郭齐勇《中国哲学史》-第9章 李达与艾思奇[视频讲解]【圣才出品】

第一编第一章孔子创立的儒家哲学在孔子看来，周礼是夏商周“三代之治”的总结，是国家与社会管理的典范，人们只有奉行周礼，才能得以成就有教养的君子；国家只有按照周礼去做，才能得以永享太平。

由此，孔子创造性的提出“仁”的范畴，并借“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值的主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说；再把“德”与“治”相联系，阐发了自己的治国理念。

“命”——“仁”——“德”——“治”四者的特征联系，构成孔子哲学的基本进路。

第一节“与命与仁”的观念结构一、从“天”到“命”的观念变化天：1、指天帝，人们想象中的万物主宰着2、中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本原3、泛指物质的客观的自然命：一、天命：1、上天的意志和命令，能致命于人，决定命运2、自然的必要性3、先天自然的禀赋二、指凶吉祸福，寿夭贵贱等命运“命”、“天命”、不同于“时命”：“时命”是盲目的，“天命”却是有目的指向性的；“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值信念的终极根源。

在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以不承认的，不接受外在条件的限制的，这是一种理智的态度，就是君子的态度，孔子称“不知命，不足以为君子也”，就是这个意思。

自己的主张（“道”）与“命”的关系？1、命对确当的主张没有同情感、认同感。

显见，它只是一种盲目的客观必然性，即“时命”，由时势、时运决定的“命”2、然而，孔子认为这种状况的出现是暂时的，偶然的。

他坚信天道是公正的，具有终极支配意义的。

而且，暂时的、偶然的变化，刚好使人从中得到磨炼，因而，它还是成就人的，而非坑害人的。

3、“天道”即被赋予了道德的价值的品格；作为公正的“天道”，其终极的支配地位不可逆转，这也是“命”、“天命”。

二、“仁”的凸显与“仁学”体系从“爱人”角度看，孔子的“仁”有如下特征：其一是“仁”的情感性，爱作为一种价值信念，在孔子这被赋予了人之所以为人的“类本质”的意义；其二是“仁”的普遍性，从爱父母兄弟到爱天下大众，“爱”的对象从近到远推升，仁获得普遍意义；其三是“仁”的群族本位性，个人生存的意义只有依托于特定的族群关系才可以实现。

第四编现代哲学一、名词解释1．大同书[清华大学2014研；中山大学2013研]答：《大同书》是近代改良派领袖康有为的著作。

他在书阐发理想的社会与政治纲领。

书中倡导托古改制，借公羊学创“大同”学说，主张维新变法，由“小康”而进“大同”。

他认为只有在政治、经济、生活富足的“大同”社会中，才能真正实现人的本性。

“大同”理想是中国资产阶级的先进思想家向西方探寻真理的积极成果，超过了洪秀全的农业空想社会主义，但康有为的“大同”理想也只是一种空想，最终没有实现。

2．“全变”[武汉大学2014研]答：“全变”是康有为根据《周易》的“变易”思想和近代自然科学知识而提出的概念。

他的“天道尚变”的宇宙发展观认为天、地、人都处于变化之中，没有事物是永恒不变的。

他的辩证法思想冲击了传统观念，突破了“器可变，道不可变”的局限性，为进行维新变法提供了理论依据。

全面变法的内容包括：①变器，学习西方的先进技术；②变事，发展近代工商业；③变政，推行资本主义的政治体制；④变法，变封建制度为资本主义制度。

康有为的“全变”思想主张中国走资本主义发展道路，超过了地主阶级改革派的思想，突破了早期改良思想家的局限，富有积极意义，促进了中华民族的觉醒。

3．以太[中国科学技术大学2014研]答：“以太”是古希腊哲学家亚里士多德设想的一种物质，泛指晴天或上层大气，是物质构成的一种元素。

谭嗣同以“以太”为“仁”，为万物之本原；康有为以“以太”为不忍人之心；章炳麟认“以太”为“原子”；孙中山则以之为“太极”，为宇宙生成之初的物质｡二、简答题1．孙中山的“知难行易”说。

