内的多元文化论者想把美国变得和世界一样。
一个多元文化的美国是不可能的,因为非西方的美国便不成其为美国;多元文化的世界则是不可避免的,因为建立全球帝国是不可能的。
维护美国和西方需要重建西方认同,维护世界安全则需要接受全球的多元文化性。
”进入新世纪,亨廷顿的政治权威其实已经让位于新保守派,但他的文化冲突论仍然有很大影响。
二、“帝国一元论”的发展及其现状(一)“帝国一元论”的出现《帝国——全球化的政治秩序》一书于2000年出版。
这本书由内格利(意大利Padua大学政治学教授,“红色旅”的成员。
1979年以恐怖组织领导人之名被捕,1983年当选激进党国会议员而获释。
在法流亡14年后回国被捕至今)和哈特(美国杜克大学比较文学教授)合写。
其基本观点是:全球化政治新秩序——一种新的主权形式:帝国正在生长、成形。
在整个当代的变革期间,政治的控制、国家的功能以及管理的机制虽然还在统治着经济和社会的生产和交换,但主权已经拥有了新的形式,它由一系列国家的和超国家的机体构成,这些机体在统治的单一逻辑下整合。
新的全球的主权形式就是“帝国”。
这是一个中心消解的、无边界的庞大体系,文化与经济始终处于畅通的流动贯通状态。
民族国家的概念被弱化,统治人类的重任落到超国家的帝国体制的肩上。
他们认为冷战结构的松动使得资本主义市场与生产全球化的阻力被扫除,新的全球秩序已然出现。
这个新世界结构的政治主体形式就是“帝国”!它没有内外的区隔,在无所不在的虚拟空间操作,不再以民族国家的国界为区分。
“新帝国”的形成是欧洲模式向美国模式的转型。
从以民族国家为基础的帝国主义关闭空间过渡到帝国的开放空间。
新旧帝国的主要区别是:“旧帝国”有明显的疆土界限的封闭性;“新帝国”不是由疆界而是由多层次网络所构成,它没有界限,可以无限扩大。
“旧帝国”把殖民地纳入主权范围,实行宗主国对殖民地的有形统治,有明显的侵略性和对他种文化的毁灭性;“新帝国”通过经济政治手段,不断更新调整,于无形中进行控制。
“旧帝国”进行地区性管制和垄断;“新帝国”所控制的生产力没有场域,新技术很快普及全球,组成网络,只有“帝国”可以掌握全局。
“旧帝国”必然制造种族差异,以便分而治之;“新帝国”通过网络统治,可有更大的文化包容性。
总之,新的“帝国”不是列宁说的寡头的资本主义垂死阶段,而是资本主义的发展和复兴,是“超越国界、超越多国协商的唯一的主权”。
美国不少人相信可以实施一种“温和的帝国主义”,公平管理全世界事务,惩恶扬善,工农、体脑、城乡的差别呈现出完全不同的情形。