[南开大学2015研]答：“知难行易”说是中国近代革命家、思想家孙中山的认识论关于知行关系的学说。

（1）提出背景通过总结资产阶级民主革命的经验教训，孙中山深感“知易行难”的传统旧说，不但不能激励人们的进取精神，反而助长畏难苟安的心理。

“不知固不欲行，而知之又不敢行，则天下事无可为者矣。

”他认为这是中国近代积弱衰败、革命事业不能取得成功的一个重要原因。

第10章《易传》[视频讲解]10.1 复习笔记《易传》是关于《易经》的解释性著作，包括《彖传》上下《象传》上下《系辞传》上下《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》等七种十篇文章，被称为“十翼”。

一、生生之德变易之道1．宇宙生成论（1）宇宙化生①“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

”②“太极”即是“道”，是宇宙的本原、开始。

由混沌状态的“太极”生出天地阴阳之气（两仪），由天地阴阳之气的交感、阖辟，于是化生四象（少阳、老阳、少阴、老阴），由四象生成八卦。

八卦在这里模拟万物；八卦重而为六十四卦，象征万物错综复杂的关系。

③人们协调、把握其中的主要关系，可以在变化的世界中趋利避害，创建人类文化与制度文明。

（2）人类文化①有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后才有父子等一系列的人际关系和社会秩序、规范。

这就表明，不仅自然界，而且人类社会，都是一种生命微粒之气生成、发育的关系。

②《易传》显然继承、弘大了“气”的宇宙论，即存在的连续性的模式，把自然、社会、人生放在同一个“场”中。

2．“天地之大德曰生”（1）阴阳乾坤①《易传》认为，乾阳与坤阴二气是生成宇宙万事万物的本源与动因。

②“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。

”絪缊是天地阴阳二气交相感应义浑然一体的状貌；男女泛指万物的阴阳两性；构精指异性交合。

③《易传》的作者把宇宙视为生机无限的宇宙，一切都是生命的流衍，天地精神即“生生之德”。

也就是说，“乾元”具有刚健创生的功能，“坤元”具有柔顺含容的功能。

两者相感相应、相互配合，就是万物生长的根据。

④乾阳为主动性的精神与物质的微粒及能量，坤阴为承接性的精神与物质的微粒及能量；阴阳合和，化生万物。

⑤地德与天德结合，作用广大无穷；地包容宏大的阳气，发扬光大，使万品物类无不亨通。

（2）一阴一阳之谓道①乾坤共同创生万物，但只是以简单平易显示其智慧与才能。

乾坤的大生广生之德与天地相匹配，其变通的道理与四时相匹配，其阴阳的道理与日月相匹配，其平易简单的道理与人的最高的智慧相匹配。

第10章方以智[视频讲解]10.1 复习笔记方以智（1611～1671），字密之，号曼公，安徽桐城人。

早年，面对日益加剧的社会危机，他曾积极参与“复社”的活动，愤世嫉俗，慷慨悲歌，成为明季“四公子”之一。

一、“质测即藏通几”1．质测、宰理和通几（1）方以智将所有的知识分为三大类：质测、宰理和通几。

①质测，相当于实证自然科学；②宰理，则指传统的“外王之术”，相当于现在的社会政治学和经济学；③通几，是指研究事物存在依据的学科，大体相当于现在的哲学。

（2）从认知方式来看①质测与宰理都具有实证实测的性质，其相互的差别仅仅在于是以自然为对象还是以社会为对象，因而可以说都属于具体的实证学科。

②通几，由于它是揭示万物所以存在的依据，既难以证实又难以证伪，所以他划分这三种学科实际上就相当于哲学与具体科学，其关系也就是哲学与具体科学的关系。

2．质测即藏通几，通几护质测之穷（1）“质测即藏通几”①最直接的涵义：具体科学本身就含着哲学的道理，即哲学的道理也就表现在具体的实证科学之中。

这是从质测的角度看通几，说明通几并不在具体的实证科学之外，而就落实在实证科学之中。

②具体到宋儒，自程朱以来，理气关系已成为一大理论问题，气学虽从理气关系中形成了面向实际的指向，但如果不质测化，不落实于具体的质测之中，就仍然难免“臆说”与“遗物”之病。

③从明亡的教训来看，王门后学因为疏于质测之学的结果，而“愧无半策匡时难，惟余一死报君恩”。

④所以，方以智的“质测即藏通几”之说，不仅包含着对前人的批判与反思，而且对新崛起的气学，也有着明确的将其格致化、质测化的指向。

（2）“通几护质测之穷”①虽然质测之学有着重实用、见实效的功能，但对天地万物所以然之理，质测毕竟不能穷究，因为那是一个超乎实证的领域。

②专门穷究事物“寂感之蕴，深究其所自来”的通几可以“护质测之穷”，通几是穷天地万物“所以为宰，所以为物”之理的。

③从通几的角度看质测，看其对“质测之穷”的弥补作用。

《中国哲学史》考试大纲（2022年）一、大纲综述本考试大纲适用于报考湖北大学哲学专业的硕士研究生入学考试。

目标在于考察考生对中国哲学史上的哲学家、哲学派别和哲学观念等基本知识的储备和掌握；同时考查考生分析和解决中国哲学史上综合问题的实际能力等。

二、考试内容第一编先秦哲学第一章中国古代哲学的诞生第二章孔子第三章老子第四章孙子第五章墨子及其后期墨家第六章子思子第七章孟子第八章庄子第九章惠子与公孙龙子第十章《易传》第十一章荀子第十二章韩非子第二编汉至唐代的哲学第一章汉初的哲学思想第二章董仲舒第三章谶纬的盛行及其批判者杨雄、桓谭第四章王充第五章魏晋玄学第六章佛教的传入与早期中国佛教哲学第七章汉魏南北朝时期的道教第八章隋唐时期的道教哲学第九章隋唐时期的佛教哲学第十章隋唐经学与儒家哲学第三编宋至清代的哲学第一章宋明理学的问题与发展第二章张载第三章程颖、程颐（二程））第四章朱熹第五章陈亮、叶适第六章陆九渊第七章陈献章、湛若水第八章王守仁第九章黄宗羲第十章方以智第十一章王夫之第十二章颜元、戴震第四篇现代哲学第一章康有为、谭嗣同与严复第二章章太炎第三章孙中山第四章陈独秀与李大钊第五章胡适、梁漱溟与张君勋第六章熊十力第七章冯友兰第八章金岳霖与贺麟第九章李达与艾思奇第十章毛泽东第十一章牟宗三与唐君毅三、考试要求要求考生全面掌握中国哲学史每一历史时期各哲学学派和哲学思潮及其代表人物思想，了解中国哲学发展的基本脉络，熟悉中国哲学的特点，在掌握基本概念、知识点基础上重点把握中国哲学整体性、规律性问题。

三、试题结构1、名词解释（约占30分）2、简答题（约占60分）3、论述题（约占60分）五、考试方式及时间考试方式为闭卷、笔试，时间为3小时，满分为150分。

六、主要参考书郭齐勇编著：《中国哲学史》，高等教育出版社，2006年。

第12章韩非子[视频讲解]12.1 复习笔记韩非，约生于周赧王三十五年（前280），卒于秦王政十四年（前233）。

出身韩国贵族，与李斯同师事荀卿，才华出众，口讷，不擅辞令，而擅长著书。

韩非好刑名之学，亦多受黄老思想影响。

一、以法为教以吏为师韩非的法治思想集中体现在他所提出的一套完整的以“法”为中心，“法”“术”“势”相结合的君主集权思想中。

1．法（1）韩非认为，法是臣民所必须共同遵守的行为规范与准则。

（2）法的特点①强制性与权威性（“刑罚必于民心”）；②普遍性与客观性（“设之于官府，而布之于百姓”）；③稳定性与公开性（“编著之图籍”，“布之于百姓”）。

（3）韩非继承并发展了商鞅关于法治的思想，将法置于群体社会唯一的行为规范与标准的位置上，提出“以法为教”“以吏为师”的思想，以与儒家（以文乱法）、墨家（以武犯禁）相对抗。

2．势（1）指君主所处之势位，或君主所掌握的统治权力。

（2）韩非认为，治国者必须依凭其君主之势位，运用自己手中的权力，才能禁众抑下。

（3）他认为治国不能凭德与贤。

君主不能将其势位与权力牢牢控制在自己手里，就是“势乱”。

（4）韩非认为还有“人之所得”的人为的“势”。

他突出了人对于势的主体地位。

韩非认为，君主权力的主要内容在赏罚二柄，生杀大权。

3．术（1）是君主所掌握的驾驭群臣百官的秘术、权术。

（2）术的具体内容为“因任而授官，循名而责实”。

①“因任而授官”，指君主知人善任，因能力大小而授群臣以不同官职，使其职与能相当。

②“循名而责实”，则指“循名实而定是非，因参验而审言辞”。

其作用在察督群臣之是非功过，审合形名，使其形名相符，杜绝失职擅权的行为。

（3）术虽专以御臣，但实际上是调节君臣间关系的权术。

依韩非的看法，人各自利，君臣利益必然是相互冲突的。

“臣利立”则不免“主利灭”。

君主要善于利用群臣各自不同的利益来控制他们，使其不得不为君国尽力，此即所谓“使人不得不为我之道”。

4．法、术、势的关系（1）法、术、势三者各有其特殊的职能：①法用以裁抑社会群体的全体成员；②术则专用以控制驾驭群臣；③势则保证法术二者的正常运作与君国公利的不被侵害。

第4章王充[视频讲解]4.1 复习笔记王充，字仲任，生于公元27年，卒年不详，会稽上虞（今浙江上虞）人。

王充一共写过四本书，分别是《讥俗节义》《政务》《养性》和《论衡》。

一、“疾虚妄”1．“疾虚妄”而“归实诚”（1）“疾虚妄”的含义①“疾虚妄”就是指跳出世俗的成见，对古往今来的重要学说重新考其真伪、铨其轻重。

即要洗汰掉其中的不真不诚之处。

②“疾”字可以作“病”字解；“虚”指虚假、夸张；“妄”是荒谬的意思，引申为没有根据的胡思乱想。

“疾虚妄”就是“以虚妄为病”，引申为反对、批评虚妄之说。

③“疾虚妄”是对当时社会、文化各方面虚妄盛行的现象表示担忧，并针锋相对地加以批评、反对。

（2）“九虚”王充将当世的虚妄现象归纳为所谓“九虚”，即书虚、变虚、异虚、感虚、福虚、祸虚、龙虚、雷虚和道虚，并一一加以分析辩驳。

（3）“三增”“三增”，分别指的是“语增”“儒增”和“艺增”。

“增”在这里是“增加”的意思，也就是夸张、附会。

“三增”所针对的是当时一些言论和书籍所普遍存在的吹嘘、浮夸的弊端。

（4）“实诚”“实诚”是王充用来批判“九虚三增”等虚妄之说的武器，“实诚”观念本身包含了一种可贵的批判精神。

①“实”与“虚”相对，是真实、客观的意思，也就是能够经受得起经验检验、能够被证实。

②“诚”与“妄”相对，是诚实、忠诚的意思，也就是诚于己、诚于人、诚于灭。

只有做到了“实诚”，人们才能突破自身的局限，消除虚妄之说。

2．批评“圣人生而知之”之说（1）驳斥“圣人生而知之”之说王充对这种将圣人神异化的现象颇为不屑。

为了正视听、明真相，他写了《实知》、《知实》两篇文章驳斥“圣人生而知之”的妄论，并对人类的认识活动给予了客观的说明。

王充指出，天地之间凡是含血气而生的，根本没有一出生就知道一切的所谓“生而知之”者。

圣人虽然聪明睿智远胜于常人，但圣人也是含血气而生的，所以圣人也不可能“生而知之”。

原因：①即便是圣人，也不可能“生而知之”。

第5章墨子及后期墨家[视频讲解]5.1 复习笔记《史记》无墨子传，只是在《孟荀列传》后附了寥寥24个字：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。

或曰并孔子时，或曰在其后。

”《汉书·艺文志》班固注曰：“名翟，为宋大夫，在孔子后。

”清人孙诒让推定墨子的生卒年，按公历计，约为公元前468年至公元前376年。

墨子的籍贯为宋，但长期生活于鲁。

一、兼相爱与交相利1．兼相爱（1）定义①“兼相爱”，即不分人我、彼此，一同天下之利害、好恶。

“相爱”指国与国、家与家、人与人之间相互爱护。

②墨子以爱人若己、为人犹为己的“兼爱”思想解释仁德，把“兼相爱”看成是“仁者”所追求的最高道德观念。

（2）依据①墨子认为，一切灾害都产生于“别”。

所谓“别”，即偏爱、自私。

各自从偏爱出发，亏人以遂其私，所以产生了“交相恶”。

②拯救的办法是“以兼易别”。

所谓“兼”，即每个人都毫无分别地爱一切人。

（3）“兼爱”与孔子的“仁爱”之区别①儒家“仁爱”是有差等的爱，如对父母的爱与对兄长的爱不同，对自己父母的爱与对别人父母的爱不同。

②儒家主张从亲情出发，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

儒家讲“泛爱众”，讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”。

③墨子的“兼爱”是“爱无差等”。

也就是说，他要求人们对别人的爱与对自己父母的爱、对自己亲人的爱，没有差别，一视同仁。

④天下兼相爱则治，交相恶则乱。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，是墨子的治国之道和理想社会。

2．交相利（1）定义交相利即互惠互利，这是“兼爱”的背景。

墨子把小生产者互爱互利的道德原则推广为天下普遍的原则。

（2）评价墨子劝诫“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，盼望建立一个“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”的公平合理社会。

这其中含有对王公大人骄奢淫逸的不满，控诉了争夺战乱给人民带来的痛苦，表达了劳动者要求自食其力、过安定生活的愿望。

墨子“兼爱”带有绝对平均主义的原始平等思想的痕迹。

第三部分章节题库第一编先秦哲学一、填空题1．据《周礼》记载，太卜掌三《易》之法，一曰______，一曰______，一曰______。

《易经》的八卦（经卦）是______、______、______、______、______、______、______、______。

乾卦的四德是______、______、______、______。

【答案】《连山》；《归藏》；《周易》；乾；坤；震；巽；坎；离；艮；兑；元；亨；利；贞2．六府三事，谓之九功（《左传·文公七年》）。

______、______、______、______、______、______谓之六府。

______、______、______谓之三事。

【答案】水；火；金；木；土；谷；正德；利用；厚生3．洪范九畴（《尚书·洪范》），初一曰五行：一曰______，二曰______，三曰______，四曰______，五曰______。

【答案】水；火；木；金；土4．六艺是古代学校教育的主要内容，包括______、______、______、______、______、______。

六经是指先秦的六种典籍，包括______、______、______、______、______、______。

【答案】礼；乐；射；御；书；数；《诗》；《书》；《礼》；《乐》；《易》；《春秋》5．孔子以诗书礼乐教，弟子三千，身通六艺者，七十有二人。

据《论语·先进》篇记载，德行：______、______、______、______；言语：______、______；政事：______、______；文学______、______。

这十人被称为孔门“四科十哲”。

【答案】颜渊；闵子骞；冉伯牛；仲弓；宰我；子贡；冉有；季路；子游；子夏6．关于老子其人，历史上有不同说法。

《史记》中记载了三个老子：______、______、______。

《老子》一书，又称______。

第7章冯友兰[视频讲解]7.1 复习笔记冯友兰（1895～1990），字芝生，河南唐河人。

幼年人家塾，习旧学。

其主要著作有《人生哲学》《中国哲学史》（两卷本）、《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》《中国哲学简史》（英文）、《中国哲学史史料学初稿》《中国哲学史新编》（七卷本）、《三松堂自序》等。

现有河南人民出版社出版的《三松堂全集》。

一、“新理学”本体论体系1．冯友兰强调科学与哲学的划界冯友兰运用逻辑分析方法，对中国传统哲学，特别是儒家宋明理学的主要范畴进行重新释义、定位和架构，建立了一个庞丈的“新理学”本体论体系。

2．“新理学”本体论体系的具体建构（1）冯友兰从“有事实底存在底”“事物”开始其体系建构冯友兰指出，从对特定的“实际底事物”有所肯定，可以推而广之对这一“事物之类底物”作许多肯定。

冯友兰将一类事物之所以为这一类事物者，或者说一类事物依照之而成其为这一类事物者，定义为“理”；一类事物所必依照于其理者，自其必依照而不可逃言，谓之“命”；一类事物所依照之理在该事物本身者，或者说理之实现于物者，即为“性”；因一类事物之理乃是这一类事物的标准和极限，故理亦名为“极”；“众理之全”或曰“众极之全”，则名为“太极”。

（2）依据“实现其理之料”理是“实际底存在之物”的“依照”；而“实际底存在之物”所以存在，还须“依据”“实现其理之料”。

料有相对、绝对之分。

相对的料，本身仍有其“依照”和“依据”两方面；绝对的料即“只可为料者”，“此所谓料，我们名之曰气”，亦名为“无极”。

（3）义理之性”和“气质之性”一事物依照理、同时依据气而实现其性；其依照理之程度并不是完全的，或依照八分，或依照七分。

该事物所实际地依照于其理者，是为其“义理之性”；综该事物依照其理者及未依照其理者而言，则为其“气质之性”。

凡事物皆有性，但并不是凡事物皆有心，亦即并不是凡事物皆有心之理。

（4）“道体”和“大全”就一事物而言，其存在是气实现该事物之理的运动；就全体事物而言，其存在则是无极实现太极的运动。